一、 藝術(shù)

　　音樂、舞蹈在唐代統(tǒng)稱為"樂"。用于朝廷祭祀典禮的叫"雅樂"，非常沉悶呆板，往往在太常寺組織的演奏尚未結(jié)束時(shí)，在場(chǎng)的官僚便厭倦得提不起精神。武則天迎佛舍利于明堂，中宗在龍門山目送神秀靈柩南去，都以雅樂伴奏。用于宴饗盛會(huì)的叫"燕樂"，比雅樂豐富活潑，共有十部：燕樂、清商兩部屬于華夏正聲；其余八部來(lái)自外族或混合了外族的成分，有高麗、天竺、龜茲、安國(guó)、疏勒、康國(guó)、高昌、西涼等。帝王們幸洛時(shí)經(jīng)常舉辦宴會(huì)，這些燕樂免不了被演奏。舞蹈分為武舞、文舞兩類。初唐宮廷三大舞，太宗時(shí)的武舞《秦王破陣樂》，高宗時(shí)改稱為《七德舞》；新增文舞《功成慶善樂》，改稱為《九功舞》，《上元樂》改稱為《上元舞》。這些舞蹈在帝王們幸洛期間當(dāng)亦在宮廷中演出。此外，高宗曾在洛城門宴請(qǐng)群臣及外族代表，觀看新排練的武舞《一戎大定樂》，象征以武力安定天下。

　　玄宗在位期間，一片歌舞升平氣象。為了表示普天同慶，與民同樂，他把樂舞從宮廷移向民間。開元二十三年（735），他命周圍三百里內(nèi)的州刺史、縣令，親自帶領(lǐng)本地樂舞演員，來(lái)東都五鳳樓下表演較量，百姓隨意觀看，連續(xù)熱鬧了三天。懷州（治今河南省沁陽(yáng)市）刺史大肆鋪張，以華美的車隊(duì)載送數(shù)百名衣著錦繡的樂工和服裝道具，連運(yùn)箱子的牛都化妝成虎豹犀象的樣子。相比之下，魯山縣（今河南省魯山縣）縣令元德秀則顯得十分寒酸，僅僅帶來(lái)了幾名樂工，甩著袖子唱他所作的歌曲。玄宗為他反對(duì)奢靡的精神所感，當(dāng)即解除了懷州刺史的職務(wù)，改為散官。

　　民間的樂舞活動(dòng)相當(dāng)普及。白居易那樣的官僚士大夫們，有時(shí)在自己的宅院中撫琴放歌，有時(shí)觀聽家中所養(yǎng)歌兒舞女們的吹拉彈唱、翩翩起舞，有時(shí)則彼此串門，如白居易《雪后早過(guò)天津橋偶呈諸客》詩(shī)所說(shuō)那樣："猶賴洛中饒醉客，時(shí)時(shí)昵我喚笙歌。"因此，玉笛飛聲《折楊柳》，游伎行歌《梅花落》，便成了閭閻景象。由于當(dāng)時(shí)中外文化交流非常頻繁，絲綢之路上的胡族樂舞在洛陽(yáng)廣為傳播，時(shí)人對(duì)此有所披露。王建《涼州行》一詩(shī)云："洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂。"元稹《法曲》一詩(shī)云："自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻（游牧族的裝束、氣味）滿咸洛（咸京長(zhǎng)安和東都洛陽(yáng)兩京地區(qū)）。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂。……胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)竟紛泊。"這些說(shuō)法企圖以胡族樂舞在政治中心地區(qū)的傳播，來(lái)揭示胡族出身的將領(lǐng)安祿山發(fā)動(dòng)叛亂所帶來(lái)的影響，提醒人們嚴(yán)格區(qū)分夷夏文化，杜絕以夷變夏現(xiàn)象。這里所說(shuō)的胡樂，有上述十部樂中的安國(guó)、康國(guó)、龜茲、疏勒、高昌、天竺樂等等；還有來(lái)自中央亞細(xì)亞石國(guó)（今吉爾吉斯斯坦塔什干一帶）的胡騰舞、柘枝舞，以及康國(guó)（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕一帶）的胡旋舞、潑寒胡戲等等。

　　潑寒胡戲又名乞寒胡戲，唐代同稱為百戲的雜技一并列為"散樂"，北周末年已傳入中國(guó)，武則天末年再度在洛陽(yáng)流行。其具體做法是：在陰歷十一月份，裸身赤足的表演者成群結(jié)隊(duì)地出現(xiàn)在街頭，互相潑灑冷水，投擲土塊，以乞求寒冷。神龍?jiān)辏?05）十一月，官方舉辦這項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，中宗曾親臨洛城南門觀看。次年，山西一位縣尉上疏批評(píng)中宗這樣做，是拋棄了漢官威儀，效法夷狄習(xí)俗，達(dá)不到移風(fēng)易俗、布德施化的積極目的。中宗無(wú)動(dòng)于衷。后來(lái)睿宗、玄宗又在長(zhǎng)安舉辦，不斷受到批評(píng)，終于下令禁絕。

