一、 宗教的產(chǎn)生和存在

　　世界上有很多宗教，佛教、基督教、伊斯蘭教是世界三大宗教。宗教是如何產(chǎn)生的，宗教存在的條件是什么？馬克思列寧主義做出了科學的解釋。恩格斯說："宗教是在最原始的時代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。"（《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》中文版第4卷第250頁）這段話包含三層意思。首先，恩格斯指出宗教產(chǎn)生于原始社會。當然，原始社會的宗教還處于胚胎狀態(tài)，遠沒有后世那么系統(tǒng)、完善和精致。原始社會時期人類的進化分為猿人、古人、新人三個階段，那么，宗教到底產(chǎn)生于哪個階段？我們知道，猿人剛剛從猿進化為人，大腦尚在發(fā)育中，腦容量比現(xiàn)代人少1/4，只有簡單的咿呀語言，處在原始社會的蒙昧時代，因而不可能產(chǎn)生系統(tǒng)的思想，估計這個階段宗教產(chǎn)生的可能性不大，但會為宗教的產(chǎn)生積累一些思想素材。古人階段的后期，原始群轉(zhuǎn)化為母系氏族。母系氏族的產(chǎn)生，伴隨著圖騰崇拜。氏族成員認為自己的祖先同自然界中某種動物、植物或無生物有著親屬關(guān)系，于是奉為本氏族的圖騰，加以崇拜、祭祀。比如我國的商族以燕子為圖騰?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》說："天命玄鳥，降而生商。"《史記·殷本紀》說：有娀（sōng）氏的女兒簡狄，行浴時"見玄鳥墮其卵"，"取吞之，因孕，生契（xiè）"。圖騰崇拜便是宗教信仰。其次，恩格斯指出宗教產(chǎn)生的一個條件是原始人對于"自己本身的自然"出現(xiàn)了錯誤的觀念。人是從哪里來的，19世紀達爾文以進化論做出了科學的解釋，但原始人不可能具備這種科學知識，只能做出錯誤的解釋，于是，便產(chǎn)生了神造人的說法?；浇獭妒ソ?jīng)》有上帝造亞當、夏娃并以他們?yōu)榉蚱薅毖苋祟惖恼f法。我國古代有女媧造人的傳說?！讹L俗通義》說："俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙(gēng粗繩)于泥中，舉以為人。故富貴賢智者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。"上述玄鳥云云，反映了商族人認為燕子是自己的祖先。有生便有死，人死后到哪里去，人做夢是怎么一回事，原始人也只能做出錯誤的解釋，于是便產(chǎn)生了靈魂獨立的錯誤觀念。第三，恩格斯指出宗教產(chǎn)生的另一個條件是原始人對于"周圍的外部自然"出現(xiàn)了錯誤的觀念。原始人對于客觀世界的各種現(xiàn)象同樣不能做出科學的解釋，以為各有神靈在操縱，于是便形成了后世關(guān)于雨師、風伯、雷公、河神、太陽神（阿蒙、阿吞、阿波羅）、萬神之神（宙斯）、造物主（梵天）、安拉（真主）等等的說法。

　　宗教產(chǎn)生后，盡管受到一些人的質(zhì)疑、反對，但由于信徒眾多而牢固存在，并不斷發(fā)展，甚至還產(chǎn)生了一些現(xiàn)代宗教。馬克思說："人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺。"（《〈黑格爾法哲學批判〉導言》，《馬克思恩格斯選集》中文版第1卷第1頁）列寧說："'恐懼創(chuàng)造神'?，F(xiàn)代宗教的根源就是對資本盲目勢力的恐懼，而這種勢力確實是盲目的勢力，因為人民群眾不能預(yù)見到它，因為它使無產(chǎn)者和小業(yè)主在生活中隨時隨地都可能遭到，而且正在遭到'突如其來的'、'出人意料的'、'偶然發(fā)生的'破產(chǎn)和毀滅，使他們變成乞丐，變成窮光蛋，變成娼妓，甚至活活餓死。"（《論工人政黨對宗教的態(tài)度》，《列寧選集》中文版第2卷第379頁）唐人柳宗元說："力足者取乎人，力不足者取乎神。"（《柳宗元集》卷44《非國語上·神降于莘》）這些說法都認為人所以軟弱無力，在于失去了自我，不能掌握自己的命運，因而只能祈求外部力量的援救，于是認定有公正善良、神通廣大的神存在，可以解救自己，懲治壞人。只要人們有這種精神慰藉的需要，就會有東西滿足這種需要，那便是宗教。這是宗教存在的條件，也是原始社會以后宗教不斷出現(xiàn)的條件。

　　二、宗教的本質(zhì)

