王支援 田國杰 趙振華
2006年6月，位于洛陽市南郊的洛龍區(qū)安樂鎮(zhèn)改建聶西路(聶灣村至西石壩村)，以便利當?shù)亟煌?。路?jīng)棲霞宮村，穿村而過。29日上午，《洛陽晚報》記者陳運團外出采訪，在村中路邊意外發(fā)現(xiàn)一個剝蝕嚴重的八棱石柱，上面有字，以為古物，遂迅速向市文物部門反映，這件唐代經(jīng)幢即由洛陽民俗博物館收藏保存。據(jù)棲霞宮村73歲的肖長明老人回憶，建國前，這里有一座小廟叫觀音堂，石柱就立在廟堂前，柱上有傘樣的雕花石頂蓋。后來廟毀了，推倒柱子埋于地下，最近工人用機械開掘道路邊溝時，偶然挖出。當時頂蓋未埋藏，棄置于路邊，三四年前丟失。經(jīng)文物工作者多方尋訪，當年7月中旬在安樂鎮(zhèn)茹凹村一楊姓村民家找到頂蓋，予以征集，運回洛陽民俗博物館，幢蓋合為一體。
一、經(jīng)幢與文字
經(jīng)幢呈上細下粗的八棱柱體，身高1.41米，邊長0.24米，底面對角長0.54米，柱頂中心有凸榫。圓形幢頂寶蓋高0.24米，通徑0.7米，有凹卯與幢頂榫頭連接吻合。蓋周身雕飾帷幔。由于經(jīng)幢長期豎立于地面，上部暴露于風雨中，鐫刻文字已剝蝕脫落殆盡。下部埋于土中，部分文字得以保全。經(jīng)初步考察，8面經(jīng)幢之2面似無字，6面有字，每面7行，行字多寡不等。為便于識讀與研究，將經(jīng)幢殘卷依行辨識、厘定，標點，取消原石空格。錄文中的"……"表示本行無字、本行上部連續(xù)毀壞或模糊之字、本行中難以計數(shù)的殘缺模糊之字?？勺R字間之"囗"，為損壞或難以識別之單字。為方便討論，每行殘字前冠以基數(shù)，小數(shù)點前為經(jīng)幢的面數(shù)，點后為每面的行數(shù)。此將6面可辨識之文字書錄于下：
二、幢文蠡測
第1面2行和7行無字。1行，概是所刻經(jīng)咒題目。"開喉誦七遍"，要求大聲念誦七遍經(jīng)文。
3行，謂誦持《上生經(jīng)》。"殑伽"，梵文的音譯。古印度河名，即今恒河，大河兩岸多細沙，佛說法時，每以恒河之細沙喻最多之數(shù)。《大方等大集經(jīng)》卷五十六云："恒沙不可數(shù)。"《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷五百七十五云："若善男子善女人等，精勤修學得入如是一相莊嚴三摩地者，普能了達無量無邊殑伽沙等諸佛法界無差別相。亦能總持無量無數(shù)殑伽沙等諸佛菩薩已轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)無上法輪。"4行，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，梵語音譯，分別指在家中奉佛的男女居士。《魏書·釋老志》云："俗人之信憑道法者，男曰優(yōu)婆塞，女曰優(yōu)婆夷。"句謂諸善男子善女人行菩薩道，以成菩薩道。
5行為陀羅尼經(jīng)咒中的句子，音譯而字或不同?！洞笳滦薮蟛亟?jīng)》第20冊，大興善寺三藏沙門不空譯《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經(jīng)》云："如是我聞：一時薄伽梵在名稱大城逝多林給孤獨園，與大苾芻眾并諸菩薩，及諸天龍八部前后圍繞。愍念未來薄福惡業(yè)眾生，即入準提三摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼曰：'娜莫颯多南(引)三藐三沒馱(引)俱(引)胝南(引)怛你也(二合)他(引)唵者禮主禮準泥娑嚩(二合引)賀(引)。'若有修真言之行出家在家菩薩，誦持此陀羅尼滿九十萬遍，無量劫造十惡四重五無間罪，悉皆消滅；所生之處，常遇諸佛菩薩；豐饒財寶，常得出家。"古來有諸多靈驗，禪宗亦用之。
