安史之亂前后鳥(niǎo)瞰

　　（一） 安史亂前鳥(niǎo)瞰

　　士大夫與佛教的關(guān)系，不能不受到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展總趨勢(shì)的制約。

　　中國(guó)佛教發(fā)展到一定階段后，其內(nèi)部對(duì)于佛學(xué)理論和實(shí)踐的理解出現(xiàn)了歧異，各執(zhí)己見(jiàn)，代代傳承，形成不同的學(xué)派。隨著佛教勢(shì)力的擴(kuò)張，佛教擁有了雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在學(xué)派的基礎(chǔ)上創(chuàng)立宗派，就成為歷史的必然。隋朝建立后，僧智顗創(chuàng)立了天臺(tái)宗（法華宗），僧吉藏創(chuàng)立了三論宗，僧信行創(chuàng)立了普法宗（三階教）。唐高祖武德元年（618），唐王朝建立，國(guó)內(nèi)的政治局勢(shì)趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)發(fā)展。這種局面維持了137年，直到唐玄宗天寶十四載（755）安史之亂爆發(fā)為止。這種局面為佛教的興旺發(fā)達(dá)，為已有宗派的繼續(xù)發(fā)展和新宗派的不斷創(chuàng)立，提供了方便的條件。于是，佛教文獻(xiàn)大量翻譯，寺塔平地而起，法相宗（唯識(shí)宗、慈恩宗）、律宗、凈土宗（蓮宗）、華嚴(yán)宗（法界宗、賢首宗）、禪宗（佛心宗）、密宗（瑜伽密宗、真言宗）等宗派，鱗次櫛比，應(yīng)運(yùn)而生。這些宗派的奠基人、創(chuàng)始人和歷代領(lǐng)袖，都具有相當(dāng)?shù)幕顒?dòng)能量。東晉僧人道安說(shuō)過(guò)："不依國(guó)主，則法事難立。"（蕭梁釋慧皎《高僧傳》卷5《晉長(zhǎng)安五級(jí)寺釋道安傳》）唐代僧人也體會(huì)到這一點(diǎn)，因而除了向民間傳播的宗派凈土宗和禪宗的創(chuàng)立者以外，其它宗派的領(lǐng)袖，都和朝廷交接。在這種情況下，士大夫必然要染指其間，或者參與翻譯佛典，或者在政教之間起溝通疏導(dǎo)的作用，或者重視佛教配合儒家調(diào)御人天的功能而與僧人交往，或者看到僧人出入禁中而不得不巴結(jié)。安史之亂爆發(fā)以前，大的宗派的創(chuàng)立活動(dòng)都已完成，只有一些小的支派--禪宗內(nèi)部分衍出的溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門(mén)宗、法眼宗這五家，是在晚唐五代時(shí)期成立的。安史亂前這一時(shí)期的儒釋關(guān)系，以朝廷要員與佛教上層僧侶的交往為特點(diǎn)，就其內(nèi)容的主要方面來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在宗教方面和政治方面。

