一、 佛教與詩歌活動之間聯(lián)系的溝通

　　詩歌創(chuàng)作是士大夫的主要文化活動和儒釋交游的重要內(nèi)容。

　　作詩是人事，以出世為宗旨的佛教，自然是不該理會的。為了傳教，佛教界也有詩、偈、變文等創(chuàng)作實踐，佛教典籍中卻沒有關于詩歌創(chuàng)作、評論的專門探討。佛教認為殺生、偷盜、邪淫三者是惡身業(yè)，妄語、兩舌、惡口、綺語四者是惡口業(yè)，貪欲、瞋恚、邪見三者是惡意業(yè)，統(tǒng)稱十惡，應相應地凈修身業(yè)、口業(yè)和意業(yè)來加以破除，才能獲得解脫。禪宗玄覺對于如何凈修三業(yè)，專門著文論述，其中關于凈修口業(yè)，說要用正直語、柔軟語、和合語、如實語等四實語，分別除掉綺語、惡口、兩舌和妄語。具體地說，四實語又各分為兩種。正直語的兩種是："一，稱法說，令諸聞者信解明了；二，稱理說，令諸聞者除疑遣惑。"柔軟語的兩種是："一者安慰語，令諸聞者歡喜親近；二者宮商清雅，令諸聞者愛樂受習。"和合語的兩種是："一，事和合者，見斗諍人，諫勸令舍，不自稱譽，卑遜敬物；二，理和合者，見退菩提心人，殷勤勸進，善能分別菩提、煩惱平等一相。"如實語的兩種是："一，事實者，有則言有，無則言無，是則言是，非則言非；二，理實者，一切眾生，皆有佛性，如來涅槃，常住不變。"他進而指出："觀彼眾生曠劫以來為彼四過（四種惡口業(yè)）之所顛倒，沉淪生死，難可出離。我今欲拔其源。觀彼口業(yè)，唇舌牙齒，咽喉臍響，識風鼓擊，音出其中。由心因緣，虛實兩別，實則利益，虛則損減。實是起善之根，虛是生惡之本。善惡根本，由口言銓。銓善之言，名為四正；銓惡之語，名為四邪。邪則就苦，正則歸樂。善是助道之緣，惡是敗道之本。是故智者要心扶正，實語自立，誦經(jīng)念佛，觀語實相，言無所存，語默平等，是名凈修口業(yè)。"（唐釋玄覺《禪宗永嘉集·凈修三業(yè)第三》）他還寫有佛教詩《永嘉證道歌》，無疑自認為屬于實語。

　　《大集經(jīng)》分得更細，有所謂六十四種惡口之業(yè)，諸如：粗語、軟語、非時語、妄語、漏語、高語、輕語、破語、不了語、散語、低語、仰語、錯語、惡語、畏語、吃語、諍語、諂語、誑語、惱語、怯語、邪語、罪語、啞語、入語、燒語、地語、獄語、虛語、慢語、不愛語、說罪咎語、失語、別離語、利害語、兩舌語、無義語、無護語、喜語、狂語、殺語、害語、系語、閑語、縛語、打語、歌語、非法語、自贊嘆語、說他過語、說三寶語……名目繁多，忌諱遍布，讓人開口即得咎，因而不具備實踐意義。李頎《無盡上人東林禪居》詩說："草堂每多暇，時謁山僧門。所對但群木，終朝無一言。……孤峰隔身世，百衲老寒暄。"（《全唐詩》卷132）豈不是犯了閑語一條？張祜《題畫僧二首》詩說："終年不語看如意，似證禪心入大乘。"（《全唐詩》卷511）那是因為他是畫面上的僧人。生活在人世間的僧人，終生不犯任何一種惡口業(yè)，無疑是不可能的。

