第三節(jié) 制舉考生的模擬策試練習

　　唐代社會把士人取得科舉出身看作出仕做官的正途，因而由國家舉辦的科舉考試像一根指揮棒，號令唐代三百年間一代代士人圍著它團團轉。早在唐初，唐太宗私幸端門，看見新中第的進士們魚貫而出，高興地說："天下英雄入吾彀中矣。"（《唐摭言》卷1《述進士上篇》）于是終唐一代，士人們競相選擇科舉考試的出路，"其有老死于文場者，亦無所恨"。唐人趙嘏作詩概括為："太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭。"（《唐摭言》卷1《散序進士》）于是乎全社會仰慕、追求進士出身蔚然成風。唐人沈既濟總結道："[武]太后君臨天下二十馀年，當時公卿百辟無不以文章達，因循日久，浸以成風。至于[唐玄宗]開元天寶之中，……太平君子唯門調戶選，征文射策，以取祿位，此行己立身之美者也。父教其子，兄教其弟，無所易業(yè)。大者登臺閣，小者任郡縣，資身奉家，各得其足。五尺童子恥不言文墨焉。是以進士為士林華選，四方觀聽，希其風采，每歲得第之人，不浹辰而周聞天下。"（《通典》卷15《選舉典三》）這兩則資料說的都是進士科，但進士科的必考科目就是策試，而且進士出身的人還可一考再考制舉，制舉的必考科目也是策試。因此，士人們?yōu)榱思哟笾信e的把握性，先期進入角色，事先自發(fā)主動地進行模擬策試練習。在這一場外預演中，考生由于是自己考自己，不能準確預測屆時考官會出什么樣的試題，考生便把攤子鋪得很大，凡是能考慮到的社會問題，都由自己出題自己回答，以便未雨綢繆，胸有成竹，能在考試時幸運地碰上其中的一些內(nèi)容。因此，科舉考試實際上起到了牽動士人關注和思索現(xiàn)實問題的作用。那么，也就是說，科舉考試把一切讀書人都裹挾進了國家的政治圈子中，讓他們由客體變成主體，由邊緣進入中心，由旁觀變成參預，以實現(xiàn)儒家所賦予的修身、齊家、治國、平天下的政治抱負。由于科舉活動及其所波及的活動規(guī)模龐大，被裹挾的人士一代又一代，因而國家實際上收到了最大程度集思廣益的效果。