6行，阿鼻地獄，為佛教傳說中八大地獄中最下、最苦之處。阿鼻，梵語的譯音，意譯"無間"，即痛苦無有間斷之意?！斗鹫f佛名經(jīng)》卷十一云："所有報障，然其重者，第一唯有阿鼻地獄。"本行殘句謂聽聞須彌山的鐘鼓消除一切業(yè)障。
經(jīng)幢以此面為開篇。大意為凡僧尼、善信須誦經(jīng)行道以消除業(yè)障修成正果。
2面1行殘泐無字。2行3行的禪堂，猶禪房、僧堂，佛徒打坐習靜之所。繪素，即繪畫。萬菩薩，佛說法時眾集萬、百萬、或千萬、無量億萬菩薩圍繞聽講?！短綇V記》卷三百九十七《麥積山》條云："將及絕頂，有萬菩薩堂，鑿石而成。廣若今之大殿。其雕梁畫栱，繡棟云楣，并就石而成。萬軀菩薩，列于一堂。"（《太平廣記》第8冊第3181頁，北京：中華書局，1961年）保留于今（133窟，又稱"萬佛堂"），可見為當時寺院壁畫雕塑的內(nèi)容之一。兩行大意為敘述寺院殿宇軒昂彩麗，長廊回環(huán)抱繞。太平盛世下的民眾持續(xù)狂熱佛教信仰，天寶六載（747），寺院禪堂墻壁圖繪萬菩薩之像，周廊彩繪壁畫。唐代張彥遠撰《歷代名畫記》記載，寺院塔廟以飾彩繪佛教故事壁畫為風習，吸引喜愛繪畫藝術(shù)的民眾以廣宣傳。影響大的寺觀多延聘藝壇名家執(zhí)筆，為洛陽創(chuàng)作了很多富有個性和影響力的壁畫，聲名遠播。
石幢所記是圣善寺。在東都的佛教叢林中，圣善寺是由皇家所建唐代東都禪宗教派寺院，中宗于神龍元年（705）再登皇位后，為生母武則天資福，報先慈之深恩，寄思念之長緒而建于城內(nèi)章善坊。規(guī)模雄峻，地位獨特，高僧住持，信眾匯聚，影響深遠。報慈木閣（塔）更以雄偉高峻之體量而引人向往登臨。寺中也有一些知名佛教藝術(shù)品。玄宗朝秘書少監(jiān)駙馬都尉滎陽鄭萬鈞，"書成草圣，乃揮灑手翰，鐫刻《心經(jīng)》，樹圣善之寶坊"。（《全唐文》卷二百二十五，張說《石刻般若心經(jīng)序》，第2冊第1002頁）"圣善、敬愛（寺）亦有古畫。圣善木塔院多鄭廣文（玄宗時廣文博士鄭虔）畫并書。"（《太平廣記》卷二百一十二，《畫三·吳道玄》，第5冊第1623、1624頁）楊凝式（873-954）歷仕五代朝廷，官至太子太保，長于詩歌，更精書法。寓居洛陽，好游覽寺觀，畫壁題記殆遍。后晉天福四年（939），時67歲，作《洛陽風景四絕句》詩，"真跡今在西都唐故大圣善寺勝果院東壁，字畫尚完，亦有石刻。書側(cè)有畫像，亦當時畫"。（[宋]張世南：《游宦紀聞》卷一○，文淵閣《四庫全書》光盤第317盤第3572號，第2冊第46頁，武漢大學出版社，1998年）圣善寺至此已經(jīng)歷230余年。
據(jù)西安碑林藏貞元八年（792）《唐故招圣寺大德慧堅禪師碑》記載，慧堅禪師為禪宗七祖神會"付以心要"之嫡傳。宗室嗣虢王李巨，"慕禪師之道，展門人之敬，乃奏請住圣善寺"，于東都弘揚南宗法門。"屬幽陵肇亂，伊川為戎憑凌，我王城蕩爇，我佛剎高閣隨（隳）于煙焰，修廊倏為煨燼。"（《唐故招圣寺大德慧堅禪師碑》，李域錚等編《西安碑林書法藝術(shù)》第134頁，西安：陜西人民美術(shù)出版社，1983年。陜西省古籍整理辦公室編《全唐文補遺》第四輯第10-11頁，西安：三秦出版社，1997年）據(jù)此可知，回紇兵協(xié)助唐軍平定安史之亂，借收復洛陽之機，燒殺搶掠，焚毀圣善寺高閣長廊，這時，慧堅去了長安。
