士大夫隱居，在唐代形成風(fēng)氣。這有兩種情況。

　　其一，假隱，即以隱居標(biāo)榜清高，獵取名聲，待價而沽，以便曲線入仕，飛黃騰達。這樣的"隱"，往往求的是"顯"。李白《將進酒》一詩，似乎非常曠達，然而在談到"名"時，卻不自覺地泄漏了其中的奧秘："古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。"（《全唐詩》卷162）盧藏用舉進士不第，就隱居終南山，學(xué)辟谷、練氣，但"有意當(dāng)世"，被時人稱為"隨駕隱士"。一次，他被司馬承禎召至闕下，臨別，他指著終南山對司馬承禎說："此中大有嘉處。"司馬承禎直率地揭出他的目的，說："以仆視之，仕宦之捷徑耳。"（《新唐書》卷123《盧藏用傳》）從此，以隱而仕便被稱為終南捷徑。羅隱以諷刺之深文而不第，劉贊勸他隱居邀名，贈詩說："人皆言子屈，我獨以為非。明主既難謁，青山何不歸？年虛侵白鬢，塵在污麻衣。自古逃名者，至今名豈微？"羅隱于是有了歸歟的念頭。他隱居后所作的《五湖》詩，就有"終南山色空崔嵬"，"圣代也知無棄物，侯門未必用非才"等句。（清孫濤《全唐詩話續(xù)編》卷上，《羅隱》條引《鑒誡錄》）可見這種假隱是入仕的跳板，所以皮日休徑直指出："古之隱也，志在其中；今之隱也，爵在其中。"（《皮子文藪》卷9，《鹿門隱書六十篇》）

　　其二，真隱。在仕途多舛、厭倦政治、逃避禍患、躲避矛盾和走投無路的情況下，一些士大夫也采取隱居方式而生活。成功的隱居者，其人其事自然不會為人所知。凡是能從文獻的零星記載中尋出一些關(guān)于隱居生活的蛛絲馬跡的，都是由其本人隱居前后因詩名、仕宦或血統(tǒng)而享有一定的社會地位所致。上節(jié)談到的方干，清人孫濤《全唐詩話續(xù)編》卷上《方干》條說："《鑒誡錄》云：方干處士號缺唇先生，有司以唇缺不可與科名，遂隱居鑒湖，作《閑居》詩曰：'寒山壓鏡心，此處是家林。梁燕欺春醉，閑猿學(xué)夜吟。云連平地起，月向白波沉。由是聞鐘角，棲身可在深。'"唐代科舉制規(guī)定，文化課考試錄取后，還要參加釋褐試，通過方能授官。釋褐試考察四個方面，首先是"身"，要求"體貌壯偉"，然后是"言"，要求"言詞辯正"，"書"，要求"楷法遒美"，"判"，要求"文理優(yōu)長"。方干的學(xué)生已經(jīng)登第，而他自己由于缺唇這一明擺著的生理缺陷，是連進士科文化課考試錄取的希望也沒有的。由于他的詩名，他隱居后仍然為人所知。

　　這些隱居的士大夫，和佛教打交道，既有都主張出世而引為同調(diào)，便于接近、融洽的一面；又有天地狹窄，無權(quán)少利，交游范圍和內(nèi)容受到限制的一面。隱居者和佛教的關(guān)系，有的比較多地表現(xiàn)在世俗生活方面，有的比較多地表現(xiàn)在宗教活動方面。下面就一些事例做具體的介紹。