　　唐太宗晚年，親自批閱了玄奘所譯的《瑜伽師地論》，敕令寫(xiě)成九本，頒發(fā)九州。玄奘囑請(qǐng)?zhí)铺陬}序，唐太宗雖覺(jué)氣力不如往昔，仍然"愿作功德為法師作序"，寫(xiě)成《大唐三藏圣教序》。序?qū)懗珊?，由弘文館學(xué)士上官儀在明月殿對(duì)公卿大臣宣讀，他們聽(tīng)后，紛紛稱(chēng)慶。從此以后，"朝宰英達(dá)，咸申擊贊，釋宗弘盛，氣接成陰"。唐高宗顯慶元年（656），在玄奘居住的慈恩寺為皇太子設(shè)大齋，公卿大臣都出席齋會(huì)。黃門(mén)侍郎薛元超、中書(shū)侍郎李義府問(wèn)玄奘："譯經(jīng)佛法之大，未知何德以光揚(yáng)耶。"玄奘列舉姚秦時(shí)期鳩摩羅什譯經(jīng)，政府派安成侯姚嵩筆受，北魏時(shí)期菩提流支譯經(jīng)，政府派侍中崔光錄文，特別指出唐太宗時(shí)期波頗譯經(jīng)，仆射蕭瑀和其兄太府卿蕭璟及東宮庶子兼崇文館學(xué)士杜正倫等朝貴，監(jiān)閱詳定。玄奘坦率地說(shuō)："譯經(jīng)雖位在僧，光價(jià)終憑朝貴"，"今并無(wú)之，不足光遠(yuǎn)"。大慈恩寺是圣上做太子時(shí)為亡母薦福而修建的，宏大壯麗，但"騰實(shí)之美，勿過(guò)碑頌。若蒙二公為致言，則不朽之跡，自形于今古矣"。薛元超、李義府當(dāng)即答應(yīng)呈報(bào)唐高宗。唐高宗一一允諾，指派薛元超、杜正倫、李義府和左仆射于志寧、中書(shū)令來(lái)濟(jì)、禮部尚書(shū)許敬宗、國(guó)子博士范頵等學(xué)士，協(xié)同譯經(jīng)；接著，親自撰寫(xiě)了慈恩寺碑文。碑文送到寺中，儀式極為隆重。"京寺咸造幢蓋，又敕王公已下太常九部及兩縣（長(zhǎng)安、萬(wàn)年）伎樂(lè)，車(chē)徒千馀乘，駐弘福寺。上居安福門(mén)，俯臨將送。京邑士女，列于道側(cè)，自北至南二十馀里，充仞衢街，光俗興法，無(wú)與儔焉。"（《續(xù)高僧傳》卷4《唐京師大慈恩寺釋玄奘傳》）這可以看成是由士大夫做媒介，政權(quán)與神權(quán)的一次聯(lián)姻。

　　士大夫參與譯經(jīng)活動(dòng)，安史亂前，非常頻繁（參看本書(shū)第二章第一節(jié)）。此外，尚有不少宗教的和政治的活動(dòng)。

　　武則天如意元年（692）七月十五日，大周圣神皇帝武則天在神都洛陽(yáng)舉辦盂蘭盆會(huì)。盂蘭盆會(huì)是依據(jù)佛教故事，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的主要成分--孝道，而舉行的佛事活動(dòng)。《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》說(shuō)：佛的十大弟子之一的目連，用天眼看見(jiàn)自己的先母在餓鬼道受著饑餓的煎熬，如處倒懸，自己無(wú)力解救，就向佛請(qǐng)教解救的方法。佛說(shuō)："汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所奈何。……當(dāng)須十方眾僧威神之力，乃得解脫。"佛告訴他，施主只要在七月十五日眾僧自恣日設(shè)盂蘭盆，"具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧"；佛即命眾僧在受食前"為施主家咒愿"，便可藉眾僧威神之力，使施主"現(xiàn)在父母，壽命百年，無(wú)病，無(wú)一切苦惱之患，乃至[已故]七世父母，離餓鬼[道]苦，生人、天[道]中，福樂(lè)無(wú)極"。我國(guó)設(shè)盂蘭盆會(huì)，始于南朝梁武帝大同四年（538），以后漸成風(fēng)俗，朝廷和民間都在七月十五日舉行活動(dòng)，以超度祖宗，報(bào)答祖德。武則天這次盂蘭盆會(huì)，是一次國(guó)家的盛典。楊炯《盂蘭盆賦》記載當(dāng)時(shí)的情況說(shuō)：武則天頭戴通天冠，身佩玉璽，站在洛城南門(mén)樓上，主持大典。朝臣們肅穆地觀看，稽首再拜，說(shuō)道："圣人之德，無(wú)以加于孝乎！"楊炯下面的議論，極少涉及佛教，而且借題發(fā)揮，繞了一個(gè)圈子，對(duì)政治狀況寄托希望："夫孝始于顯親，中于禮神，終于法輪。武盡美矣，周命惟新。圣神皇帝于是乎唯寂唯靜，無(wú)營(yíng)無(wú)欲，壽命如天，德音如玉。任賢相，惇風(fēng)俗，遠(yuǎn)佞人，措刑獄，省游宴，披圖箓，捐珠璣，寶菽粟，罷官之無(wú)事，恤人之不足，鼓天地之化淳，作皇王之軌躅。"（《楊炯集》卷1）從這些話(huà)來(lái)看，楊炯對(duì)于禮神圖箓之類(lèi)的事情并不贊成，對(duì)于這次大典的過(guò)度鋪張不以為然，而是希望武則天任用賢才，實(shí)行德治，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，體恤民瘼，節(jié)約開(kāi)支，敦勵(lì)風(fēng)俗。這完全是儒家的主張。可見(jiàn)，士大夫參加這樣的活動(dòng)，不過(guò)是佛教搭臺(tái)，政治唱戲。

