一、河南大學(xué)出版社1987年版

　　1980年9月，我被錄取為陜西師范大學(xué)唐史專業(yè)研究生。在學(xué)習(xí)的過程中，我接觸到一些唐代士大夫和佛教之間聯(lián)系和影響的史料，就想把這些問題弄清楚。是否真能弄清楚，我當(dāng)時(shí)并沒有十分確鑿的把握，只是覺得士大夫和佛教之間既然有著千絲萬縷的聯(lián)系，又構(gòu)成了唐代社會(huì)生活中的重大現(xiàn)象，總會(huì)有跡象可尋，總會(huì)做出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，問題在于史料的多寡和我個(gè)人的能力是否勝任。當(dāng)時(shí)覺得困難比較大：一是沒有集中的史料可資憑借，這就不得不從佛教典籍、正史、野史筆記、唐人詩文等多種古籍中大海撈針?biāo)频劂^沉索引，加以排比、分析、歸納。二是研究內(nèi)容涉及政治史、社會(huì)史、宗教史、思想史、文學(xué)史、美學(xué)史、教育史、經(jīng)濟(jì)史等，這就要求自己在短時(shí)期內(nèi)提高對(duì)這些學(xué)科的修養(yǎng)，并形成自己的一些見解，才談得上對(duì)問題進(jìn)行整體研究。三是畢業(yè)之前的時(shí)間十分有限，完成論文是否有時(shí)間的保障。然而，一種熱切的學(xué)術(shù)沖動(dòng)很快地淹沒了我的種種疑慮，先干著再說吧。于是，我在1981年9月擬定了《唐代士大夫與佛教》一文的提綱，經(jīng)導(dǎo)師黃永年先生審定和指導(dǎo)后，即著手撰寫。這年11月，我寫出了三萬字的初稿。初稿奠定了現(xiàn)在這本書的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，當(dāng)然，在論述方面是相當(dāng)幼稚、粗糙的。嗣后，我又用了半年時(shí)間，繼續(xù)搜集資料，深化認(rèn)識(shí)，到1982年6月，修改成五萬四千字的規(guī)模。

　　修改稿得到黃永年師的肯定。同時(shí)，永年吾師還指出了文中的幾處錯(cuò)誤，惠示了幾則資料，并對(duì)某些地方提出了具體的修改意見。到1983年2月，我又稍事修改，成為畢業(yè)論文的定本，計(jì)有六萬字。接著，打印出五十份油印本，除供答辯之需外，還有十多份在師友間交流。

　　1983年6月下旬，河北師范學(xué)院胡如雷先生，應(yīng)陜西師范大學(xué)之請(qǐng)，光臨西安，主持我們幾位唐史研究生的論文答辯。胡先生除了為拙稿寫出審查意見，還帶來了河北師范學(xué)院張老恒壽先生為拙稿所寫的詳細(xì)意見。張老和胡先生都是一代鴻儒，對(duì)于學(xué)術(shù)具有高度的鑒別能力，用佛家語來說，那便是鵝王吃乳。他們對(duì)拙稿的高度評(píng)價(jià)，使我備受鼓舞；所提寶貴意見，對(duì)我的進(jìn)一步研究，有著指示的作用。胡先生和永年吾師還一再叮嚀我，畢業(yè)之后，繼續(xù)深入研究，把這份論文修改成一部學(xué)術(shù)專著。

　　畢業(yè)以后，我被分配到河南大學(xué)歷史系工作。1983年10月下旬，中國唐史學(xué)會(huì)第二屆年會(huì)在四川省成都市召開。這年12月28日的《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了署名春成的簡短報(bào)道，其中說："對(duì)唐代文化史問題，大家認(rèn)為目前研究十分薄弱，比如對(duì)唐代佛教研究只停留在一般水平，尚未深入到社會(huì)其它領(lǐng)域，值得重視。"我覺得自己再進(jìn)一步研究，將油印本增補(bǔ)修訂成書，對(duì)于學(xué)界同仁起而改變上述薄弱狀態(tài)，或許能聊助一臂之力。但是，由于我負(fù)荷的教學(xué)任務(wù)很繁重，再加上雜事猥集，一直沒能做這一工作。直到1985年5月，我才有了一段相對(duì)集中的時(shí)間來重操舊業(yè)，使中斷了兩年的研究得以繼續(xù)，并于1986年元月上旬完成了這部二十多萬字的書稿。

