王雙懷

　?。?10062，陜西西安市，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

　　武則天是中國歷史上唯一的女皇帝，也是將洛陽改為"神都"的統(tǒng)治者。她在當(dāng)政期間，曾長期居住在洛陽，并動用大量人力、物力，對洛陽城進(jìn)行了維修和改造，修建了天樞、明堂和天津橋，鑄造了九鼎，還向洛陽一帶遷徙了許多人口，極大地促進(jìn)了洛陽的城市建設(shè)，改變了古都洛陽的面貌，使洛陽進(jìn)入它的黃金時代，成為全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心和名副其實(shí)的國際化大都市。本文擬從三個方面具體探討武則天與洛陽的關(guān)系，希望有助于大家對這個問題的認(rèn)識。

　　一、武則天與洛陽的政治地位

　　洛陽地處中原，是所謂天心地膽之中，陰陽風(fēng)氣之會，四通八達(dá)之所，聲名文物之區(qū)。東周、東漢、西晉、北魏等王朝先后在此建都。隋煬帝認(rèn)為，"洛邑自古之都，王畿之內(nèi)，天地之所合，陰陽之所和，控以三河，固以四塞，水陸通，貢賦等"（[唐]房玄齡等《隋書》卷三《煬帝紀(jì)》。中華書局1975年標(biāo)點(diǎn)本，頁61），是建都的好地方，故以洛陽為東都。唐初廢隋東都之名，貞觀六年（632）稱之為洛陽宮。唐高宗認(rèn)為長安和洛陽是他的"東西二宅"，顯慶二年（657），復(fù)改洛陽宮為東都。武則天在輔佐高宗、臨朝稱制和當(dāng)皇帝期間，曾長期居住在洛陽，也與洛陽結(jié)下了不解之緣。茲列表如下：

　　如上表所示，武則天一生中居住在洛陽的時間長達(dá)11017天，合計30年零210天。在這30多年間，她先是輔佐高宗處理國政，繼而獨(dú)攬朝綱，改唐為周，在唐代的政治舞臺上扮演了十分重要的角色。

　　武則天不僅長期居住在洛陽，而且以洛陽為"神都"，大大提高了洛陽的政治地位?！杜f唐書·地理志》載："光宅元年（684），改東都為神都。垂拱四年，置永昌縣。載初元年，置武臨縣。天授元年，置武泰縣，尋廢。仍改鄭州之滎陽、武泰來屬。三年，置來廷縣。"（[五代]劉昫《舊唐書》卷三八《地理志》二，中華書局，1975，頁981-982）從表面上看，武則天改洛陽為"神都"只是對洛陽的名稱有所改變，事實(shí)上，它蘊(yùn)含著十分重要的政治意義，使洛陽的政治地位超過了以往任何時期。

　　武則天什么要改洛陽為"神都"呢？她在改元敕中曾對此進(jìn)行過解釋。她說："鎮(zhèn)星之在太微，已歷年載，著土精之美應(yīng)，表坤祚之元符，宜同感帝，以時薦享。又東都改為神都，宮名太初宮。"（[清]董誥等編《全唐文》卷九六《改元光宅赦文》。上海古籍出版社，1990，頁435）據(jù)此可知，在唐高宗死后，發(fā)生了"鎮(zhèn)星在太微"的變化。在當(dāng)時人看來，洛陽在分野上是與天上的太微垣相對應(yīng)的；洛水貫都，則與天上的銀河相對應(yīng)。而鎮(zhèn)星（即木星）停在太微，是女子當(dāng)政的征兆。武則天認(rèn)為，洛陽是天設(shè)地造的都會，具有上天所賦與的神力；她自己也是上天選定的統(tǒng)治者，同樣具有上天所賦與的神力。"夫所謂神者，非人也。其動無聲，其形無跡，若形而無象，若氣而無色，拔山剖澤而不見其作，鼓風(fēng)奔水而不見其力，視不可察，名不能及，故推而謂之神。"（《全唐文》卷四四八，王涯《太華山仙掌辨》，頁2029）所以她下令改洛陽為神都。不久，又接受了"圣母神皇"的尊號。（[唐]封演《封氏聞見記》卷四。叢書集成初編本，頁35）這樣做的目的，不僅是要說明"君權(quán)神授"的道理，而且說明她是神圣之人，具有統(tǒng)治天下的能力。

　　二、武則天與洛陽的城市建設(shè)