　　吟詩當然屬于"語"的范疇。作為社會生活之反映的詩歌，種種情緒、語匯，應有盡有。清人何文煥針對中唐詩僧皎然關于其十世族謝靈運（康樂公）的詩歌創(chuàng)作得助于佛教的說法展開批評，說："釋氏寂滅，不用語言文字。《容齋隨筆》記《大集經(jīng)》著六十四種惡口，載有大語、高語、自贊嘆語、說三寶語。宣唱尚屬口業(yè)，況制作美詞？乃皎然論謝康樂早歲能文，兼通內(nèi)典，詩皆造極，謂得空王之助。何乃自昧宗旨乃爾！"（清何文煥《歷代詩話考索》）可見，在實際上，佛教對于惡口業(yè)的禁戒，在詩歌創(chuàng)作方面起不到任何約束作用。

　　但是士大夫?qū)τ谶@一點，多少有些擔心。白居易認為佛經(jīng)都是如來所說的"真語、實語、不誑語、不異語"（《白居易集》卷45，《與濟法師書》），而自己寫了很多詩，"寓興放言，緣情綺語者，亦往往有之"。自己是佛弟子，"備聞圣教，深信因果，懼結(jié)來業(yè)，悟知前非"。（《白居易集》卷70，《蘇州南禪院白氏文集記》）因此，他一再表示："愿以今生世俗文字之業(yè)，放言綺語之過，轉(zhuǎn)為將來世世贊佛乘之因，轉(zhuǎn)法輪之緣也。"（《白居易集》卷71，《香山寺白氏洛中集記》）

　　然而自從禪宗提倡直指心性、不假外求之后，就否定了一切外在的求佛形式，進而將世俗的一切活動，都看成無一不是修持佛教的手段。律僧源問禪宗慧海道："和尚修道還用功否？"慧海回答"用功"。又問"如何用功"？回答說："饑來吃飯，困來即眠。"（北宋釋道原《景德傳燈錄》卷6，《懷讓禪師第二世馬祖法嗣》）禪宗義玄也說："道流佛法，無用功處。只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即眠。愚人笑我，智乃知焉。"（《古尊宿語錄》卷4，《鎮(zhèn)州臨濟慧照禪師語錄》）這樣，就取消了世俗間的一切活動和佛教的宗教活動之間的差別，而將二者等同劃一了。照理推論，作詩也便是修持佛教了。詩僧廣宣便做過這樣的宣傳。李益《贈宣大師》詩說："因論佛地求心地，只說長吟是住持。"（《全唐詩》卷283）因此，僧人便把詩歌和佛教作為自己的兩項活動。張籍《送閑師歸江南》詩說："多生修律業(yè)，外學得詩名。"（《全唐詩》卷384）李洞《登圭峰舊隱，寄薦福棲白上人》詩說："夜寒吟病甚，秋健講聲圓。"（《全唐詩》卷722）棲白和李洞一起回憶故人往事，李洞又寫下"前朝吟會散，故國講流終"（《全唐詩》卷722，李洞《敘事寄薦福棲白（一作聽白公話舊）》）的句子。棲白死后，李洞寫下《哭棲白供奉》詩，說："吟詩堂里秋關（《唐詩紀事》卷74《僧棲白》條作'開'，疑是）影，禮佛燈前夜照碑。"（《全唐詩》卷723）于是，詩僧輩出，人才濟濟。律宗道宗也"以詩為佛事"（《全唐詩》卷444，白居易《題道宗上人十韻》）；僧人尚顏也說："詩為儒者禪。"（《全唐詩》卷848，尚顏《讀齊己上人集》）權(quán)德輿說詩僧靈澈"心冥空無而跡寄文字"，"睹其容覽其詞者，知其心不待境靜而靜"，"靜得佳句，然后深入空寂，萬慮洗然，則向之境物，又其稊稗也"。（《全唐文》卷493，權(quán)德輿《送靈澈上人廬山回歸沃洲序》）

　　這樣，佛教與詩歌之間的聯(lián)系，便得以溝通。