　　書稿基本上維持了油印本的結(jié)構(gòu)，但增補(bǔ)了一些章節(jié)、史料和論述過程，并廓清了油印本中一些偏激的說法。我覺得自己想要說的話，基本上說清了。那么，我就不揣谫陋，將書稿奉獻(xiàn)給學(xué)界同仁和讀者諸君；假若書中這些篳路藍(lán)褸、聊勝于無的論述，對(duì)于這一歷史現(xiàn)象的了解和繼續(xù)研究能夠提供一些參考意見，自己也就感到相當(dāng)欣慰了。

　　張老、胡先生、永年吾師對(duì)本書的撰寫和修改給予了極大的關(guān)懷和幫助，已如上述。此外，我在陜西師范大學(xué)期間，日本僧人圓仁所著《入唐求法巡禮行記》一書極為難覓，我聽說胡錫年先生有手抄本，就通過胡錫年先生的研究生戴禾先生而輾轉(zhuǎn)借閱。牛致功師對(duì)拙稿的撰寫給予了很大的關(guān)懷和幫助，為了使我的一孔之見能在學(xué)界交流，曾于1983年將油印本推薦給當(dāng)?shù)氐囊患页霭嫔纭，F(xiàn)在，當(dāng)我將書稿修訂、謄寫完畢，呈交河南大學(xué)出版社時(shí)，想起前前后后這些事，不禁從心底里感謝上述前輩、老師、朋友的種種恩德，也從心底里感謝河南大學(xué)出版社總編朱紹侯先生和責(zé)任編輯劉小敏女士為本書的問世提供了機(jī)會(huì)。

　　郭紹林，1986年3月6日

　　二、臺(tái)灣文史哲出版社1993年版

　　拙著《唐代士大夫與佛教》將在臺(tái)灣出版，我要感謝臺(tái)灣文史哲出版社彭正雄先生在1992年金秋北京國際圖書博覽會(huì)上見到本書大陸版時(shí)所給予的一份厚重的偏愛，也為能有一個(gè)繁體字本在海外更廣闊的范圍內(nèi)和學(xué)者、讀者交流而感到高興。

　　本書大陸簡體字本是由河南大學(xué)出版社出版的。我原在河南大學(xué)歷史系供職，1987年排版后，曾參與兩次校對(duì)。1988年6月，我調(diào)至洛陽師范高等?？茖W(xué)校歷史系工作，當(dāng)年10月收到樣書。后來，河南大學(xué)陸續(xù)轉(zhuǎn)寄給我海內(nèi)外學(xué)者、讀者的來信，或指正，或咨詢，或索書，或贊譽(yù)。1991年，河南省教育委員會(huì)組織評(píng)定1988年至1990年本省高等教育領(lǐng)域社會(huì)科學(xué)成果優(yōu)秀獎(jiǎng)，洛陽師專上報(bào)了我這本書。在參評(píng)的歷史學(xué)著作中，評(píng)委會(huì)把拙著列為一等獎(jiǎng)。然而版權(quán)頁上印的是1987年8月第一版的字樣，按說是沒有資格參評(píng)的，河南大學(xué)出版社總編朱紹侯教授介紹了由于經(jīng)費(fèi)等原因，本書實(shí)際上拖到1988年才出版，以及本書在海內(nèi)外引起的反響，河南省教育委員會(huì)終于對(duì)本書"非常賜顏色"，評(píng)為二等獎(jiǎng)。嗣后，河南大學(xué)又托人帶給我一份榮譽(yù)證書，原來本書已由他們申報(bào)，榮獲了大學(xué)出版社協(xié)會(huì)評(píng)定的1986年至1988年中南地區(qū)大學(xué)出版社優(yōu)秀學(xué)術(shù)專著二等獎(jiǎng)。以上這些情況，本來不足掛齒，只是由此而覺得敝帚未必僅僅自珍，心頭時(shí)時(shí)拂過一縷縷溫暖。