　　隋唐時期的洛陽在漢魏洛陽西邊九公里的地方，是隋煬帝時期興建的一座新型城市?！短屏洹份d："東都城左成皋，右函谷，前伊闕，后邙山……隋煬帝大業(yè)元年詔左仆射楊素、右庶子宇文愷移故都創(chuàng)造也……大業(yè)末喪亂，為王充所據(jù)。武德四年平充，乃詔焚乾陽殿及建國門，廢東都，以為洛州總管府。尋以宮城、倉庫猶在，乃置陜東道大行臺。武德九年復(fù)為洛州都督府。貞觀六年改為洛陽宮。十一年，車駕始幸洛陽。明慶二年，復(fù)置為東都。龍朔中，詔司農(nóng)少卿田仁住隨事修葺，后又命司農(nóng)少卿韋機(jī)更加營造。永昌中，遂改為神都，漸加營構(gòu)，宮室、百司，市里、郛郭，于是備矣。東面十五里二百一十步；南面十五里七十步；西面連苑，距上陽宮七里；北面距徽安門七里。郛郭南廣北狹，凡一百三坊，三市居其中焉。"（[唐]張九齡等《唐六典》卷七《尚書工部》。[日]廣池千九郎訓(xùn)點(diǎn)本，頁161-162）據(jù)此可知，洛陽城雖然是一座嶄新的城市，但隋末毀于戰(zhàn)火，唐初又對它進(jìn)行了人為的破壞，僅存宮城和倉城，高宗時曾派人對它進(jìn)行過修復(fù)，但效果并不顯著。到武則天當(dāng)政時期"漸加營構(gòu)"，宮室、百司、市里、郛郭才呈現(xiàn)出全新的面貌。也就是說，武則天當(dāng)政時期，加大了洛陽城市建設(shè)的力度，洛陽城進(jìn)入了它的黃金時代。

　　武則天時期對洛陽的城市建設(shè)，首先是完善洛陽的宮室、百司、市里和郛郭?！缎绿茣?middot;地理志》載："皇城長千八百一十七步，廣千三百七十八步，周四千九百三十步，其崇三丈七尺，曲折以象南宮垣，名曰太微城。宮城在皇城北，長千六百二十步，廣八百有五步，周四千九百二十一步，其崇四丈八尺，以象北辰藩衛(wèi)，曰紫微城，武后號太初宮。上陽宮在禁苑之東，東接皇城之西南隅，上元中置，高宗之季常居以聽政。都城前直伊闕，后據(jù)邙山，左瀍右澗，洛水貫其中，以象河漢。東西五千六百一十步，南北五千四百七十步，西連苑，北自東城而東二千五百四十步，周二萬五千五十步，其崇丈有八尺，武后號曰金城。"（[宋]歐陽修、宋祁《新唐書》卷三八《地理志》。中華書局，1975，頁981-982）實(shí)測該城以洛河為界，分為南北兩個部分。洛河以南有南北向街道12條，東西街6條。洛河以北，有南北向街4條，東西向街3條。呈現(xiàn)出南寬北窄的特征。（中國科學(xué)院考古研究所洛陽發(fā)掘隊(duì)《隋唐東都城址的勘查和發(fā)掘》，《考古》1961年第3期）宮城位于外郭城的西北部，以宮城應(yīng)天門、皇城端門和郭城定鼎門為南北軸線。（朱世偉《隋唐洛陽城布局與地理環(huán)境》，《洛陽大學(xué)學(xué)報》2003年第3期；王維坤、張小麗《論隋唐洛陽城的設(shè)計思想與影響》，《西北大學(xué)學(xué)報》2004年第4期）外廓城東墻長7312米，南墻長7290米，北墻長6138米，西墻長6776米。周長27.52公里，面積47平方公里。

　　為了使洛陽城能夠符合天象，武則天在她當(dāng)政時期在洛興建了一系列大型的土木工程。如垂拱二年（686）鑄大儀，立于洛陽北闕。垂拱四年（688），毀乾元殿，于其地作明堂。其后又鑄九鼎、立天樞、修天津橋等，從而在很大程度上改變了洛陽的城市面貌。