　　神龍?jiān)辏?05）正月，武則天病篤，張柬之伙同僧人法藏發(fā)動(dòng)政變，殺掉武則天的私人政治力量張易之、張昌宗兄弟，逼迫武則天還政于唐中宗。李唐政權(quán)恢復(fù)了，士大夫不必再違心地歌頌大周革命了，佛教反倒成了他們?cè)谡味窢?zhēng)中亮相時(shí)借用的一種道具。唐中宗即位之初，全國(guó)各地普遍設(shè)置龍興寺，用意主要在于慶賀歷時(shí)十五六年的武周政權(quán)終于結(jié)束，李唐政權(quán)的真龍?zhí)熳佑铸堬w九五了。張說(shuō)在政權(quán)嬗替的過(guò)程中，借助佛教亮明自己的態(tài)度。他在《唐陳州龍興寺碑》一文中說(shuō)："唐祚中微，周德更盛，歷載十六，奸臣擅命，伯明氏有盜國(guó)之心（伯明氏的讒子弟寒浞殺死國(guó)君后羿，篡奪夏朝統(tǒng)治權(quán)），一闡提有害圣之跡。"（《張燕公集》卷14）一闡提是一闡提迦的省文，意思是斷善根、信不具的眾生。有的宗派認(rèn)為一闡提迦永遠(yuǎn)不能成佛；有的宗派認(rèn)為既然佛性普遍存在，一闡提迦也具有佛性，當(dāng)然也可以成佛，只是修行的難度更大一些、時(shí)間更長(zhǎng)一些而已。人們都喜歡用一闡提迦來(lái)比喻壞人。早于張說(shuō)的李師政就曾說(shuō)過(guò)：佛教徒分散于全國(guó)各地，"縱令五三兇險(xiǎn)，一二闡提，既無(wú)緣以烏合，亦何憂(yōu)于蟻聚？"（《廣弘明集》卷14，李師政《內(nèi)德論》）這樣的比喻其實(shí)并不十分恰當(dāng)，一闡提迦如果僅僅是根性最鈍，但沒(méi)有什么劣跡，恐怕也不好說(shuō)人家就是壞人。實(shí)際上，佛典中有現(xiàn)成的典故可以利用。佛教故事說(shuō)：調(diào)達(dá)（又譯為提婆達(dá)多）跟隨佛學(xué)習(xí)佛教，誦讀經(jīng)典多至六萬(wàn)，連大象都馱不了，但他后來(lái)成了叛逆者，反對(duì)佛教，犯了破僧罪，受到報(bào)應(yīng)，墮入地獄。張說(shuō)的這篇碑文，接著把那位極度昏庸懦弱的唐中宗吹捧為一代偉人，說(shuō)："皇上操北斗，起東朝，排閶闔，運(yùn)扶搖。張目而斥之，殷乎若震雷發(fā)地，欻虩翕響，以克彼二兇；赫然若太陽(yáng)升天，晞?wù)昭鱿?，以?fù)我萬(wàn)邦。返元后傳國(guó)之璽，受光武登壇之玉。尊祖繼宗，郊天祀地之禮既洎；修舊布新，改物班瑞之典又備。乃考出世之法，鼓大雄（釋迦牟尼）之事，入無(wú)功用之品，住不思議之方。一光所燭，庶兆為之清涼；一音所宣，大千為之震動(dòng)。云蒸風(fēng)靡，不崇朝而壤之踴塔遍天下矣。"正是在這種情況下，陳州刺史韓琦、長(zhǎng)史張齊賢等一批士大夫，也"欽若王言，建立靈寺"。當(dāng)?shù)孛癖娍匆?jiàn)龍興寺，"豈不思天子之至仁乎！"（《張燕公集》卷14）到了唐玄宗時(shí)期，張說(shuō)巡視塞上，在朔州忍辱尼姑寺中，"見(jiàn)有高祖、太宗造金像銀趺，刻題尊號(hào)，彼州士女，屢瞻佛光"。張說(shuō)竟"懇思圣心，如在咫尺"，覺(jué)得"物有小而感深，事有微而傳遠(yuǎn)"，于是"謹(jǐn)將金像隨表奉進(jìn)"。（《張燕公集》卷9《進(jìn)佛像表》）根據(jù)這些史實(shí)，我認(rèn)為道安"不依國(guó)主，則法事難立"的說(shuō)法是片面的，應(yīng)該補(bǔ)充一句：不假佛法，則國(guó)事難成。唐代皇帝并非全部信奉佛教，但都知道利用佛教，原因就在這里。

