空間分布

　　士大夫和佛教的關(guān)系，在空間的分布上很不平衡。佛教的空間分布，有一定的地方特色。劉禹錫指出："佛法在九州間，隨其方而化。中夏之人汩于榮，破榮莫若妙覺，故言禪寂者皆宗嵩山。北方之人銳以武，攝武莫若示現(xiàn)，故言神通者宗清涼山。南方之人剽而輕，制輕莫若威儀，故言律藏者宗衡山。是三名山為莊嚴(yán)國(guó)，必有達(dá)者與山比崇。"（《劉禹錫集》卷4，《唐故衡岳大師湘潭唐興寺儼公碑》）這是一段很重要的話，是士大夫從教化的角度來(lái)看待佛教的地區(qū)分布的，因而也是以佛教為標(biāo)準(zhǔn)而描繪的人文地理。中原人士生活在政治中心地帶，耳濡目染，習(xí)慣于追逐世俗名利，會(huì)產(chǎn)生"求不得"的煩惱。要破除這一點(diǎn)，需要佛教的"妙覺"。禪定可以觀悟人生，產(chǎn)生佛教智慧，達(dá)到解脫。河南嵩山自南北朝時(shí)期菩提達(dá)摩在此從事禪觀以來(lái)，便是禪觀的中心，能起到破除世人爭(zhēng)名逐利的作用，因而為中原民眾所尊奉。北方邊地民眾剽悍尚武，只懾服于佛教諸神的"示現(xiàn)"，山西五臺(tái)山是佛教顯靈的圣地，因而為北方民眾所尊奉。南方民眾蠻勇輕捷，不知規(guī)矩，只有佛教戒律能夠約束他們，湖南衡山是律宗的重鎮(zhèn)，因而為南方民眾所尊奉。從劉禹錫這段話可以看出，盡管各地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不平衡，但佛教都能適應(yīng)需要，在當(dāng)?shù)匕l(fā)展。

　　佛教的發(fā)展，雖然和社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是正比關(guān)系，但和政治、經(jīng)濟(jì)狀況卻緊密相關(guān)。在政治中心和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，佛教發(fā)展順利，士大夫密度大，其聯(lián)系就頻繁廣泛。兩京地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)的州治之所，就是這樣的地區(qū)。長(zhǎng)安、洛陽(yáng)是全國(guó)佛寺最集中的地區(qū)，直到現(xiàn)在，還有不少塔寺碑碣和造型藝術(shù)的遺存。多數(shù)宗派都在兩京創(chuàng)立和發(fā)展。士大夫在這樣的方便條件下，溝通政教，游覽佛寺，結(jié)交僧人，也就成了順理成章的事。這樣的事例已屢如前述，本書后面還將不斷提供同類事例。揚(yáng)州地處長(zhǎng)江和大運(yùn)河交匯的地方，是東南重鎮(zhèn)，出現(xiàn)了像法慎、鑒真那樣的高僧，士大夫也不放棄路過(guò)的機(jī)會(huì)，參謁問道。而本書第一章第一節(jié)和第二節(jié)提到的牂牁和嶺南那樣的不發(fā)達(dá)地區(qū)，從人文地理的角度看，和內(nèi)地有天壤之別，佛教發(fā)展稀疏、滯緩，士大夫稀少，交往就受到阻礙。在這樣的地區(qū)，不是佛教開導(dǎo)士大夫，而是士大夫傳播、提倡、推廣和利用佛教。這從政治方面著眼，也有一定的積極意義。這個(gè)積極意義，當(dāng)然不是體現(xiàn)在士大夫以先覺覺后覺方面，而是體現(xiàn)在士大夫的歷史主動(dòng)性方面。士大夫注意用內(nèi)地占統(tǒng)治地位的文化去影響落后地區(qū)，或者像牛騰那樣大力傳播佛教，或者像柳韜等人那樣，宣布朝廷敕令時(shí)，依然按照內(nèi)地的形式和程序進(jìn)行，指派土著充當(dāng)僧、道，臨時(shí)陪位。這樣做，有利于縮小落后地區(qū)和內(nèi)地文化的差距，用文化的紐帶來(lái)維系內(nèi)地和邊遠(yuǎn)地區(qū)、中央和地方的聯(lián)系，從而鞏固中華民族的大統(tǒng)一。安史之亂平定后，唐朝的經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移到江淮地區(qū)，與之相適應(yīng)，當(dāng)?shù)卣巍⑽幕及l(fā)達(dá)起來(lái)。發(fā)源于南方的禪宗所以能夠迅猛發(fā)展，風(fēng)靡全國(guó)，和這個(gè)大背景有著密切的內(nèi)在聯(lián)系；其它宗派雖已銷歇，也還能馀嗣不絕。南方，特別是東南地區(qū)，就有可能出現(xiàn)大批才華出眾的高僧。元人辛文房一口氣列舉了五十多位詩(shī)僧，特別指出靈一、靈澈、皎然、清塞、無(wú)可、虛中、齊己、貫休八人，是詩(shī)僧中"喬松于灌莽，野鶴于雞群者"，"皆東南產(chǎn)秀，共出一時(shí)"。（《唐才子傳》卷3《道人靈一傳》）士大夫和佛教的聯(lián)系，也就成為日?；氖铝?。