　　白居易和元?。ㄎ⒅┍闶沁@樣做的。白居易作了75篇模擬策試練習，收入《白居易集》卷45-48中。他以開篇的《策林序》交待這項活動的緣由，說："元和初，予罷校書郎，與元微之將應制舉，退居于上都華陽觀，閉戶累月，構成策目七十五門。及微之首登科，予次焉。凡所應對者百不用其一二；其馀自以精力所致，不能棄捐，次而集之，分為四卷，命曰《策林》云耳。"這些模擬策試練習涉及的社會問題很多，我們可以從它們的篇目印證這一點，如：《美謙讓（總策問中事，連贊美之）》、《塞人望，歸眾心（在慎言動之初）》、《教必成，化必至（在敬其終）》、《不勞而理（在順人心立教）》、《風行澆樸（由教不由時）》、《致和平，復雍熙（在念今而思古也）》、《王澤流，人心感（在恕己及物）》、《黃老術（在尚寬簡，務清凈，則人儉樸，俗和平）》、《政化速成（由不變禮，不易俗）》、《號令（令一則行，推誠則化）》、《辨興亡之由（由善惡之積）》、《忠敬質文損益》、《議祥瑞，辨妖災》、《興五福，銷六極》、《辨水旱之災，明存救之術》、《息游惰（勸農(nóng)桑，議賦稅，復租庸，罷緡錢，用谷帛）》、《平百貨之價（陳斂散之法，請禁銷錢為器）》、《人之困窮由君之奢欲》、《不奪人利（議鹽鐵與榷酤，誡厚斂及雜稅）》、《議鹽法之弊（論鹽商之幸）》、《議罷漕運可否》、《立制度（節(jié)財用，均貧富，禁兼并，止盜賊，起廉讓）》、《養(yǎng)動植之物（以豐財用，以致麟鳳龜龍）》、《請以族類求賢》、《尊賢（請厚禮以致大賢也）》、《請行賞罰，以功舉賢》、《審官（量才授職，則政成事舉）》、《大官乏人（由不慎選小官也）》、《議庶官遷次之遲速》、《革吏部之弊》、《牧宰考課（議殿最未精，又政不由己）》、《使百職修、皇綱振（在乎革慎默之俗）》、《達聰明，致理化》、《決壅蔽（在不使人知所欲）》、《君不行臣事（委任宰相）》、《使官吏清廉（在均其祿，厚其俸）》、《省官、并俸、減使職》、《議百司食利錢》、《議百官職田》、《議兵（用舍，逆順，興亡）》、《銷兵數(shù)（省軍費在斷召募、除虛名）》、《復府兵，置屯田（分兵權，存戎備，助軍食）》、《選將帥之方》、《御功臣之術》、《御戎狄（征歷代之策，陳當今之宜）》、《備邊、并將、置帥》、《議守險（德與險兼用）》、《議封建，論郡縣》、《議井田阡陌（息游惰，止兼并，實版圖）》、《議肉刑（可廢不可用）》、《刑禮道（迭相為用）》、《止獄措刑（在富而教之）》、《論刑法之弊（升法科，選法吏）》、《使人畏愛悅服，理大罪，赦小過》、《去盜賊（在舉德選能，安業(yè)厚生）》、《議赦》、《救學者之失（禮、樂、〈詩〉、〈書〉）》、《黜子書》、《議禮樂》、《沿革禮樂》、《復樂古器古曲》、《議祭祀》、《禁厚葬》、《議釋教（僧尼）》、《議文章（碑碣、詞賦）》、《采詩（以補察時政）》、《納諫（上封章，廣視聽）》、《去讒佞，從讜直》、《使臣盡忠、人愛上（在乎明報施之道）》、《養(yǎng)老（在使之壽富貴）》、《睦親（選用）》、《典章禁令》。

　　為了避免與本文前面論述的內(nèi)容重復，這里舉《策林》中幾篇另類內(nèi)容的篇幅短一點的模擬答卷為例，以見其匡時濟俗的用意。

　　《禁厚葬》說："臣伏以國朝參古今之儀，制喪葬之紀，尊卑豐約，煥然有章。今則郁而不行于天下者久矣，至使送終之禮大失其中。貴賤昧從死之文，奢儉乖稱家之義。況多藏必辱于死者，厚費有害于生人。習不知非，浸而成俗。此乃敗禮法、傷財力之一端也。陛下誠欲革其弊、抑其淫，則宜乎振舉國章，申明喪紀。奢侈非宜者齊之以禮，凌僭不度者董之以威。故威行于下則壞法犯貴之風移矣，禮適其中則破產(chǎn)傷生之俗革矣。移風革俗，其在茲乎！"（《白居易集》卷48）這里抨擊社會上盛行的厚葬風氣，所造成的不良后果是彼此攀比，浪費財物，冒犯尊卑秩序，甚至窮家打腫臉充胖子，影響死者在世家屬的生活保障；提請皇帝頒布制度，嚴格執(zhí)行，以移風易俗。