4行5行推出該寺的一位住持大辯，言其來自嵩山。山門和尚見于有限的文獻記載，其生平目前知之甚少。大歷初（766），洛陽當安史之亂孽火之后，寺塔皆為丘墟。河南尹張延賞"迎致嵩山沙門澄沼，修建大圣善寺。沼行為禪宗，德為帝師，化滅，詔謚大辯，即東山第十祖也"。（《全唐文》卷七百九十，張彥遠《三祖大師碑陰記》，第4冊第3669頁）即本幢4面2行的"比丘澄沼"。
據(jù)佛教歷史，禪宗東土初祖菩提達摩，二祖惠可，三祖僧璨，四祖道信。"五祖弘忍大師在蘄州東山開法。時有二弟子：一名慧能，受衣法，居嶺南為六祖；一名神秀，在北揚化。其后神秀門人普寂者，立秀為第六祖，而自稱七祖。其所得法雖一，而開導發(fā)悟有頓漸之異，故曰南頓北漸，非禪宗本有南北之號也。"（[宋]釋普濟：《五燈會元》卷四《薦福弘辯禪師》，第225頁，北京：中華書局，1984年）囿于材料，目前還難以確定澄沼為南北何祖嫡傳，依澄沼所處年代看，其時南宗頓教禪法由神會初行于北方。有人認為"可以確定張延賞迎請來主持修復工作的澄沼就是北宗禪師"。（簡宗修：《白居易集中的北宗文獻與北宗禪師》，臺灣《佛學研究中心學報》第6期第222頁）近年洛陽新出建中三年（782）葬于龍門西山的《比丘尼志弘墓志》，記其于老年出家，"遂于東都圣善寺，詣山門澄沼禪師問道"。（趙振華：《洛陽新出比丘尼墓志與唐代東都圣善寺》，《中國禪學》第5卷，2007年）已往洛陽出土貞元十七年（801）葬于龍門山西原的《唐故秦州上邽縣令豆盧府君夫人魏氏墓志》，說她出身于官宦之家，年12嫁于豆盧府君，22喪夫，34喪父，43喪母。魏氏"嗟人生如夢幻，欻然自悟，歸信釋門，齋戒不虧卌余載。頃曾授指趣心地于圣善寺大辯禪師。先登有學之源，少證無言之果"。（洛陽古代藝術(shù)館編：《隋唐五代墓志匯編·洛陽卷》第12冊第165頁，《唐故秦州上邽縣令豆盧府君夫人魏氏墓志》，天津古籍出版社，1991年）居士魏氏卒年71，比志弘小9歲，是先后聞道于澄沼禪師者。洛陽古代藝術(shù)館藏《唐故天女寺尼勝藏律師墳所尊勝幢記》云："律師法名勝藏，……問禪要于圣善山門院大辯先師。……及歲滿，具戒于圣善嚴持院凝大師律下。"比丘尼勝藏謝世于元和七年（812）十二月一日。澄沼以修葺圣善寺而樹勛禪林，住持寺院約二三十年。寂滅后得皇帝詔謚，由弟子奉為東山十祖，是禪宗嗣法高僧，有崇高之宗教地位，惜無傳略。
5行末字"貞"，可能是"貞元"年號的首字，澄沼約示寂于貞元年間。6行大概是說澄沼滅度后，門人為之施建高峻的靈塔墓碑。7行的"開化"為佛教術(shù)語，澄沼教人開蒙化惡，約與修寺同時。
3面1行2行大意謂，澄沼大師開化后，徒眾頻繁施舍，各有其本意與用途，寺院照納。因擔心歲月既久，恐有遺失私有等差舛意外。臨終遺囑，將施舍的財產(chǎn)和關(guān)聯(lián)的老宿（釋道中年老而有德行者）、綱維（負責領(lǐng)導、維持寺院諸事之職僧，指寺主、上座、維那）、徒眾（成群的弟子）的名諱刻于石幢，以志長久。
4行至7行主要記錄男女善信姓名及其施舍土地畝數(shù)和地契的份數(shù)。我們可由元代信眾買田捐寺的故事觀其古今一致的心路歷程："盱江城中有善男子名曰龔有富，與妻陳氏妙靜，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，詣大景德寺僧伽塔廟，合掌恭敬而白佛言：'愿買稻田布施常住，供養(yǎng)十方三寶，結(jié)緣福德，使過去見在悉得安穩(wěn)快樂。'作是念已，有富命終。妻子眷屬，持田及劵，授比丘可仁。"高僧為之說法，舍田受田僧俗眷屬，皆大歡喜。（[元]程鉅夫：《雪樓集》卷十二《龔氏舍田記》，《四庫全書》第415盤第4563號，第6冊第46頁）4行的"社地契貳拾肆紙，共柒頃貳拾捌畝"，引入注意。邑社為信仰佛教的農(nóng)村基層地方組織，將社團的大量土地捐獻給寺院。一般說來，廣占土地是唐代寺院經(jīng)濟發(fā)達的表象之一。田地由下層僧侶、奴婢等耕種，或由為逃租稅徭役而將田產(chǎn)寄于寺院的農(nóng)民耕種。