　　唐中宗景龍二年（708），開(kāi)始設(shè)置學(xué)士。這些學(xué)士隨從唐中宗宴饗游覽，應(yīng)制賦詩(shī)。這年九月九日，唐中宗登慈恩寺塔，上官婉兒獻(xiàn)詩(shī)，學(xué)士唱和；閏九月，唐中宗登總持寺塔，十月幸三會(huì)寺，十二月幸薦福寺，學(xué)士都隨場(chǎng)賦詩(shī)。宋之問(wèn)《奉和九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》詩(shī)說(shuō)："天歌將梵樂(lè)，空里共裴回（徘徊）。"（《全唐詩(shī)》卷52）趙彥昭同題說(shuō)："皇心滿(mǎn)塵界，佛跡現(xiàn)虛空。日月宜長(zhǎng)壽，人天得大通。"（《全唐詩(shī)》卷103）李迥秀同題說(shuō)："御酒調(diào)甘露，天花拂彩旒。堯年將佛日，同此慶時(shí)休。"（《全唐詩(shī)》卷104）李從遠(yuǎn)同題說(shuō)："中霄日天子，半座寶如來(lái)。"（《全唐詩(shī)》卷105）這些應(yīng)制詩(shī)是在特定的背景下寫(xiě)成的，免不了對(duì)皇帝歌功頌德，阿諛?lè)畛?，以出世間的莊嚴(yán)靜穆?tīng)顟B(tài)，來(lái)粉飾人世間的懶散和平狀態(tài)，把此岸權(quán)威和彼岸權(quán)威等同起來(lái)，相提并論，從而證明封建統(tǒng)治的合理性和永恒性。同時(shí)也需要指出，安史之亂爆發(fā)以前這一時(shí)期，李唐皇朝承隋朝結(jié)束南北朝分裂狀況而統(tǒng)一天下的緒業(yè)，在東方建立起強(qiáng)有力的統(tǒng)治，創(chuàng)造出當(dāng)時(shí)世界上第一流的物質(zhì)文明和精神文明，生機(jī)勃勃，方興未艾，為周邊民族政權(quán)所欽仰和服膺。而佛教同樣地進(jìn)入了發(fā)皇時(shí)期，諸多宗派如雨后春筍破土而出，成為世界佛教中心。在時(shí)代精神的鼓舞下，士大夫也葆有積極進(jìn)取的精神，透過(guò)佛教的出世說(shuō)教，去尋求向上的力量。因此，他們的詩(shī)文中便朦朦朧朧地籠罩著一種宗教的莊嚴(yán)肅穆和諧凝重的神秘氣氛，透露出恢弘的氣象。在士大夫的眼里，那些上層僧人都是大智大覺(jué)的人，因而屢屢把他們歌頌為前代的支公、遠(yuǎn)公、生公似的人物。盧照鄰《五悲·悲人生》一賦，比較了儒、道、佛三家，假托一位佛門(mén)大圣的口氣說(shuō)，儒、道二者"孰與夫離常離斷，不始不終，恒在三昧，常游六通，不生不住無(wú)所處，不去不滅無(wú)所窮，放毫光而普照，盡法界與虛空?？嗾叽鋭诳?，蒙者導(dǎo)其愚蒙，施語(yǔ)行事，未嘗稱(chēng)倦，根力覺(jué)道，不以為功"。在盧照鄰這一類(lèi)士大夫的眼中，佛教是何等的輝煌燦爛，何等的凌厲奮發(fā)，何等的磊落坦蕩，何等的睿智明敏！盧照鄰接著寫(xiě)道：這位佛門(mén)大圣話(huà)未說(shuō)完，儒、道二客即離席再拜，說(shuō)："大圣哉！丘（孔子）聞道晚，聃（老子）今已老，徒知其一，未究其術(shù)"。"不有大圣，誰(shuí)起大悲。請(qǐng)北面而趨伏，愿終身而教之！"（《盧照鄰集》卷1）可見(jiàn)，一部分士大夫?qū)Ψ鸾痰倪x擇，是由于他們認(rèn)為佛教高妙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)儒、道二家；他們奉佛，是人生途中碰壁后的奮起和解脫，而不是頹唐沉淪和消極就范。