　　《養(yǎng)老》說："臣聞昔者西伯（周文王）善養(yǎng)老而天下歸心。善養(yǎng)者，非家至戶見，衣而食之，蓋能為其立田里之制以安其業(yè)，導樹畜之產(chǎn)以厚其生，使生有所養(yǎng)、老有所終、死有所送也。近代之主以為老者非帛不暖，非肉不飽，而特頒其布帛肉粟之賜，則為養(yǎng)老之道盡于是矣。臣以為此小惠也，非大德也。何則？賜之以衣帛，仁則仁矣，不若勸其桑麻之業(yè)，使天下五十者可以衣帛矣。賜之以肉粟，惠則惠矣，不若教其雞豚之蓄，使天下七十者可以食肉矣。然后牧以仁賢，慎其刑罰，雖不與之年，而老者得以壽矣。不奪其力，不擾其時，雖不與之財，而老者得以富矣。使幼者事長，少者敬老，雖不與之爵，而老者得以貴矣。此三代圣王所以不遺年而興孝者，用此道也。"（《白居易集》卷48）這里把往古歷史理想化而作為樣板，結合孟子的政治理想范式，對照現(xiàn)實狀況，指出如何從根本上解決養(yǎng)老問題，使老人在經(jīng)濟生活、社會地位、健康長壽等方面受到實惠。這便超越了社會保險的境界，上升到對社會從經(jīng)濟、社會、人倫諸多方面進行綜合治理，以理順社會關系的層面上。

　　《議釋教》則表現(xiàn)出了一種有趣的現(xiàn)象。全文說：

　　問：漢魏以降，像教浸興，或曰足以耗蠹國風，又云足以輔助王化。今欲禁之無用，恐乖誘善崇福之方；若許之大行，慮成異教殊俗之弊。裨化之功誠著，傷生之費亦深。利病相形，從其遠者。

　　臣聞上古之化也，大道惟一，中古之教也，精義無二。蓋上率下以一德，則下應上無二心。故儒、墨六家不行于五帝，道、釋二教不及于三王。迨乎德既下衰，道又上失，源離派別，樸散器分，于是乎儒、道、釋三教鼎立于天下矣。降及近代，釋氏尤甚焉。臣伏觀其教，大抵以禪定為根，以慈忍為本，以報應為枝，以齋戒為葉。夫然，亦可以誘掖人心，輔助王化。然臣以為不可者，有以也。

　　臣聞天子者奉天之教令，兆人者奉天子之教令。令一則理，二則亂。若參以外教，二三孰甚焉！況國家以武定禍亂，以文理華夏，執(zhí)此二柄，足以經(jīng)緯其人矣。而又區(qū)區(qū)西方之教與天子抗衡，臣恐乖古先惟一無二之化也。然則根本枝葉，王教備焉，何必使人去此取彼？若欲以禪定復人性，則先王有恭默無為之道在；若欲以慈忍厚人德，則先王有忠恕惻隱之訓在；若欲以報應禁人僻，則先王有懲惡勸善之刑在；若欲以齋戒抑人淫，則先王有防欲閑邪之禮在。雖臻其極則同歸，或能助于王化，然于異名則殊俗，足以貳乎人心。故臣以為不可者以此也。況僧徒月益，佛寺日崇，勞人力于土木之功，耗人利于金寶之飾，移君親于師資之際，曠夫婦于戒律之間。古人云：一夫不田，有受其餒者；一婦不織，有受其寒者。今天下僧尼不可勝數(shù)，皆待農(nóng)而食，待蠶而衣。臣竊思之，晉、宋、齊、梁以來天下凋弊，未必不由此矣。伏惟陛下察焉?。ā栋拙右准肪?8）

　　顯然，這是一篇反佛的文章。白居易嚴夷夏之辨，站在國粹的立場上，對中國固有傳統(tǒng)文化中用世的儒家思想，同出世的外來宗教佛教，連同國產(chǎn)宗教道教，進行了一番比較，得出儒教完全可以代替佛教，因而需要對佛教加以限制、壓抑的結論。這則模擬答卷說理比較透徹，表明白居易對于佛教對社會的消極影響有著清醒的認識。然而他卻是一位奉佛極深的士大夫，有著在家佛教徒的居士身份，他怎么要寫這一篇與自己的信仰和行事大相徑庭的文章呢？這固然由于他想在制舉考試中一舉成功，不得不迎合社會實際需要，說一些言不由衷的話；另一方面，也表現(xiàn)出他在公與私的不同場合中的矛盾處境和尷尬心態(tài)。這便在一定程度上矯正了個人利益與國家利益的關系，使士大夫時時記著自己的責任，使一己服從群體，小我服從大我。如果所有的人都能這樣做，全社會的積極性便會最大程度地調動起來。