　　1．修明堂

　　明堂是古人心目中的政治中心。"夫明堂者，天子宗祀之堂，朝諸侯之位也。開乾坤之奧策，法氣象之運(yùn)行，故能使災(zāi)害不生，禍亂不作。"（《舊唐書》卷二二《禮儀志》二。頁863）自古帝王，皆以布政明堂為美事，然而真正能在明堂布政的人卻很少，所謂"明堂布政，無三數(shù)君"。（《全唐文》卷二○九《為程處弼慶拜洛表》。頁933）究其原因，主要是因?yàn)槊魈弥贫炔幻鳎瑹o從下手，或國家貧窮，財力不濟(jì)。就連大名鼎鼎的唐太宗也未能實(shí)現(xiàn)布政明堂的理想。武則天認(rèn)為修建明堂具有重要的意義，故在臨朝稱制之后，積極致力于修建明堂的工作。《唐會要》載："垂拱三年，毀乾元殿，就其地創(chuàng)造明堂。四年正月五日畢功。凡高二百九十四尺，東西南北各廣三百尺。凡有三層：下層象四時，各隨方色。中層法十二辰，圓蓋，蓋上盤九龍捧之。上層法二十四氣，亦圓蓋。亭中有巨木十圍，上下通貫。……蓋為鸑鷟，黃金飾之，勢若飛翥?？棠緸橥?，夾纻漆之。明堂之下施鐵渠，以為辟雍之象。號萬象神宮。"（[五代]王溥《唐會要》卷一一《明堂制度》。中華書局，1955，頁277）

　　據(jù)《資治通鑒》、兩《唐書》及《唐會要》等書記載，武則天修建的明堂是洛陽城中最宏大的建筑。這座建筑"高二百九十四尺，方三百尺"，"飾以珠玉，涂以丹青，鐵鷟入云，金龍隱霧"。（[宋]司馬光《資治通鑒》卷二○四，則天垂拱四年十二月辛亥。中華書局，頁6454）唐尺有大尺小尺之分，土木工程用大尺，每尺合今31厘米。由此可知明堂周長93米，高91.14米，相當(dāng)于23層樓房的高度。明堂由上中下三部分組成，造型十分奇特。下部四門八窗，"法"春夏秋冬四時。中部九龍捧盤，"法十二辰"。上部金鳳欲飛，"法二十四氣"。時人劉允濟(jì)在《明堂賦》中對此有精確的描述。他說：明堂"順春秋之左右，法天地之圓方。成八風(fēng)而統(tǒng)刑德，現(xiàn)四序而候炎涼?？鐤|西而作甸，掩二七以疏疆。下臨星雨，傍控?zé)熕?。翔鶤墜于層極，宛虹拖于游梁。昆山之玉樓偃蹇，何曾仿佛；滄海之銀宮煥爛，安足翱翔！"（《全唐文》卷一六四，劉允濟(jì)《明堂賦》。頁739）證圣元年（695）正月十六日夜，明堂失火，被全部焚毀。武則天以姚璹為督作使，重新建造明堂。天冊萬歲二年（696）三月，新明堂竣工，高294尺，周300尺，上施以寶鳳，下環(huán)以鐵渠。其后又用火珠代替寶鳳，并改名為"通天宮"。九十多米高的建筑，現(xiàn)在看來并不算什么，但在當(dāng)時，卻是最高大的標(biāo)志性建筑。在當(dāng)時的歷史條件下，能建成這樣宏偉的建筑，不能不說是一個奇跡。

　　有學(xué)者認(rèn)為，武則天明堂"是一座獨(dú)出心裁、造型乖戾的建筑"。（王貴祥《明堂、宮殿及建筑歷史研究方法論問題》，《北京建筑工程學(xué)院學(xué)報》2000年第1期）武則天修建的明堂擔(dān)負(fù)著禪代的特殊歷史使命。它建成后就成為武則天政治活動中心和心理支撐點(diǎn)，對當(dāng)時的政治社會產(chǎn)生了重大而又微妙的影響。（邵治國《武則天明堂政治和明堂大火考》，《唐都學(xué)刊》2005年第2期）

