四、民族關(guān)系方面

　　1．關(guān)于選拔國防人才

　　開元九年（721），知合孫吳可以運籌決勝科策問說:"思謀臣以制敵，折沖于樽俎；索明將以守邊，降伏其戎寇，行何法也，得致斯人哉！"（《文苑英華》卷478）考生楊若虛對策說："其珠玉無足，愛之必至；賢良思用，求之必來。惟陛下知與不知，用與不用。茍得其任，何憂制敵降戎而已哉。必資聽之不濫，擇之無失，審甄其操履，明試以言，謀之以八征，求之以五聽，穰苴（司馬穰苴）進于晏子，韓信用自蕭何。是以君人勞于求才，逸于任使，舍人求勝，臣以為難。"（《文苑英華》卷478）考生張仲宣對策說："晉謀元帥，漢召材官，必資悅禮之英，咸選良家之子。誠請秋風(fēng)授律，吉日拜將，收不疑之十計，問子明之五策，賞必以功，罰必以信，則良將斯至矣，大功可舉矣。"（《文苑英華》卷478）

　　2．關(guān)于如何對待周邊民族

　　大足元年（701），洛州解試進士策問第一道說："有征無戰(zhàn)，道存制御之機；惡殺好生，化含亭育之理。頃塞垣夕版，戰(zhàn)士晨炊，猶復(fù)城邑河源，北門未啟，樵蘇海畔，東郊不開。方議驅(qū)長轂而登隴，建高旗而指塞，天聲一振，相吊俱焚。夫春雪偎陽，寒蓬易卷。今欲先驅(qū)誘諭，暫頓兵刑，書箭而下蕃臣，吹笳而還虜騎。眷言籌畫，茲理何從。"（《全唐文》卷222，張說：《試洛州進士策問四道》，《張燕公集》未收）這是問考生是否可用懷柔、綏靖政策代替戰(zhàn)爭，來對待周邊民族。這還只是一般的原則性的討論，未針對具體的民族。

　　開元九年（721）知合孫吳可以運籌決勝科策問則具體到東北的契丹族，說："柳城梗澀，何籌以系其虜？"考生楊若虛對策說："若柳城之寇不虐于邊人，鴻臚之賓未絕于來使，則養(yǎng)士卒以待其衰也。必若虐暴邊隅，須申致寇之略；如其毒痡于下，方興問罪之師。任之以智能，申之以謀策，明賞必罰，教人以信。山林水澤之陣，識以權(quán)宜；父子兄弟之軍，赴湯蹈火。然后揚兵耀武，示之以威，則師旅以貞，夷狄柔服，惠懷無戰(zhàn)，其在于茲。若但行以秋霜之嚴(yán)，而無時雨之澤，不計而動，離怨在心，驅(qū)以合敵，貪以取敗，既輕有生之命，求幸白刃之中，使天威挫衄者，臣竊恨焉。"（《文苑英華》卷478）

　　安史之亂以后，周邊諸多民族同中原王朝的關(guān)系不同，特別是西南地區(qū)的吐蕃，侵占了唐朝的河湟地區(qū)，同唐朝時戰(zhàn)時和，因而科舉考試常常就如何對待吐蕃征求考生的意見。建中元年（780），賢良方正能直言極諫科策問說："設(shè)何謀而可以西戎即敘？"（《文苑英華》卷491）考生姜公輔對策說："伏以戎狄輕而寡信，貪而無親，視邊戍申嚴(yán)則請通國好，睹疆埸無備則屢啟貪心，固難可以禮義和，難可以恩澤撫。取今之要，莫過于智將悍卒設(shè)險邊隅。……今請制其邊兵有常數(shù)，邊將有常務(wù)，分其土而居之，給其畜而業(yè)之，因其業(yè)也而為之城池，因其將焉而為之牧守。又申嚴(yán)其令，使獲虜馬者賞以馬，使獲虜羊者賞以羊。人皆固業(yè)，戰(zhàn)自力倍，則可少安。今積甲日深，興戎歲廣，黎人抗弊，未可勤師。伏望利物之原，息人之道，使廣庶類，農(nóng)桑以時。弘濟濟之士于朝，盛洋洋之化于野，使其來也慕斯文物之盛，居其邊也杜其利欲之求，然后款塞而可即敘矣。"（《文苑英華》卷491）然而民族關(guān)系不是一廂情愿的事，吐蕃一方屢屢背棄盟約，侵?jǐn)_邊地，因而后來的考試不斷地就吐蕃問題征求考生的意見。貞元十三年（797）進士策問第二道說："乃者西裔背盟，勞師備塞。今戎王自斃，邊遽以聞。而議者或曰因其喪而吊之，可以息人。或曰乘其虛而伐之，可以辟地?；蛟灰膶崯o厭，兵者危事，皆所以疲中國也，不若如故。是三者必有可采，思而辨之。"（《文苑英華》卷475）貞元十九年（803）進士策問第二道又說："齊人（百姓）之所以務(wù)于賦輸，用給公上，大抵饋軍食、奉邊備而已。今北方和親（回紇族同唐朝和親），亟通禮命；南詔納款，屢獻奇功。而蠢茲西戎（吐蕃），尚有遺類，猶調(diào)盛秋之戍（唐朝調(diào)動防秋兵前往西部戍守），頗勤中夏之師。思欲盡復(fù)河湟之地，永銷爟燧之警，師息左次（軍隊），人無外徭。酌古便今，當(dāng)有長策。乃者戎人愿修前好，因請其俘?；蛟槐藢崯o厭，絕之以固吾圉；或曰始示大信，許之以靖吾人；或曰歸貴種以懷其心；或曰奪長技以翦其翼。當(dāng)蘊皎然之見，備陳可舉之方。"（《文苑英華》卷475）