　　馬克思說："宗教即顛倒了的世界觀，因為它本身就是顛倒了的世界。……宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，……宗教是人民的鴉片。"（《〈黑格爾法哲學批判〉導言》，《馬克思恩格斯選集》中文版第1卷）這里指出了宗教的本質(zhì)，也指出了宗教的作用。"宗教即顛倒了的世界觀，因為它本身就是顛倒了的世界。"意即宗教里的現(xiàn)象是現(xiàn)實生活的折射反映，現(xiàn)實生活中有什么，人們以為宗教里也會有什么。問題是"宗教是人民的鴉片"這句話怎樣理解才與馬克思的整體宗教觀相符合。"鴉片"一詞是西方語言opium的譯音，清代伴隨著西方殖民主義者將鴉片輸入中國才出現(xiàn)了這個詞匯。鴉片既是藥品又是毒品。它含有嗎啡，具有鎮(zhèn)痛安眠的作用，因而用作麻醉藥。它也可以用來吸毒，上癮后很難戒掉。西方國家向中國走私鴉片，使得中國吸毒者身體虛弱，社會風氣敗壞，國家白銀大量外流，白銀和銅錢比價失調(diào)，民眾賦稅負擔加重。英國殖民主義者借清朝禁止鴉片非法貿(mào)易之機發(fā)動對中國的鴉片戰(zhàn)爭，拉開了東西方列強侵略、掠奪、凌辱中國的序幕，使我們的國家和民族蒙受到奇恥大辱。因此，中國人對鴉片十分反感，見到鴉片一詞幾乎只見它的毒品含義。但鴉片既然還有鎮(zhèn)痛安眠的藥物功效，我們便不能僅僅以毒品的含義去理解"宗教是人民的鴉片"這句話。宗教既然能滿足人民的精神慰藉，那便是對人民的不幸和痛苦起到了鎮(zhèn)痛、緩解的作用。人民的這種需要當然不能看作吸毒一類的事情。其實，不僅僅是軟弱無力的人，即使是強人，也有虛弱的一面，都需要精神慰藉。柳宗元活了46歲，后十年遭受政治迫害，貶官于荒涼的南方，請求返回北方家園一直不能獲準。在這種凄苦的處境中，他崇奉佛教才能排解郁悶的心情。他曾銳意革新，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，在自然觀方面堅持唯物主義路線，無論如何算不上是消極避世的人，也不是不能正確認識天地鬼神大道理的人，尚且信仰宗教，沒文化的勞苦大眾信仰宗教也就可以理解了。宗教講所謂前生和來世，講因果報應(yīng)，講天堂地獄，這給人們解釋今生的貴賤貧富提供了理論基礎(chǔ)，使他們認為自己的貧賤痛苦是自己前世造孽所致，因而不去怨天尤人，同時也為人們爭取來世的幸福指出了門徑，使他們樂善好施，積累功德，以便死后升入天堂，或來生轉(zhuǎn)世后處境改善。有了這樣的認識和期待，對于今生今世的痛苦和不得意，便會覺得得到安慰，像服了鎮(zhèn)痛劑一樣病情得到緩解。這便是宗教的"鴉片"作用。

　　三、 宗教在未來社會的命運

　　宗教既然是由于人們不具備科學知識才得以產(chǎn)生的，那么，隨著科學的昌盛，文化的提高，人們逐漸擺脫自然和社會對自己的束縛，獲得自我，主宰自己的命運，按照邏輯，只能得出宗教在未來社會必然消失的結(jié)論。宗教在未來社會會消失嗎？歷史提供的一些事例和這種推斷恰恰相反。一些大科學家，一些科學技術(shù)發(fā)達程度甚高的國家的民眾，反倒虔誠地信仰宗教。比如牛頓，是杰出的物理學家，他看到熟透的蘋果掉在地上，就思索為什么不往天上掉，認為這是地球的吸引力在起作用?？墒堑厍驗槭裁礇]把別的星球吸引過來，認為這是彼此間既有吸引力又有排斥力的緣故。他進而思索，這么多星球能夠保持距離互不碰撞，才使得宇宙秩序和諧，這是什么力量安排的，他于是認為應(yīng)該是神。我們由此認為：用宗教產(chǎn)生的條件作逆向的思維，并不能推出宗教消失的結(jié)論。因為，首先，全社會科學知識的提高，并不等于每個個體都能達到這一水準，更不等于個體一生下來就是徹底的唯物主義者，每個個體對于科學知識都有一個從無知到有知、從知之甚少到逐漸增多的過程，在完成這個過程之前，個體不可能對于宗教具備天然的覺悟，這是宗教存在的知識性條件。其次，個體的精神慰藉需求不可能不存在，這是宗教存在的社會土壤。再次，馬克思主義哲學的核心是對立統(tǒng)一原理，唯物主義和唯心主義，無神論和有神論，處在對立統(tǒng)一的狀態(tài)中，不可能離開對方孤立地存在，一方的發(fā)展必然伴隨著另一方的同步發(fā)展。唯心主義包括世俗唯心主義和宗教唯心主義，宗教唯心主義是更精致的唯心主義。只要唯物主義在未來社會不消失，宗教也不會消失?？傊?，宗教是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，也必將伴隨著人類的存在而存在，直到人類消亡而消亡。