　　2．立天樞

　　《新唐書》載："延載二年，武三思率蕃夷諸酋及耆老請作天樞，紀(jì)太后功德，以黜唐興周，制可。使納言姚璹護(hù)作。乃大裒銅鐵合冶之，署曰'大周萬國頌德天樞'，置端門外。其制若柱，度高一百五尺，八面，面別五尺，冶鐵象山為之趾，負(fù)以銅龍，石鑱怪獸環(huán)之。柱顛為云蓋，出大珠，高丈，圍三之。作四蛟，度丈二尺，以承珠。其趾山周百七十尺，度二丈。無慮用銅鐵二百萬斤。乃悉鏤群臣、蕃酋名氏其上。"（《新唐書》卷七六《則天順圣皇后武氏傳》。頁3483）《大唐新語》亦載："長壽三年，則天征天下銅五十萬馀斤，鐵三百三十馀萬，錢兩萬七千貫，于定鼎門內(nèi)鑄八棱銅柱，高九十尺，徑一丈二尺，題曰'大周萬國述德天樞'，紀(jì)革命之功，貶皇家之德。天樞下置鐵山，銅龍負(fù)載，獅子、麒麟圍繞，上有云蓋，蓋上施盤龍以托火珠，珠高一丈，圍三丈，金彩熒煌，光侔日月。"（[唐]劉肅《大唐新語》卷八《文章》。上海古籍出版社唐五代筆記小說大觀本，頁289）通過這些記載，可知武則天鑄天樞是由周邊少數(shù)民族首領(lǐng)提議并捐資的。延載元年（694），周邊少數(shù)民族首領(lǐng)紛紛獻(xiàn)錢，請立天樞于端門之外，以記載武則天的功業(yè)。武則天析洛陽、永昌二縣，置來庭縣廨于從善坊，以領(lǐng)四方蕃客。又以姚璹為督作使，征買天下銅50萬斤，鐵330萬斤，令工人毛婆羅造模，鑄八棱銅柱，以為天樞。證圣元年（595）四月一日建成天樞。天樞高105尺，徑一丈二尺。（《新唐書》卷四《則天皇后傳》，《通鑒》卷二○五?！洞筇菩抡Z》謂天樞高九十尺。據(jù)郭紹林考證，其實(shí)際高度至少應(yīng)為唐尺147尺）下置鐵山，繞以銅龍、獅子、麒麟。上施云蓋，置四蛟以捧火珠。珠高一丈，圍三丈，金彩熒煌，光侔日月。武則天自書其榜曰"大周萬國頌德天樞"。（《資治通鑒》卷二○五，天冊萬歲元年四月，頁6502-6503）

　　據(jù)《大唐故波斯大酋長右屯衛(wèi)將軍上柱國金城郡開國公波斯君丘之銘》記載，波斯人阿羅憾曾"為則天大圣皇后召諸蕃王，建造天樞"。故有學(xué)者認(rèn)為天樞的建立，極有可能已受到阿育王石柱或圖拉真圓柱等西域紀(jì)念性建筑文化因素的影響。（張乃煮《武周萬國天樞與西域文明》，《洛陽大學(xué)學(xué)報》1995年第1期）大周萬國頌德天樞是中外合資設(shè)計建造的政治性金屬建筑藝術(shù)品。其命名的寓意在于吹捧武則天以道德感化天下，周邊民族和中原民眾對她忠誠不二。（郭紹林《大周萬國頌德天樞考釋》，《洛陽師范學(xué)院學(xué)報》2001年第6期）

　　除天樞外，武則天時代還鑄造過"九鼎"及"十二神"。九鼎是夏商周時的重要禮器，是古代統(tǒng)治權(quán)力的象征。（趙忠文《九鼎考略》，《人文雜志》1990年第2期）相傳禹鑄九鼎，作為九州的象征。夏德衰，鼎遷商邑。商德衰，九鼎又遷于洛邑。及周室滅亡，秦取九鼎，結(jié)果沉于泗水。因九鼎是傳國之寶，故秦漢以來，許多帝王都想得到它，但都無法找到。武則天有鑒于此，決定重新鑄造九鼎?！杜f唐書》載："鑄銅為九州鼎，既成，置于明堂之庭，各依方位列焉。神都鼎高一丈八尺，受一千八百石。冀州鼎名武興，永州鼎名長安，兗州名日觀，青州名少陽，徐州名東原，揚(yáng)州名江都，荊州名江陵，梁州名成都。其八州鼎高一丈四尺，各受一千二百石。司農(nóng)卿宗晉卿為九鼎使，都用銅五十六萬七百一十二斤。鼎上圖寫本州山川物產(chǎn)之像，仍令工書人著作郎賈膺福、殿中丞薛昌容、鳳閣主事李元振、司農(nóng)錄事鍾紹宗等分題之，左尚方署令曹元廓圖畫之。鼎成，自玄武門外曳入，令宰相、諸王率南北衙宿衛(wèi)兵十馀萬人，并仗內(nèi)大牛、白象共曳之。則天自為《曳鼎歌》，令相唱和。"（《舊唐書》卷二二《禮儀志》二。頁867-868）據(jù)此，武則天是以宗晉卿為九鼎使，征銅56萬余斤，作為鑄鼎源料的。神功元年（697）四月，九鼎鑄成。在鑄鼎的同時，又鑄十二生肖，作為十二神，皆高一丈，各置其方。（《舊唐書》卷二二《禮儀志》?！锻ㄨb》卷二○六所載略同）