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　　從唐玄宗天寶十四載（755），到唐代宗廣德元年（763），歷時(shí)七年多的安史之亂，成為唐王朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從安史之亂爆發(fā)到唐王朝滅亡，這152年中，皇權(quán)衰落，大一統(tǒng)局面不復(fù)存在，化為中央轄區(qū)和部分藩鎮(zhèn)稱(chēng)雄割據(jù)的獨(dú)立王國(guó)及外族政權(quán)鯨吞蠶食領(lǐng)土的多元格局，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有進(jìn)行。這一時(shí)期，由于自身的發(fā)展和其它原因，多數(shù)佛教宗派盛極而衰，即使僥幸中興者，也只是作為殘余勢(shì)力而存在，再也不能恢復(fù)昔日的繁盛局面。唐武宗會(huì)昌毀佛，又給了佛教以毀滅性的打擊，強(qiáng)令僧尼還俗二十六萬(wàn)零五百人，解放寺院奴婢十五萬(wàn)人，拆毀佛寺四千六百多所，招提、蘭若四萬(wàn)多所，收上等良田數(shù)千萬(wàn)頃，"容貌于土木者沉諸水，言詞于紙素者烈諸火"。（《全唐詩(shī)》卷566，李節(jié)《贈(zèng)釋疏言還道林寺》詩(shī)序）只有禪宗，因?yàn)橹鲝堃?jiàn)性成佛，不假外求，寺院經(jīng)濟(jì)和佛典佛像，不管政府怎樣加以沒(méi)收和銷(xiāo)毀，禪宗僧人的思想?yún)s無(wú)法沒(méi)收、銷(xiāo)毀（近人陳垣先生《中國(guó)佛教史籍概論》卷2說(shuō)："會(huì)昌五年毀佛，教家大受挫折，惟禪宗明心見(jiàn)性，毀其外不能毀其內(nèi)，故依舊流行"）；再加上它的修行方法簡(jiǎn)便，在倫理道德方面和儒家一致，它便幾乎達(dá)到了一峰獨(dú)秀、獨(dú)木成林的地步。

　　在這種背景下，佛教徒的數(shù)量驟然增多?！端胃呱畟鳌肪?《湛然傳》指出：安史亂后，"當(dāng)大兵大饑之際，揭厲法流，學(xué)徒愈繁，瞻望堂室，以為依怙。[湛]然慈以接之，謹(jǐn)以守之，大布而衣，一床而居"。湛然是天臺(tái)宗的中興大師，眾多學(xué)徒以他為靠山，主要是為了逃避戰(zhàn)亂，也就不管什么宗派了。士大夫也是這樣。唐彥謙《題證道寺》詩(shī)說(shuō)："記得逃兵日，門(mén)多貴客車(chē)。"（《全唐詩(shī)》卷671）僧人數(shù)量急劇增加，難免造成龍蛇混雜的猥濫局面。僧人的成分相當(dāng)復(fù)雜，什么詩(shī)僧、儒僧、茶僧、棋僧、俠僧、妖僧、勞役僧、氣色僧、搞厭勝術(shù)黃白術(shù)的僧人等等，千奇百怪，靡所不具；不守戒律、為非作歹的僧人，也所在多有。