　　美術(shù)門類繁多，奇彩紛呈。龍門石窟的佛教雕像形象生動(dòng)，刀法純熟，盧舍那、觀音造像可為代表，上文已作介紹。著名畫家吳道子、泥塑家楊惠之，都在洛陽(yáng)留下作品。大福先寺有吳道子所畫的大型壁畫《地獄變》，病龍最受人稱道。玄元皇帝廟有他所繪制的唐代帝王高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗等《五圣圖》，被同時(shí)代人杜甫《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》詩(shī)推崇為："畫手看前輩，吳生遠(yuǎn)擅場(chǎng)。"廟中還有楊惠之泥塑神仙像，被唐人康駢《劇談錄》推許為："奇巧精嚴(yán)，見者增敬。"書法作品保存下來(lái)的有龍門賓陽(yáng)南洞前依據(jù)唐初書法家褚遂良的墨跡刊刻的《伊闕佛龕之碑》，偃師緱氏山王子晉廟遺址依據(jù)武則天的墨跡刊刻的《升仙太子碑》。

　　二、 科學(xué)技術(shù)

　　高宗、武則天駐洛期間，醫(yī)學(xué)成就最大。弘道元年（683），高宗頭重，目不能視。御醫(yī)秦鳴鶴認(rèn)為刺頭出血，可以奏效。武則天說(shuō)："這人該殺，竟要在天子頭上放血。"高宗制止武則天，讓秦鳴鶴大膽治療。秦鳴鶴于是針刺百會(huì)、腦戶兩個(gè)穴位。這是頭部?jī)蓚€(gè)重要的穴位，針刺不當(dāng)，會(huì)出問題，不是氣泄，就是喑啞。秦鳴鶴剛剛刺放出一點(diǎn)血，高宗頭疼立即解除，眼也看得清了。武則天舉手加額，慶賀為"天賜"，重賞秦鳴鶴。

　　長(zhǎng)壽二年（693），有人誣告皇嗣李旦（睿宗）陰謀造反，武則天命酷吏來(lái)俊臣審訊皇嗣的近侍人員。這些人禁不住嚴(yán)刑拷打，紛紛自誣，只有太常寺工人安金藏大聲對(duì)來(lái)俊臣說(shuō)："皇嗣根本沒有謀反，這是我說(shuō)的真心話。你要是不相信，我就剖開胸膛，讓你看看我的心。"他立即用佩刀剖開自己的胸腹，心肝脾肺腎一齊流出，滿地都是血，氣息奄奄，倒在地上。武則天聽說(shuō)后，命抬入宮中，讓醫(yī)生把五臟復(fù)位，用桑白皮為線，縫住傷口，敷上藥粉。過(guò)了一宿，安金藏醒了過(guò)來(lái)。武則天親自來(lái)看望他，向他道歉，皇嗣因而得免。安金藏后來(lái)又活了十八年，像正常人一樣奉職、生活。

　　這時(shí)最著名的醫(yī)生是張文仲、李虔縱、韋慈藏三人，前二人都是洛陽(yáng)人。天授元年（690）三月，宰相蘇良嗣在殿庭跪拜謝恩時(shí)，跌倒在地，再也起不來(lái)，武則天命張文仲、韋慈藏為他治病。張文仲加以診斷，認(rèn)為無(wú)救，不復(fù)下藥。張文仲最善于治療風(fēng)疾，武則天命他會(huì)集當(dāng)時(shí)名醫(yī)，一同撰著藥方。他上奏道："風(fēng)疾有124種，氣疾有80種，病情各不一樣，需要具體對(duì)待，辯正治療。庸醫(yī)不懂藥理，不知道在不同的季節(jié)應(yīng)該不同對(duì)待，往往把病人治死。只有腳氣、頭風(fēng)、上氣等病，需要時(shí)常服藥，其余風(fēng)病不用治療，病情自會(huì)減輕。風(fēng)病患者在春末夏初和秋末，只要通泄暢快，就不至于病情加重。"他于是撰四季常服及輕重大小諸藥方共十八則獻(xiàn)上。他的著作《隨身備急方》三卷，當(dāng)時(shí)流行于社會(huì)。