　　3．建天津橋

　　天津橋是洛陽城中最重要的大橋。它地處交通要沖，周圍視野開闊，風(fēng)景優(yōu)美，車水馬龍，許多政治活動和政治事件都發(fā)生在這里。（郭紹林《洛陽天津橋、中橋與唐代社會生活》，《洛陽師專學(xué)報》1996年第6期）《寰宇通志》卷八五《河南府上》："天津橋，在府城外西南，架洛水，隋煬帝建。用大船連以鐵鎖，南北夾起四樓，唐貞觀中始甃石為岸?！稜栄拧罚夯分g為天漢之津梁，故名。"《元和郡縣圖志》卷五《河南府》："天津橋，在縣北四里。隋煬帝大業(yè)元年初造此橋，以架洛水，用大纜維舟，皆以鐵鎖鉤連之。南北夾路，對起四樓，其樓為日月表勝之象。……《爾雅》：'箕、斗之間有天漢之津'，故取名焉。"天津橋的修建，李昭德貢獻(xiàn)頗多?！杜f唐書》載："長壽中，神都改作文昌臺及定鼎、上東諸門，又城外郭，皆昭德創(chuàng)其制度，時人以為能。初，都城洛水天津之東，立德坊西南隅，有中橋及利涉橋，以通行李。上元中，司農(nóng)卿韋機(jī)始移中橋置于安眾坊之左街，當(dāng)長夏門，都人甚以為便，因廢利涉橋，所省萬計，然歲為洛水沖注，常勞治葺。昭德創(chuàng)意積石為腳，銳其前以分水勢，自是竟無漂損。"（《舊唐書》卷八七《李昭德傳》。頁2854）《新唐書》載："武后營神都，昭德規(guī)創(chuàng)文昌臺及定鼎、上東諸門，標(biāo)置華壯。洛有二橋，司農(nóng)卿韋機(jī)徙其一直長夏門，民利之，其一橋廢，省巨萬計。然洛水歲淙嚙之，繕者告勞。昭德始累石代柱，銳其前，廝殺暴濤，水不能怒，自是無患。"（《新唐書》卷一一七《李昭德傳》。頁4255）《唐會要》亦載："長壽元年九月，神都改造文昌臺，及造定鼎上東等城門，修筑外郭，并鳳閣侍郎李昭德所制。時人以為能。"（《唐會要》卷八六《橋梁》。頁1577）

　　從這些宏偉的建筑和特殊設(shè)置，在洛陽的建都的歷史上是前所未有的。它表明"武則天時期的神都，在洛陽的歷史上的確達(dá)到了高峰"。（陳橋驛主編《中國七大古都》。中國青年出版社，1991年版，第184頁）武則天時代在洛陽進(jìn)行的城市建設(shè)具有重要意義：一方面，它體現(xiàn)了武周時期富強(qiáng)的國力和高超的建筑技術(shù)。另一方面，也促進(jìn)了中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，并對后世產(chǎn)生了重大的影響。遺憾的是，武則天時期修建的這些無與倫比的偉大工程，在唐玄宗時代先后都被毀壞了。

　　三、武則天與洛陽的經(jīng)濟(jì)文化

　　隨著洛陽政治地位的提高和城市建設(shè)的發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)文化也呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。作為中國古代的重要都城，洛陽經(jīng)濟(jì)地位重要，文化積淀也相當(dāng)豐厚。在武則天當(dāng)政時期，又采取了一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的措施，從而使洛陽一帶的經(jīng)濟(jì)文化達(dá)到了一個新的高度。

　　1．武則天與洛陽經(jīng)濟(jì)