　　這一時(shí)期，士大夫?qū)τ诜鸾痰膽B(tài)度，也不是如同前一時(shí)期那樣真誠(chéng)地崇信、熱烈地向往，相反，有時(shí)很不正經(jīng)。王建《貽小尼師》詩(shī)說(shuō)："新剃青頭發(fā)，生來(lái)未畫(huà)（一作掃）眉。身輕禮拜穩(wěn)，心慢記經(jīng)遲。喚起猶侵曉，催齋已過(guò)時(shí)。春晴階下立，私地弄花枝。"（《全唐詩(shī)》卷299）唐代社會(huì)生活受北朝胡族習(xí)俗的影響，再加上進(jìn)士科培植出一大批浪蕩才子，娼妓文學(xué)頗為流行，男女之間的接近比宋代理學(xué)節(jié)烈觀影響下的社會(huì)要隨便得多。王建詩(shī)的后兩句，含蓄地表達(dá)了佛教禁欲主義對(duì)少女正當(dāng)生活權(quán)力的束縛。整首詩(shī)的口氣，不甚莊重。劉言史《贈(zèng)童尼》詩(shī)說(shuō)："舊時(shí)艷質(zhì)如明玉，今日空心是冷灰。料得襄王惆悵極，更無(wú)云雨到陽(yáng)臺(tái)。"（《全唐詩(shī)》卷468）吳融《還俗尼（本是歌伎）》詩(shī)說(shuō)："柳眉梅額靚（一作倩）妝新，笑脫袈裟得舊身。三峽卻為行雨客，九天曾是散花人?？臻T(mén)付與悠悠夢(mèng)，寶帳迎回暗暗春。寄語(yǔ)江南徐孝克，一生長(zhǎng)短托清塵。"（《全唐詩(shī)》卷684）詩(shī)寫(xiě)得都很放肆、下流，居然沒(méi)受到指責(zé)而流傳下來(lái)。僧人文淑在寺中舉行俗講，多是些淫穢鄙褻的內(nèi)容，"愚夫冶婦，樂(lè)聞其說(shuō)，聽(tīng)者填噎寺舍"。（《因話(huà)錄》卷4）這些情況和唐前期那種莊嚴(yán)肅穆積極恢弘的情況不可同日而語(yǔ)。