　　四、 正確對待佛教

　　在以上建立了對宗教的整體認識以后，如何對待佛教，應(yīng)該可以得出恰當?shù)慕Y(jié)論。佛教在歷史時期產(chǎn)生過極其復雜的社會影響，利弊參半。在階級斗爭為綱的年代，國家政權(quán)以極左的態(tài)度對待佛教，僅僅看到佛教的弊，甚至加以夸大，企圖人為地取消佛教。社會科學的研究成為政治的附庸，不加分析地謾罵佛教，說佛教宣揚唯心主義和封建迷信，禍國殃民，佛教徒是禿驢，是不勞而獲的寄生蟲，是僧侶地主階級等等。對于這種態(tài)度和說法，今天需要重新審視。首先，佛教徒過著寺院集體生活，要參加集體勞動，叫做"普請法"，主張"一日不作，一日不食"。如果把勞動僅僅定義為體力勞動，也不能一概斥責他們不勞而獲。俗話說"天下名山僧占多"，但凡是有佛寺的山區(qū)，今天無不樹木郁郁蔥蔥，田疇開辟，河流疏通。正是僧人開發(fā)了山區(qū)，建設(shè)了山區(qū)，因而應(yīng)該說"天下名山僧建多"。如今，這些地方大多成了旅游景點，一方面使旅游者賞心悅目，調(diào)劑生活，一方面使當?shù)毓俜胶兔耖g增加經(jīng)濟收入，帶動了相關(guān)行業(yè)的生產(chǎn)。洛陽的龍門石窟、白馬寺，不僅游人如織，即使在工業(yè)停滯、商業(yè)疲軟的情況下，為當?shù)卦黾咏?jīng)濟收入，而且聯(lián)絡(luò)著國際佛教界，吸引著外國首腦，起到了政治聯(lián)誼的作用。其次，勞動還應(yīng)該包括腦力勞動。佛教徒中有眾多卓越的腦力勞動者。鳩摩羅什對中國的翻譯業(yè)直接做出了貢獻，他的翻譯作品對中國志怪小說的產(chǎn)生起到了啟發(fā)和催生的作用。玄奘溝通了中國和印度的友誼，不僅把中國文獻《道德經(jīng)》譯為梵文介紹給印度，而且著《大唐西域記》一書，記載了138個國家和地區(qū)的情況，其中親歷110個，傳聞28個，使得當時中亞和印度各國風土人情、物產(chǎn)風俗等情況不至于湮沒無聞，至今受到各國研究者的重視。劉勰著《文心雕龍》，是一部博大精深的文學理論和美學著作，后人難以企及其高度。一行制成水運渾天儀，是世界上最早的機械天文鐘。他是世界上第一個發(fā)現(xiàn)恒星位置移動的人，在他之后1000年，18世紀初的英國人哈雷才提出恒星自行的觀點。一行主持了世界上第一次測量地球子午線長度的活動，已包含有關(guān)地球大小的含義。過了90年，到公元814年，阿拉伯帝國阿拔斯王朝哈里發(fā)阿爾·馬蒙（Al-Mamūn）才在美索不達米亞地區(qū)測量子午線。一行編定《大衍歷》，準確程度超過前代諸家歷書，所記述關(guān)于中朔（節(jié)氣、朔望）、發(fā)斂（72物候）、日躔（太陽視運動）、月離（月亮運動）、晷漏（星象和晝夜時刻）、交食（日食、月食）和五星（金木水火土五星運行）等的推算方法，成為后世歷法必備的內(nèi)容。腦力勞動的積極成果還包括很多領(lǐng)域，不再舉例。至于說宣揚唯心主義，問題是在古代誰是唯物主義者？有的世俗思想家頂多在自然觀方面是唯物主義，在社會觀方面依然是唯心主義，有的無論自然觀抑或社會觀都是唯心主義，人們卻尊重他們，把他們稱作思想家、理論家，甚至"圣人"、"亞圣"。同樣是唯心主義思想家，怎么一穿上袈裟便受到辱罵，這不公平。對于歷史時期的佛教，現(xiàn)在應(yīng)該堅持實事求是的態(tài)度，不帶任何偏見，分析其存在的必然性和合理性，指出其局限性和消極性。對于現(xiàn)實生活中的佛教，應(yīng)該加以正確引導，倡導愛國愛教，使之與時俱進，為建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明服務(wù)。