　　武則天以洛陽為都，使洛陽成為財富聚積之地。唐代以前，歷代王朝多以長安為都。長安雖然位于被稱為"天府之國"的關(guān)中，但由于地域狹小，加之開發(fā)過度，導(dǎo)致糧食供應(yīng)困難。"隋朝和唐初關(guān)中所需要的糧食，主要供給地是在北方黃河流域，但卻也常轉(zhuǎn)漕東南之粟，以備水旱。"（史念?！逗由郊?。三聯(lián)書店，1963年版，第222頁）洛陽"南有宛、葉之饒，東壓江、淮，食湖海之利，西馳崤、澠，據(jù)關(guān)河之寶"。"太原蓄鉅萬之倉，洛口積天下之粟。"（《舊唐書》卷一九○中《陳子昂傳》。頁5020-5021）長安四年正月，武則天準(zhǔn)備西返長安。洛陽縣尉楊齊哲上書諫曰："陛下今幸長安也，乃是背逸就勞，破益為損。何者？神都帑藏儲粟，積年充實(shí)，淮海漕運(yùn)，日夕流衍，地當(dāng)六合之中，人悅四方之會，陛下居之，國無橫費(fèi)。長安府庫及倉，庶事空缺，皆藉洛京，轉(zhuǎn)輸價直，非率戶征科，其物盡官庫酬給，公私縻耗，蓋亦滋多，陛下居之，是國有橫費(fèi)，人疲重徭。由此言之，陛下之居長安也，山東之財力日匱；在洛邑也，關(guān)西百姓，賦役靡加。背逸就勞，破益為損，殷鑒不遠(yuǎn)，伏惟念之。文王敬授民時，所重惟谷。今陛下鑾輅以明年正月即涂，歲首是就耕之初，駕行非務(wù)農(nóng)之意，無乃不可乎？"（《唐會要》卷二七《行幸》。頁518）牛致功先生認(rèn)為，武則天建都洛陽，"從經(jīng)濟(jì)上說，是順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)重心由西而東再向南移的趨勢，是符合古都由西而東的歷史進(jìn)程的。如果說武則天對歷史的發(fā)展有過積極的作用，首先應(yīng)該肯定她建都洛陽。至少說，建都洛陽期間，大大減少了勞動人民生命財產(chǎn)的損失。裴耀卿改進(jìn)了運(yùn)糧方式，3年即省30萬緡，她住洛陽20年不運(yùn)糧又該節(jié)省多少呢？免于死亡的勞動人民又該有多少呢？反之，使運(yùn)輸線上的許多勞動者直接參加生產(chǎn)，又該增加多少社會財富呢？"（牛致功《武則天與洛陽》，《人文雜志》1986年第2期）這種說法是有一定道理的。

　　其實(shí)，除了建都洛陽，節(jié)省漕運(yùn)費(fèi)用，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之處，武則天在洛陽還采取了許多發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施。為此，她曾向洛陽一帶大量遷移人口。如天授二年（691）七月，武則天"徙關(guān)內(nèi)戶數(shù)十萬以實(shí)洛陽"。（《資治通鑒》卷二○四，天授二年七月，頁6473）

　　武則天對于農(nóng)桑特別重視。早在當(dāng)皇后之際，就曾親祀先蠶，主張勸農(nóng)。上元五年上書十二條，第一條就是"勸農(nóng)桑，薄賦徭"。（《新唐書》卷七六《則天順圣皇后武氏傳》。頁3477）臨朝稱制之初，即規(guī)定州縣官吏若能使田疇墾辟，家有余糧，則加其考第，"功狀尤異者，別加升擢"；若為政苛濫，導(dǎo)致農(nóng)桑并廢，戶口流移，"輕者年終貶考，甚者非時解替"。（《唐大詔令集》卷一一○《誠勵風(fēng)俗敕》。學(xué)林出版社，1992，頁522）改朝換代之后，繼續(xù)要求刺史縣令"敦勸農(nóng)桑，均平賦役"（《全唐文》卷九六《明堂災(zāi)手詔》。頁433），把農(nóng)桑發(fā)展情況作為御史巡察的主要內(nèi)容之一。武則天在輔佐高宗的日子里組織撰寫并親自刪定了《兆人本業(yè)記》一書。登基后又將這本農(nóng)書散發(fā)各地，使之成為流傳最廣的農(nóng)業(yè)教科書之一。史載，長壽二年正月初一普降大雪，武則天對侍臣說："朕御萬方，心存百姓。如得年登歲稔，此即為瑞。雖獲麟鳳，亦何用焉？"（《唐會要》卷二八《祥瑞》上。頁533）當(dāng)時的洛陽是全國的倉儲中心。四方租米源源不斷運(yùn)到這里。據(jù)陳子昂所講，僅江南淮南諸州租船就有數(shù)千艘，載糧百余萬斛。（《全唐文》卷二一一，陳子昂《上軍國機(jī)要事》。頁942）為了安置諸州租船，專門在洛陽立德坊穿鑿了新潭。（《冊府元龜》卷四九七《邦計部·河渠二》）時人右補(bǔ)闕張說說："太倉武庫，并在都邑。紅粟利器，蘊(yùn)若山邱"。（《全唐文》卷二二三，張說《諫避暑三陽宮疏》。頁996）1971年發(fā)掘洛陽隋唐含嘉倉時，曾發(fā)現(xiàn)許多刻有"天授"、"長壽"、"萬歲通天"、"圣歷"等年號的刻銘磚，并在160號糧窖中發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)炭化了的五十萬斤谷子。這一考古成果，也雄辯地說明了當(dāng)時政府儲有大量的糧食。