　　這一時(shí)期，情況開(kāi)始出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，政府的毀佛，以及年久失修，宗派式微，廢寺普遍存在。顧況《經(jīng)廢寺》詩(shī)說(shuō)："石路無(wú)人掃，松門(mén)被火燒。斷幡猶掛剎，故板尚搘橋。數(shù)卷殘經(jīng)在，多年字欲銷(xiāo)。"（《全唐詩(shī)》卷266）耿湋《廢慶寶寺》詩(shī)說(shuō)："黃葉前朝寺，無(wú)僧寒（一作閑）殿開(kāi)。池晴龜出暴，松暝鶴飛回。古井（一作砌）碑橫草，陰廊畫(huà)雜苔。"（《全唐詩(shī)》卷268）王建《廢寺》詩(shī)說(shuō)："廢寺亂來(lái)為縣驛，荒松老柏不生煙。空廊屋漏畫(huà)僧盡，梁上猶書(shū)天寶年。"（《全唐詩(shī)》卷301）張籍《游襄陽(yáng)山寺》詩(shī)說(shuō)："寺貧無(wú)施利，僧老足慈悲。薜荔侵禪窟，蛤蟆占浴池。"（《全唐詩(shī)》卷384）張祜《毀浮圖年逢?yáng)|林寺舊》詩(shī)說(shuō)："可憐東林寺，空門(mén)失所依。……隙地泉聲在，荒途馬跡稀。"（《全唐詩(shī)》卷510）杜牧《池州廢林泉寺》詩(shī)說(shuō)："廢寺林溪上，頹垣依亂峰。"（《全唐詩(shī)》卷522）劉滄《經(jīng)龍門(mén)廢寺》詩(shī)說(shuō)："山色不移樓殿盡，石臺(tái)依舊水云空。唯馀芳草滴春露，時(shí)有殘花落晚風(fēng)。"（《全唐詩(shī)》卷586）又《題古寺》詩(shī)說(shuō)："古寺蕭條偶宿期，更深霜壓竹枝低。長(zhǎng)天月影高窗過(guò)，疏樹(shù)寒鴉半夜啼。池水竭來(lái)龍已去，老松枯處鶴猶棲。傷心可惜從前事，寥落朱廊墮粉泥。"（《全唐詩(shī)》卷586）面對(duì)這種荒涼冷落、衰敗肅殺的景象，難怪士大夫要感嘆"佛亦遇艱難"（《全唐詩(shī)》卷721，李洞《題新安國(guó)寺》），"禪宮亦銷(xiāo)（一作衰）歇，塵世轉(zhuǎn)堪哀"（《全唐詩(shī)》卷268，耿湋《廢慶寶寺》）了。那么，佛教也就很難再裝作普渡眾生的樣子，去解救和庇護(hù)世人了。在會(huì)昌毀佛高潮中，僧徒四處逃竄，有的身著烏帽麻衣，躲在士大夫莊園的土山上（唐皇甫枚《三水小牘》），有的穿上士大夫的逢掖之衣，蒙混過(guò)關(guān)。（《宋高僧傳》卷16《唐會(huì)稽開(kāi)元寺允文傳》）即使沒(méi)遇上"法難"，有的僧人處境也相當(dāng)可憐。南宋陳巖肖《庚溪詩(shī)話(huà)》卷下記載：唐末，一所山寺中，有位僧人臥病既久，就在門(mén)上題詩(shī)說(shuō)："枕有思鄉(xiāng)淚，門(mén)無(wú)問(wèn)疾人。塵埋床下履，風(fēng)動(dòng)架上巾。"恰好有位部使者路過(guò)，看見(jiàn)題詩(shī)，就去探望，對(duì)病僧非常同情，把他轉(zhuǎn)移到別處加以治療。后來(lái)這位部使者顯貴了，就上言朝廷，朝廷遂令天下寺院設(shè)置延壽寮，專(zhuān)門(mén)安養(yǎng)病僧。