　　五、文化方面

　　1．關(guān)于確定指導(dǎo)思想

　　唐玄宗崇奉道家學(xué)說，開元二十九年（741）明老子、莊子、文子、列子四科策問說：這四位道家人物（實際上文子和列御寇都是寓言中的假托人物）的著作，"文約而義精，詞高而旨遠(yuǎn)，可以理國，可以保身。朕敦崇其教，以左右人也"。儒學(xué)和道家不同，"禮樂刑政，所以經(jīng)邦國；圣智仁義，所以序人倫"。但道家反對儒學(xué)，如果遵奉道家，對儒學(xué)"使之廢絕，未知其旨"。老子"絕學(xué)無憂"的說法"乖進德修業(yè)之教"；列子"汝奚功于物"的說法"違懲惡勸善之文"。請問："二旨孰非，何優(yōu)何劣？"這是在討論如何評價兩種思想體系，以確定指導(dǎo)思想。（《冊府元龜》卷643《貢舉部·考試一》）

　　2．關(guān)于辨析儒學(xué)并利用其為現(xiàn)實服務(wù)

　　貞元元年（785），博通墳典達(dá)于教化科策問說："仲尼（孔子）敘禮、樂，刪《詩》、《書》，修《春秋》，廣《易》道。六經(jīng)之義，所尚各殊，豈學(xué)者修行，理當(dāng)區(qū)別？將圣人立意，本異宗源？施之于時，孰為先后？考之于道，何者淺深？""將天地同和，災(zāi)沴不作，黎人丕變，奸慝不萌。何施何為，以致于此？""立教之本，將安所從？"要考生辨析"九流得失之論，歷代興亡之由，王、鄭釋禮之異同（三國王肅，東漢鄭玄，二人對《三禮》的解釋不同），《公》、《穀》傳經(jīng)之優(yōu)劣（《公羊傳》、《穀梁傳》皆闡釋《春秋》經(jīng)）"。（《文苑英華》卷473）

　　貞元十八年（802），進士策問第一道說:"今有司或欲舉建中制書，置五經(jīng)博士，條定員品，列于國庠，諸生討論，歲課能否。然后刪非圣之書，使舊章不亂，則經(jīng)有師道，學(xué)者顓門。以為如何？當(dāng)有其說。至于九流百家論著利病，有可以輔經(jīng)術(shù)而施教化者，皆為別白書之。"（《文苑英華》卷475）

　　3．關(guān)于對待文化遺產(chǎn)

　　證圣元年（695）進士策問說："卦分江使，圖演天文，文籍于是濫觴，書契以之抽緒?；蕢灥鄣洌黾o(jì)言以聯(lián)鑣；五傳六經(jīng)，纻禮樂而齊鶩。斯并懸諸日月，煥乎文章。至如諸子相騰，小說奔競，有慚屑王之化，無異雜鉛之寶。請用于火，恐招博弈（原作傅奕，據(jù)《登科記考》卷4校改）之譏；將扇其風(fēng)，復(fù)爽芟夷之義。"（《文苑英華》卷502）這是說只有儒家經(jīng)典才是經(jīng)文緯武的圣典，儒家以外的諸子百家著作駁雜紛亂，于事無補，留在世間，會蔓延開來，貽害無窮，采用秦始皇焚書的做法加以對待，又害怕招致非議。請問到底怎樣做才合適?？忌鷤兌疾煌庖圆还膽B(tài)度看待文化遺產(chǎn)，更不同意以簡單粗暴的做法對待文化遺產(chǎn)，因此，他們在答卷中甚至表示出其余問題的答卷所沒有過的憤怒情緒。許南容對策說："三代之道，未能無弊；六經(jīng)之教，尚皆有失。其于子史，何獨尤之？若以失而便廢，則《書》、《禮》之法，可舍短而從長，去泰而除惡。咸用于火，竊未為得。各言其志，亦何傷乎？乃好尚不同，撰述各異，并流鉛槧，咸著篷山。"（《文苑英華》卷502）李令琛對策說："日月經(jīng)天，星辰助其明耀；江河經(jīng)地，畎澮資其廣深。俱麗于乾綱，同歸于坤軸。況六經(jīng)既出，百子并鶩，萬卷五車，七略四部，組織仁義，琢磨道德，雖非全璧之珍，亦是連珠之寶。當(dāng)有求書之官遠(yuǎn)探禹穴，近聞汲冢之文具修蠹簡?；蜿庩柌恢嚕熳献苑?。仲任叢殘之譏，并非通論；稚川翡翠之喻，實得大方。豈重以芟夷，加之翦截？感申直筆，以塞異端。"（《文苑英華》卷502）孫嘉之對策說：儒家以外的諸子百家"雖云有異于微言，亦可觀于小道?；蚣P仁義，或囊括政刑，或富國成家，或懲惡勸善。進既資于助國，退亦取于理身，實翰墨之泉源，信文章之隆藪。故馬遷修史，列之九流；班固敘書，著之《七略》。今欲議其刪削，語以芟夷，便是絕學(xué)者之多聞，爽國家之廣略。學(xué)雖不敏，未敢從命"。（《文苑英華》卷502，作者姓名據(jù)《登科記考》卷4補）