　　這些年我發(fā)表了一些論文，還參與了兩部書的撰寫工作。從研究傾向來說，轉(zhuǎn)到了隋唐時(shí)期的制度、政治、人物和社會(huì)生活。與佛教相關(guān)的研究，有幾篇完整的專題論文，同時(shí)在其它的論文中也有零星的涉及。后者如《論隋唐時(shí)期慶生辰》（載《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第3期），研究了佛教與慶生辰活動(dòng)的關(guān)系。前者值得提起的有三篇，即：《唐宣宗復(fù)興佛教再認(rèn)識(shí)》（載《洛陽師專學(xué)報(bào)》1990年第3期），《關(guān)于唐代洛陽與絲綢之路的幾個(gè)問題》（載《洛陽師專學(xué)報(bào)》1992年第3期），以及《論唐代的觀音崇拜》（載中國社會(huì)科學(xué)院《世界宗教研究》1992年第3期）。由于這三篇論文同本書的見解互為發(fā)明，且小有變化，我希望能作為附錄收入本書臺(tái)灣版中。至于由此而體現(xiàn)的個(gè)人在學(xué)術(shù)研究上的蹣跚步履，則不敢麻煩讀者見知也。

　　郭紹林，1993年2月6日

　　三、三秦出版社2006年版

　　拙著《唐代士大夫與佛教》初版印行以來，將近二十度春秋了，我在整體上還是維持著原來的見解。這次重新印行，我對(duì)顏真卿的蘇州事跡增補(bǔ)了幾則史料，以使論述嚴(yán)密可靠，還對(duì)書中的個(gè)別提法稍事修改，以與成書后發(fā)表的幾篇論文觀點(diǎn)一致。同時(shí)，我對(duì)書中晦澀難懂的地方隨文夾注，主要是佛教方面的術(shù)語、主張、人物、派別、歷史，旁及社會(huì)歷史典故。所以這樣做，是因?yàn)槌忻勺x者來函賜教："書中所引用的古代文獻(xiàn)，有很多不解何意。"我很抱歉，本書畢竟是學(xué)術(shù)著作，不可能像普及讀物那樣隱沒文獻(xiàn)資料，以通俗淺顯的語體文加以轉(zhuǎn)述，相反，要征引文獻(xiàn)資料，通過考證、疏理、分析、闡釋、發(fā)掘，來建立自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和體系。佛教文獻(xiàn)具有特殊的詞匯和含義，詩歌、駢體文文獻(xiàn)也和一般古文的修辭手段不同，拙著大量引用，這是不得已的事。對(duì)引文夾注，便不得不將原文攔腰截?cái)嗷虍嬌咛碜恪＜偃糁饤l夾注，比比皆是，本書的行文便會(huì)顯得支離破碎，文氣不順。因此，對(duì)于引文中不太生僻的地方，不再夾注，只好勞駕讀者勤翻工具書，細(xì)心揣摩了。

　　臺(tái)灣版附錄了我三篇有關(guān)佛教的論文，后來我又發(fā)表了幾篇同類的論文，我已經(jīng)將它們連同其它論文集結(jié)成《隋唐歷史文化》一書，因而這里不再收錄。我為著開課的需要，撰寫了一份《佛教文化》的講稿，其中佛教理論、宗派及基本情況，吸收了學(xué)術(shù)界的研究成果，有的地方還沿用了現(xiàn)成的表達(dá)，其余部分則多是我的研究成果，有的地方是將我的論文摘錄要點(diǎn)或壓縮錄入。我把這份講稿附錄于拙著之后，這對(duì)于閱讀拙著會(huì)有所裨益。

　　現(xiàn)在學(xué)術(shù)著作出版很難，拙著這次能夠刊行，我要感謝三秦出版社《周秦漢唐文化工程·學(xué)術(shù)研究文庫》宏大的接納氣魄，感謝編輯賈云先生的關(guān)照和厚愛。

　　郭紹林，2005年10月20日