　　這一時(shí)期，也出現(xiàn)了一些完全不同于安史亂前那一時(shí)期的高僧形象的僧人。下面這些詩(shī)句，就是士大夫?qū)τ谶@種僧人的直觀反映。段成式《呈輪上人》詩(shī)說(shuō)這個(gè)僧人"殘陽(yáng)擇虱懶逢迎"。（《全唐詩(shī)》卷584）吳融《閿鄉(xiāng)寓居十首·山僧》詩(shī)說(shuō)："石臼山頭有一僧，朝無(wú)香積夜無(wú)燈。近嫌俗客知蹤跡，擬向中方斷石層。"（《全唐詩(shī)》卷686）周賀《題柏巖禪師》詩(shī)說(shuō)這個(gè)僧人"乞食嫌村遠(yuǎn)，尋溪愛(ài)路平。多年柏巖住，不記柏巖名。"（《全唐詩(shī)》卷503）鄭綮《老僧》詩(shī)寫(xiě)得更為具體："日照四山雪，老僧門(mén)未開(kāi)。凍瓶粘柱礎(chǔ)，宿火陷爐灰。童子病歸去，鹿麑寒入來(lái)。齋鐘知遠(yuǎn)近，枝鳥(niǎo)下生臺(tái)。"（《全唐詩(shī)》卷597）杜荀鶴《題覺(jué)禪和》詩(shī)說(shuō)："有時(shí)問(wèn)著經(jīng)中事，卻道'山僧總不知'。"又《題江寺禪和》詩(shī)說(shuō)："江寺禪僧似悟禪，壞衣芒履住茅軒。懶求施主修真像，翻說(shuō)'經(jīng)文是妄言'。"（《全唐詩(shī)》卷692）禪宗是所謂教外別傳，于經(jīng)典不事研讀，但仍以《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》和重要僧人的語(yǔ)錄來(lái)傳播本宗的主張，不能完全脫離文字?？偟膩?lái)說(shuō)，禪宗僧人的佛學(xué)修養(yǎng)相當(dāng)?shù)?，一到朝廷以試?jīng)來(lái)決定僧籍的時(shí)候，他們就慌了手腳。唐文宗大和（827-835）末年，敕令僧尼試經(jīng)若干紙，不通就勒令還俗。有個(gè)山僧來(lái)懇求成都少尹李章武，說(shuō)："禪觀多年，未常念經(jīng)，今被追試，前業(yè)棄矣。愿長(zhǎng)者念之！"（唐孟棨《本事詩(shī)》）即是一例。禪宗主張頓悟，見(jiàn)性成佛，不假外求，把禪觀念經(jīng)等事都看作是阻礙成佛的舉動(dòng)。馬祖道一在南岳傳法院修持佛教，獨(dú)處一庵，專(zhuān)事坐禪，有誰(shuí)來(lái)訪(fǎng)，他不予理睬。其師懷讓來(lái)他身邊，他也不看一眼。懷讓為了開(kāi)導(dǎo)他，就在庵前磨磚。起初，道一毫不理會(huì)，時(shí)間長(zhǎng)了，就問(wèn)懷讓磨磚做什么。懷讓回答用磚磨一面鏡子。道一說(shuō)："磨磚豈得成鏡？"懷讓回答："磨磚既不成鏡，坐禪豈能成佛？"懷讓還開(kāi)導(dǎo)他："汝學(xué)坐禪，為學(xué)坐佛？若學(xué)坐禪，禪非坐臥。若學(xué)坐佛，佛非定相。于無(wú)住法，不應(yīng)取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執(zhí)坐相，非達(dá)其理。"（《古尊宿語(yǔ)錄》卷1《大鑒下一世》）道一聽(tīng)后，豁然開(kāi)悟，就完全拋棄了坐禪這樣的外求形式。四川的這位山僧和杜荀鶴筆下那位"似"悟禪的僧人，連自己宗派的常識(shí)都不具備，更談不上登堂入室了。佛教倡導(dǎo)利他、行善，六波羅蜜有精進(jìn)和忍辱兩項(xiàng)，其意義都是積極的，盡管為著宗教的目的。而上述這些僧人，何等的慵懶猥瑣，何等的愚昧頹唐，何等的渺小利己！這哪是什么"開(kāi)士"、"上人"，簡(jiǎn)直是行尸走肉，是十足的寄生蟲(chóng)。這還是安分守己的，那些為非作歹的僧人，就更不齒于人類(lèi)了。

　　唐末詩(shī)僧貫休有兩首關(guān)于乞食的詩(shī)，頗具諷刺效果?！镀蚴成穼?xiě)道："擎缽貌清羸，天寒出寺遲。朱門(mén)當(dāng)大路，風(fēng)雪立多時(shí)。似月心常凈，如麻事不知。時(shí)人莫輕誚，古佛盡如斯。"（《全唐詩(shī)》卷833）《道中逢乞食老僧》寫(xiě)道："時(shí)人只施盂中飯，心似白蓮那得知。"（《全唐詩(shī)》卷835）古佛本來(lái)就是這么寒酸、晦氣的樣子，時(shí)人千萬(wàn)不要輕易嘲笑！這反映出人們的嘲笑和不解較為普遍，佛教徒不得不挺身而出，為自己曲為辯解。

　　在這樣的社會(huì)條件下，士大夫和佛教的關(guān)系，較之安史亂前，發(fā)生了很大的變化。儒釋交游廣泛鋪開(kāi)，以不同層次的士大夫和成分繁雜的僧人交往為特點(diǎn)，就其內(nèi)容的主要方面來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在世俗生活方面和文化方面。文化修養(yǎng)高深的士大夫和高級(jí)僧人吟詩(shī)屬文，品茶飲酒，間或談玄說(shuō)空；下層士大夫和下層僧眾搞些日常生活程序所需要的祈福禳災(zāi)、設(shè)齋念經(jīng)等等活動(dòng)。本書(shū)很多章節(jié)提到的柳宗元、劉禹錫、韋應(yīng)物、白居易、張籍、王縉、姚合、方干、鄭谷、司空?qǐng)D等等士大夫的事跡，都是佐證。