　　岑參15至20歲時，"隱于嵩陽"；20至30歲時，"出入二郡（二郡指長安、洛陽）"。（《岑參集校注》卷5，《感舊賦（并序）》）今人陳鐵民、侯忠義二先生《岑參集校注》（上海古籍出版社，1981）附錄《岑參年譜》認為，岑參出仕后，可能又在終南山隱居了幾年。岑參年老后，又多次表示有"獨往"（隱居）的打算。岑參所作詩中，有一些篇章反映了他自己和友人的隱居生活同佛教的關(guān)系，以及向佛教界表示自己的隱居志愿?！锻磉^盤石寺禮鄭和尚》詩說："暫詣高僧話，來尋野寺孤。……談禪未得去，輟棹且踟躕。"（《全唐詩》卷200）《冬夜宿仙游寺南涼堂呈謙道人》詩說："愛茲林巒好，結(jié)宇向溪東。相識唯山僧，鄰家一釣翁。……物幽興易愜，事勝趣彌濃。愿謝區(qū)中緣，永依金人（佛被稱為金仙子）宮。寄報乘輦客，簪裾爾何容！"在《上嘉州青衣山中峰，題惠凈上人幽居，寄兵部楊郎中》詩序中，他披露道："友人夏官弘農(nóng)楊侯，清談之士也，素工為文，獨立于世，與余有方外之約，每多獨往之意。"詩中表示："君子滿天朝，老夫憶滄浪。況值廬山遠，抽簪歸法王。"（《全唐詩》卷198）他的友人閻訪寓居佛寺，他寫有《攜琴酒尋閻訪崇濟寺所居僧院》一詩，說："相訪但尋鐘，門寒古殿松。彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。事愜林中語，人幽物外蹤。吾廬幸接近，茲地興偏慵。"（《全唐詩》卷200）

　　唐末司空圖隱居后，每天和名僧高士游詠不輟。因為他曾在中央和地方當(dāng)官，所以交游的多是名僧。他在《贈日東鑒禪師》詩中寫道："故國無心度海潮，老禪方丈倚中條。"（《全唐詩》卷633）可知他隱居中條山王官谷時，結(jié)交的有外國僧人。詩僧虛中對他很向往?！短撇抛觽鳌肪?《僧虛中》條說到司空圖準備隱居時的一件事："時司空圖懸車告老，卻掃閉門，天下懷仰。虛中欲造見論交，未果，因歸華山，寄以詩曰：'門徑放莎垂，往來投刺（類似今日名片）稀。有時開御札，特地掛朝衣。岳信僧傳去，天香鶴帶歸。佗（同他）時周召化，毋復(fù)更衰微。'圖得詩大喜，言懷云：'十年華岳山前住，只得虛中一首詩。'其見重如此。"岑參、司空圖都是把仕宦和歸隱作為對立的現(xiàn)象，非此即彼，而依旁佛教過隱居生活的。也有因為其它緣故而隱居的。潞州從事李師誨覺察到其頂頭上司劉從諫圖謀不軌，就隱居于黎城山。澤潞藩鎮(zhèn)的叛亂平定以后，李師誨受到朝廷嘉獎，當(dāng)上縣宰。他和僧人來往親密。僧人送給他一塊隕石，說是天上的樂器毀而墜于人間。（《太平廣記》卷203，《李師誨》條引《尚書故實》）

　　以上這些士大夫的隱居生活同佛教的關(guān)系，比較多地表現(xiàn)在世俗生活方面。他們或者主要著眼于山林佛寺的清幽，同喧囂的塵世、社會的束縛恰恰成為對比，而表示欽羨、依旁；或者和僧人交往、吟詩，以消磨時光。

　　比較多地表現(xiàn)在宗教活動方面的例子，可以舉出下面一些。

　　武則天時期，當(dāng)過長水縣令的王友貞好學(xué)不倦，"讀九經(jīng)皆百遍"，"尤好釋典，屏絕膻味"。他后來罷歸田里，懷著佛教信仰，過著隱居生活，朝廷多次征召，都辭而不就。唐中宗下詔表彰他"抗志塵外，棲情物表，深歸解脫之門，誓守薰修之誡。……堅持凈義，不登于車服；味茲禪悅，靡求于珍饌"。（《舊唐書》卷192《王友貞傳》）唐懿宗時，陳琡為人耿介，在幕府與人鬧義氣，就隱于茅山，與家眷隔山而居，一年半載才見一面。他本人"短褐素絳，焚香習(xí)禪而已"。（《太平廣記》卷202，《陳琡》條引《玉堂閑話》）