　　從立天樞，即征得銅五十萬斤（當(dāng)時一斤合今1.1936斤，故約當(dāng)今五十九萬六千余斤），鐵三百三十余萬斤（約當(dāng)今三百九十三萬八千余斤）的情況看，武周時期的采礦業(yè)也有所發(fā)展。當(dāng)然，當(dāng)時最突出的手工業(yè)部門還要數(shù)鑄造業(yè)。如前所述，武周時期曾置九鼎、立天樞。而"九鼎"、"天樞"都是鑄成的。九鼎用銅五十六萬余斤（約合今六十六萬八千余斤），鼎上圖鑄九州山川物產(chǎn)之像，"光有五彩，輝煥錯雜其間"。（《舊唐書》卷二二《禮儀志》二。頁868）天樞用銅鐵三四百萬斤，金彩熒煌。在當(dāng)時的歷史條件下，能完成這樣的工程，可謂奇跡，說明當(dāng)時的銅鐵鑄造技術(shù)，已達(dá)到了很高的水平。此外，武則天時曾修建規(guī)模宏大的明堂和天津橋，說明武周時期的建筑業(yè)也有所發(fā)展。

　　2． 武則天與洛陽文化

　　武則天以洛陽為神都，使洛陽成為經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，因而在洛陽及其周圍地區(qū)集聚了大量人才。從有關(guān)資料來看，在武則天當(dāng)政時期，注重學(xué)術(shù)創(chuàng)新，洛陽一帶的文化事業(yè)有了很大發(fā)展。

　　在武則天統(tǒng)治時期，經(jīng)學(xué)、史學(xué)與文學(xué)得到長足的發(fā)展。就經(jīng)學(xué)而言，當(dāng)時出現(xiàn)了一些修正儒家經(jīng)典的著作。如四門博士王元感撰寫了《尚書糾謬》10卷、《春秋振滯》20卷、《禮記繩愆》30卷，"掎前達(dá)之失，究先圣之理"，受到魏知古、徐堅、劉知幾等學(xué)者和武則天的高度評價。就史學(xué)而言，武則天不僅組織學(xué)者撰寫了《高宗實(shí)錄》100卷，《三教珠英》1300卷，而且敕令李嶠、朱敬則、徐彥伯、魏知古、徐堅等編修《唐史》，令姚璹等人撰寫記載軍國機(jī)要大事的《時政記》。劉知幾的著名史學(xué)理論專著《史通》，也是這個時期撰寫了一批札記，為成書打下基礎(chǔ)。在文學(xué)方面，武則天當(dāng)政時期成就更為突出。武則天本人是中國歷史上少見的女文學(xué)家，"以文學(xué)、書法、著述而論，才調(diào)之高，古今更罕有其匹"。（陸繼輅《崇百藥齋文集》卷八）在她的提倡下，詩歌、散文有很大的發(fā)展。