本面談到信眾施捐財物于寺，供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長、父母、亡者等為供養(yǎng)。文內(nèi)的"普通供養(yǎng)"是什么意思呢？凡獻物法皆表其名，日僧光宗《溪嵐拾葉集》卷六十九談到"普通供養(yǎng)"和"普供養(yǎng)"的區(qū)別，說"普通供養(yǎng)"指的是"四面供物"，舉行儀式時要"四反誦"，而"普供養(yǎng)"指的是"自他共周遍法界供"，二者"廣略不同"。（[日本]《大正新修大藏經(jīng)》第2410經(jīng)，第76冊第736頁，臺灣佛陀教育基金會印贈，1990年）
4面記錄寺院58位老宿姓名，惜多脫落，惟法暠可識，且見于文獻，年代亦相當。大歷十二年（777），釋普愿"詣嵩山會善寺暠律師受具，習相部舊章，究毗尼篇聚之學"。（[宋]釋贊寧：《宋高僧傳》卷十一《唐池州南泉院普愿傳》，第255頁，北京：中華書局，1987年）
5面1行2行殘文謂澄沼遺囑將徒眾施予寺院的財產(chǎn)以及財產(chǎn)使用等事情刻于石幢，寺院即以公文"牒"的形式遍告周知，刻石使后人尊奉有據(jù)。
4行所謂"郟城縣主簿云損家人小奴"，即官員云損的私家奴仆。5行系指可以如同牲畜價賣的奴婢。"公驗"，官府開具的證件，"勘同"指勘合符契、憑驗?！短坡墒枳h》卷六《名例》說："奴婢賤人，律比畜產(chǎn)"；卷二十六《雜律》說："買奴婢、馬牛駝騾驢等，依令并立市券。"（[唐]長孫無忌等：《唐律疏議》，第132頁、501頁，北京：中華書局，1983年）唐代奴婢是社會地位最卑微的群體，等同牛馬之類的畜牲，買賣奴婢，官府給文書，作為其賤民的身份證明。幢文將田畝與奴仆都列入善信捐舍的財物。唐代寺院的僧伽組織體系等級森嚴，打著眾生平等的旗幟勞役隸屬賤籍的奴仆，可見其自相矛盾與虛偽。
6面縷敘澄沼禪師滅度后的繼傳法人承嗣秩序，文字斷續(xù)，不可考繹。某師于某年九月一日圓寂，瘞埋于龍門天竺寺外；某師于某年月日遷化，建身塔于嵩岳寺之側(cè)。某師于某年順世，葬某寺"東門外直北之原"。溫雅歸真于元和五年（810）九月某日。亙禪師于六年正月三日歸寂。在城市中居住生活的人亡故后都要葬于城外，故圣善寺僧寂化后，多以大寺名剎林立山水林泉絕佳的龍門山域為建塔幢的首選。
嵩岳寺，位于河南登封市北之嵩山南麓。建于北魏宣武帝永平二年（509），原為宣武帝的離宮，正光元年（520）改為閑居寺，并增建殿宇。隋文帝仁壽元年（601），改名嵩岳寺。唐高宗與武則天亦曾以此為離宮。唐以后，寺漸衰落，明清之際寺院規(guī)模已不大了。如今塔院只是原嵩岳寺的一個部分。唐代嵩山是北宗禪的中心，嵩岳寺是其揚法道場，禪師圓寂后多葬于此。4行言某僧終于圣善寺，而返葬于嵩岳寺之巽崗?！吨芤?middot;系辭》云："易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。"八卦分別為乾、巽、坎、艮、坤、震、離、兌，并且代表方位，其中巽代表西南。即立塔嵩岳寺西南的高坡。