　　盛唐時期的孟浩然，是士大夫中困頓終身的布衣，幾乎一生都隱居在家鄉(xiāng)的鹿門山。這樣的經(jīng)歷使他不可能接近很多名僧。他在《尋香山湛上人》詩中說："法侶欣相逢，清談曉不寐。平生慕真隱，累日探（一作求）奇（一作靈）異。……愿言投此山，身世兩相棄。"關(guān)于如何"累日探奇異"，他在《還山貽湛法師》詩中做了詳細的介紹："幼（一作幻）聞無生理（無生之理指佛教學(xué)說），常欲觀此身。心跡罕兼逐，崎嶇多在塵。晚途歸舊壑，偶與支公鄰。導(dǎo)以微妙法，結(jié)為清凈因。（原注：近本無上二句，下有'喜得林下契，共推席上珍。念茲泛苦海，方便示迷津'四句。）煩惱業(yè)頓舍，山林情轉(zhuǎn)殷。朝來問疑義，夕話得清真。墨妙稱古絕，詞華驚世人。禪房閉虛靜，花藥連冬春。平石藉琴硯，落泉灑衣巾。欲知冥滅意（一作意冥滅），朝夕海鷗馴。"（《全唐詩》卷159）除了自己"得清真"，甚至"戲魚聞法聚，閑鳥誦經(jīng)來"（《全唐詩》卷160，孟浩然《來（一作本）阇黎新亭作》），簡直是生活在佛國里了。

　　唐代最著名的隱士是盧鴻。盧鴻"少有學(xué)業(yè)，頗善籀篆楷隸，隱于嵩山"，"窮太一之道，踐中庸之德"（《舊唐書》卷192《盧鴻一傳》。按：多種典籍均作"盧鴻"，如《宋高僧傳》卷5《一行傳》，唐劉肅《大唐新語》卷10，唐段成式《酉陽雜俎》前集卷5等），是一個亦儒亦道的人。唐玄宗多次征拜他做官，他都加以拒絕。禪宗北宗的普寂禪師在嵩山舉辦邑社活動，遠近一千多位僧人如期而至。盧鴻受大會委托，寫出一篇"序贊邑社"的導(dǎo)文，洋洋灑灑數(shù)千言，"字僻文古"，由僧一行宣讀，盧鴻受到禮遇。（《宋高僧傳》卷5《唐中岳嵩陽寺一行傳》）皮日休將平生最推崇的七位唐代人士寫進《七愛詩》中，其中之一是盧鴻?！镀邜墼?middot;序》說："傲大君者，必有真隱，以盧征君為真隱焉。"詩說："天下皆餔糟，征君獨潔己。天下皆樂聞，征君獨洗耳。天下皆懷羞，征君獨多恥。……萬世唐書中，逸名不可比?；浳崮秸骐[，強以骨肉累。如教不為名，敢有征君志。"（《全唐詩》卷608）無疑，盧鴻的隱居吸收了佛教恬淡無爭的精神。

　　至此似可以說，岑參、司空圖把仕宦和歸隱作為對立的現(xiàn)象來看待，那還僅僅是一般的對立，因而二者容易緩和，可以時官時隱、亦官亦隱。盧鴻這樣傲大君的真隱，則是將仕宦和歸隱作為特殊的對立而倚重于隱居，二者毫無緩和可言。這種出世往往是由于傲世，是對于社會種種弊端和黑暗現(xiàn)象的抗議。

　　士大夫隱居后，脫離了社會的羈絆，固然可以"自顧無物役"（《全唐詩》卷190，韋應(yīng)物《李博士弟以余罷官居同德精舍，共有伊陸名山之期，久而未去，枉詩見問，中云'宋生昔登覽'，末云'那能顧蓬篳'，直寄鄙懷，聊以為答》），優(yōu)哉游哉，然而同時，也為自己和政治、社會的關(guān)系自造出一道藩籬。因而他們同佛教的關(guān)系，內(nèi)涵顯得非常單調(diào)。他們把自己同僧人的交往稱作方外之交，是恰如其分的。