　　史載："高宗、天后，尤重詳延，天子賦橫汾之詩，臣下繼柏梁之奏，巍巍濟(jì)濟(jì)，輝爍古今。"特別是，武則天"君臨天下二十馀年，當(dāng)時公卿百辟，無不以文章達(dá)，因循日久，浸以成風(fēng)"。（[唐]杜佑《通典》卷一五《選舉三·歷代制下》。中華書局，1988，頁358）在武周時代，經(jīng)常開展文學(xué)沙龍。如天授二年（691）武則天發(fā)十道存撫使撫慰天下，臨行時，令百官賦詩送行，這些詩后來被編輯成《存撫集》10卷，足見當(dāng)時賦詩之眾。（《唐會要》卷七七《巡察按察巡撫等使》頁1414）又如，"則天幸洛陽龍門，令從官賦詩，左史東方虬詩先成，則天以錦袍賜之。及[宋]之問詩成，則天稱其詞愈高，奪虬錦袍以賞之"。（《舊唐書》卷一九○中《文苑傳》中。頁5025）久視元年（700）五月，武則天游石淙，賦《石淙》詩一首，令侍游諸臣奉和。皇太子李顯、梁王武三思、內(nèi)史狄仁杰、鸞臺侍郎李嶠、鳳閣侍郎蘇味道、夏官侍郎姚元崇、鳳閣舍人崔融、奉宸大夫薛曜等16人各賦七言一首。（[清]王昶《金石萃編》卷六四《夏日游石淙詩并序》。民國十年石刻本）這些詩至今仍然保留在石淙的巖石上。

　　值得注意的是，武則天時代是唐代文學(xué)的一個重要的轉(zhuǎn)折時期，這一時期出現(xiàn)了像李嶠、蘇味道、崔融、杜審言、沈佺期、宋之問、王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王、陳子昂等著名的詩人和散文作家。杜審言、李嶠、崔融、蘇味道號稱"文章四友"，王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王號稱"初唐四杰"，在唐代文學(xué)史上都有廣泛的影響。其中，沈佺期"善屬文，尤長七言之作"。宋之問"弱冠知名，尤善五言詩"。（《舊唐書》卷一九○中《文苑傳》中。頁5025）楊炯"文思如懸河注水，酌之不竭"。（《舊唐書》卷一九○上《文苑傳》上。頁5003）而陳子昂"經(jīng)史百家，罔不該覽，尤善屬文，雅有相如、子云之風(fēng)骨"。（《全唐文》卷二三八《陳子昂別傳》。頁1065）他們在詩文革新方面有很大的突破，在唐代文學(xué)史上樹立起了一通巨大的里程碑。

　　在書法、繪畫、音樂、舞蹈等方面，這一時期也取得了很大的成就。武則天本人精通書法，善于寫飛白書和行草。《宣和書譜》稱其書法"有丈夫勝氣"。她所寫的飛白書堪稱一絕，受到高度評價。（《全唐文》卷二四六，李嶠《為納言姚璹等謝敕賜飛白書表》，頁1100）她的行草書作品很多，僅梁王武三思收藏的作品就達(dá)90卷之多。（《全唐文》卷二四三《為何舍人賀御書雜文表》。頁1086）所書《升仙太子廟碑》至今仍屹立在河南偃師緱山之巔，被視為唐代書法藝術(shù)的珍品。武則天還特別重視對圖書字畫的收集、整理和管理。如文明元年（684）十一月，她下敕說："兩京四庫書，每年正月，據(jù)舊書聞奏。每三年，比部勾覆具官典，及攝官替代之日，據(jù)數(shù)交領(lǐng)。如有欠少，即征后人。"（《唐會要》卷三五《經(jīng)籍》。頁643-644）又如，神功元年（697）武則天詢問王方慶對其祖先王羲之等人作品的收藏情況。王方慶進(jìn)其十一代祖王導(dǎo)以下28人書法作品十卷。"則天御武成殿示群臣，仍令中書舍人崔融為《寶章集》以敘其事，復(fù)賜方慶。"（《舊唐書》卷八九《王方慶傳》。頁2899）此外，還召集天下書畫家整理內(nèi)庫書畫，"銳意模寫，仍舊裝背，一毫不差"。（《歷代名畫記》卷一《敘畫之興廢》）當(dāng)時的書法家有陸柬之、賀知章、孫過庭、李邕、薛曜、鍾紹京等。畫家則有薛稷、殷仲容、李思訓(xùn)、吳道子等。這些書畫家不僅留下了許多精美的作品，而且在書畫理論方面亦有所建樹，使書法繪畫擺脫了魏晉南北朝書畫風(fēng)氣的影響，形成了唐代書畫的風(fēng)格。音樂舞蹈方面的情況也與此相似。說明當(dāng)時在文化方面確實(shí)有所創(chuàng)新。