經(jīng)幢所載的天竺寺，唐代龍門十寺之一，位于洛南龍門西山北端。原為北天竺迦濕蜜羅國僧人寶思惟建造。寶思惟于武周長壽二年（693）到達洛陽，敕于天宮寺安置，翻譯佛經(jīng)。景云二年（711）于龍門東山北麓筑寺，制度皆依天竺，故名天竺寺，其門徒與學侶同居該寺。開元九年（721）終于寺，僧徒為其建靈塔一座。（《文苑英華》卷八百五十六，蘇颋《唐河南龍門天竺寺碑》，《四庫全書》第429盤第4987號，第250冊第33頁）第二年，一場洪水毀掉了天竺寺。安史之亂后，代宗于龍門西山再立天竺寺，位于今伊闕西北2公里的寺溝村。（溫玉成：《唐代龍門十寺考察》第6節(jié)天竺寺，載《中國石窟·龍門石窟》第二卷第226頁，北京：文物出版社，1992年）
三、余論
神龍元年（705）正月，82歲的武則天病重，傳位于其子中宗，中宗上尊號曰"則天大圣皇帝"，十一月，則天薨?！短茣氛f，圣善寺在章善坊，"神龍元年二月，立為中興寺"，時在中宗再御龍榻之初，為己之中興而建寺紀念。其母去世后，神龍"二年，中宗為武太后追福，改為圣善寺。寺內(nèi)報慈閣，中宗為武后所立"。（《唐會要》卷四十八《議釋教下》，第848頁，北京：中華書局，1955年）《詩·凱風》曰"母氏圣善"，意為母親圣明而善良。故中宗云："朕承天宰物，光宅中區(qū)，嗣祖宗之丕基，承圣善之洪業(yè)"（《全唐文》卷十七，唐中宗《答張景源〈請改中興寺〉敕》，第1冊第83頁，上海古籍出版社，1990年），則寺為懷念母后而改名，取"母氏圣善"之義。
中唐時期封建朝廷依然大力支持佛教。由殘存文字推測幢文大意，是皇家圣善寺的歷史大事記。主要頌揚高僧澄沼下嵩山赴東京籌資建寺，開化群氓，造福一方的事跡。興修毀于兵火的寺院難度大，歷時久，以營造佛像寺塔等為機緣而結(jié)成的信仰團體將大量土地資助寺院，邑社的群眾支持，使佛教信仰更為普遍。家在洛陽的閬州司功參軍鄭全、汝州郟城縣主簿云損等地方低級官吏，和本地居民等信徒，捐獻田地等財物，永充供養(yǎng)，而使佛事愈盛，這都體現(xiàn)禪師的號召力與親和力，所積累的事跡功德亦非他僧可以比肩，故著筆墨最多。其后屢述寺院各代傳法僧人住持年代與卒葬地域。
考察幢文的3個年號：玄宗天寶（742-755）、德宗貞元（785-804）和憲宗元和（806-820），可知記載了盛唐中唐時期的寺院歷史。由此推測經(jīng)幢立于武宗"會昌法難"（會昌五年，845）之前，即尚未在全國禁滅佛法的時候。經(jīng)幢文字多漫漶不辨，所余字約為原幢的1/3?，F(xiàn)存文字布局規(guī)整，雕刻精致，以楷體為主，間以行書，端嚴勁秀，當出于名家高手。
棲霞宮村坐落于洛陽市洛龍區(qū)安樂鎮(zhèn)東南，據(jù)中國社會科學院考古研究所洛陽工作隊所作《唐洛陽城實測圖》（棲霞宮村實測圖作夏工村）和《唐洛陽東都坊里復原示意圖》（中國社會科學院考古研究所洛陽工作隊：《隋唐東都城址的勘查和發(fā)掘續(xù)記》，圖八，唐洛陽城實測圖；圖一○，唐洛陽東都坊里復原示意圖?！犊脊拧?978年第6期第367頁、373頁），經(jīng)幢出土的位置在唐洛陽城內(nèi)的修善坊，其南毗鄰永豐坊。而文獻記載圣善寺在章善坊，位于修善坊之東，其間還隔著嘉善坊。唐代每坊寬約500至550米，則經(jīng)幢出土地點與章善坊東西相距約1000米。我們推測唐以后的某個歷史時期，當?shù)孛癖姙楸Ｗo佛教法物，將反映宗教精神的經(jīng)幢從圣善寺遺址西遷，樹立于棲霞宮村觀音堂。
王支援，男，河南信陽市人，洛陽民俗博物館副研究員。
田國杰，男，河南洛陽市人，洛陽民俗博物館館員?！ ?/p>
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