　　此外，龍門石窟藥方洞中，刻有唐初140多個(gè)藥方。

　　玄宗時(shí)，天文學(xué)成就極高，這與嵩山僧一行的造詣和努力密不可分。一行俗名張遂，博覽群書，尤其精通天文、歷法、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。武則天時(shí)期，武三思很佩服他，想同他結(jié)交，他躲藏逃避，去嵩山出家為僧，拜北宗著名禪僧普寂為師。睿宗即位后，命東都留守韋安石以禮征聘，一行辭不應(yīng)命，后來(lái)去了湖北當(dāng)陽(yáng)山學(xué)習(xí)梵律。玄宗命一行的族叔禮部郎中張洽奉敕書前往強(qiáng)行征聘，一行才出山從事天文歷法的研究。

　　開元十一年（723），一行和率府兵曹參軍梁令瓚奉命，在改進(jìn)唐初李淳風(fēng)所造渾天黃道銅儀的基礎(chǔ)上，制造黃道游儀，使它能表示月亮軌道的變化和歲差的變化，用以觀測(cè)日月運(yùn)行，測(cè)量二十八宿的距度和去極度。開元十二年（724）十一月，玄宗從長(zhǎng)安來(lái)到洛陽(yáng)。次年十月，玄宗帶領(lǐng)百官等人由洛陽(yáng)出發(fā)，東赴泰山封禪。玄宗臨行前，一行、梁令瓚在洛陽(yáng)麗正書院制成水運(yùn)渾天儀。玄宗把這個(gè)儀器安置在宮城廣（景）運(yùn)門內(nèi)，讓百官們參觀。這個(gè)儀器的主體表面標(biāo)出星宿位置，注水激輪轉(zhuǎn)動(dòng)，晝夜一周，另設(shè)二輪，以轉(zhuǎn)動(dòng)與儀器主體配套的日月，合成天象運(yùn)行圖。另置兩個(gè)木人，一個(gè)每刻自動(dòng)擊鼓，一個(gè)每辰自動(dòng)擊鐘。這不僅是表示天象的儀器，也是計(jì)時(shí)的儀器，是世界上最早的機(jī)械天文鐘。一行通過(guò)觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)在黃道上的視運(yùn)動(dòng)速度冬至最快，以后逐漸減慢，春分均平，夏至最慢，其后逐漸加快，直到冬至為止。這一結(jié)論糾正了前代太陽(yáng)全年勻速運(yùn)行的說(shuō)法，比較切合天文實(shí)際。一行是世界上第一個(gè)發(fā)現(xiàn)恒星位置移動(dòng)的人，而在西方國(guó)家，直到十八世紀(jì)初，英國(guó)人哈雷才提出恒星自行的觀點(diǎn)，比一行晚了一千年。

　　就在這次玄宗由長(zhǎng)安來(lái)洛陽(yáng)的年份，一行組織一支考察隊(duì)，在今河南省境內(nèi)，對(duì)日影長(zhǎng)度和北極高度進(jìn)行實(shí)測(cè)，得出這樣的結(jié)論：每隔唐制三百五十一里八十步，北極高度相差一度，即子午線一度為351.27里，合今制123.7 (一說(shuō)129.22，一說(shuō)166.14)公里。這是世界上第一次測(cè)量地球子午線的長(zhǎng)度，雖與近代科學(xué)數(shù)據(jù)111.2公里相比有一定誤差，但在當(dāng)時(shí)已包含有關(guān)地球大小的含義。西方國(guó)家最早測(cè)量子午線，是阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝哈里發(fā)阿爾·馬蒙（Al-Mamūn）于公元814年在美索不達(dá)米亞地區(qū)進(jìn)行的，比一行晚了九十年。

　　開元十五年（727），一行編定成《大衍歷》，次年由國(guó)家頒行天下。《大衍歷》的準(zhǔn)確程度超過(guò)了前代諸家歷書。其突出成就在于記述了關(guān)于中朔（節(jié)氣、朔望）、發(fā)斂（七十二物候）、日躔（太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)）、月離（月亮運(yùn)動(dòng)）、晷漏（星象和晝夜時(shí)刻）、交食（日食、月食）和五星（金木水火土五星運(yùn)行）等的推算方法，成為后世歷法必備的內(nèi)容。

　　《大衍歷》剛剛修成，這位杰出的天文學(xué)家便積勞成疾，于當(dāng)年九月病倒在洛陽(yáng)華嚴(yán)寺中。玄宗請(qǐng)東都大德設(shè)道場(chǎng)為他祈福。他病情有所好轉(zhuǎn)，隨玄宗由洛陽(yáng)返回長(zhǎng)安，十月初八，在新豐縣（今西安市臨潼區(qū)）途中去世，年僅45歲。玄宗出內(nèi)庫(kù)錢把他安葬在銅人原，賜謚號(hào)大慧禪師，并為他撰擬書寫了碑文。