一、 佛教

　　1.佛教事跡

　　佛教在唐代已經(jīng)不再是純粹出世的方外力量了，而是積極入世，為封建政權(quán)服務(wù)，接受?chē)?guó)家管束的力量。

　　武德四年（621），割據(jù)洛陽(yáng)的王世充勢(shì)力最終被秦王李世民平定。在平定過(guò)程中，嵩山少林寺僧人協(xié)助唐軍作戰(zhàn)，擒拿兇孽，維護(hù)統(tǒng)一，因而得到一千段絹帛的賞賜，曇宗等僧人還被封為大將軍。僧人介入朝廷的軍事行動(dòng)，這是首例。

　　隋末唐初，洛州緱氏縣（今河南省偃師市境內(nèi)）僧玄奘嶄露頭角。他少小時(shí)隨二哥長(zhǎng)捷法師在洛陽(yáng)凈土寺誦讀佛典，由于學(xué)業(yè)優(yōu)異，被隋朝官府特許度為小沙彌；后來(lái)云游四方，發(fā)現(xiàn)佛教說(shuō)法歧異，決心西游天竺（印巴次大陸），尋根問(wèn)底。他遍游西域、天竺后，于貞觀十九年（645）正月初七回到長(zhǎng)安，半月后奉詔赴洛陽(yáng)宮，二月初一在儀鸞殿受到唐太宗的接見(jiàn)。太宗認(rèn)為他是個(gè)難得的人才，動(dòng)員他還俗當(dāng)官，同赴遼東戰(zhàn)場(chǎng)，但他不肯染指俗務(wù)，更不肯介入民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，堅(jiān)決謝絕。在關(guān)于西行經(jīng)歷的問(wèn)對(duì)中，太宗發(fā)現(xiàn)他的經(jīng)歷超過(guò)了西漢張騫通西域的鑿空之舉，所見(jiàn)所聞是史籍從未詳細(xì)記載過(guò)的，因而希望他敷演成文，把西部陌生的世界介紹給世人。他請(qǐng)求住進(jìn)家鄉(xiāng)東南的嵩山少林寺，從事翻譯由天竺取回的佛典，未獲允準(zhǔn)，便于三月初一從洛陽(yáng)折回長(zhǎng)安。次年，由他口授，弟子辯機(jī)執(zhí)筆，撰成《大唐西域記》一書(shū)，上呈太宗。顯慶二年（657）二月，唐高宗巡幸洛陽(yáng)，他陪同前往，被安置在西苑中的積翠宮從事譯經(jīng)。九月，他再次提出住進(jìn)少林寺，依然未獲允準(zhǔn)。他在長(zhǎng)安大慈恩寺譯經(jīng)，弘揚(yáng)法相學(xué)說(shuō)，為弟子窺基創(chuàng)立法相宗奠定了基礎(chǔ)。他是中國(guó)佛教四大譯師之一，共譯出76部1347卷，比其他三位譯師鳩摩羅什、真諦、不空所譯總數(shù)還多。

　　在武則天改朝換代的過(guò)程中，佛教徒加以配合，大造輿論，用游談無(wú)根、無(wú)從驗(yàn)證的前世來(lái)世說(shuō)同儒家政治倫理體系對(duì)抗。天授元年（690），薛懷義等九位洛陽(yáng)僧人利用前代譯本編造成一部《大云經(jīng)》，說(shuō)武則天前世是男身菩薩彌勒，從佛授記（釋迦牟尼佛對(duì)發(fā)愿修行者授予未來(lái)成果作佛的預(yù)記），將繼承釋迦牟尼佛而成為未來(lái)佛；現(xiàn)在為了解救受苦受難的眾生，故意變現(xiàn)為女身，是凈光天女，下生世間當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王。武則天的困境終于解除，于是下制頒布《大云經(jīng)》于天下，革唐命建周朝，當(dāng)上皇帝。洛陽(yáng)、長(zhǎng)安兩京及各州皆立大云寺一所。九位僧人封爵縣公，并依照相應(yīng)級(jí)別官員的服色佩飾，賜給紫袈裟、金魚(yú)袋。在洛陽(yáng)立佛授記寺。武則天接受群臣所上的四個(gè)尊號(hào)都有"金輪圣神皇帝"字樣，其一還冠以"慈氏越古"四字，慈氏即彌勒的意譯。本來(lái)，李唐皇室自稱(chēng)是道教祖老子李耳的后裔，奉行道先佛后的政策，武則天因佛教為自己改朝換代開(kāi)辟道路，便調(diào)整為佛先道后。洛陽(yáng)弘道觀道士杜乂看風(fēng)使舵，棄道入佛，被武則天安排到佛授記寺，賜給法名玄嶷，意為道士中出類(lèi)拔萃的人物，并特賜夏臘（僧齡）三十年，使這位新手頓為老成，得以提高地位。官寺統(tǒng)一命名，僧人賜爵賜紫賜夏臘，都是有史以來(lái)第一次。

　　長(zhǎng)壽二年（693），南天竺僧達(dá)摩流支（意譯法希）在佛授記寺譯出《寶雨經(jīng)》，是該書(shū)的第三個(gè)譯本。這個(gè)新譯本加了這樣一段情節(jié)：東方月光天子乘五色云來(lái)到佛前，佛說(shuō)："你本來(lái)是一位菩薩，現(xiàn)在以女身下凡，到摩訶支那國(guó)（中國(guó)）當(dāng)自在主，君臨天下，正法教化。"武則天極為高興，替達(dá)摩流支改名為菩提流志（意譯覺(jué)愛(ài)）。證圣元年（695），義凈游學(xué)天竺25年后回國(guó)，帶回梵本經(jīng)律近四百部。武則天到上東門(mén)迎接他，把他安排到佛授記寺譯經(jīng)。此外，天竺僧寶思惟、慧智，于闐（今新疆和田縣）僧實(shí)叉難陀，康國(guó)（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕一帶）血統(tǒng)的中國(guó)籍僧法藏等等，都在洛陽(yáng)譯經(jīng)?！度A嚴(yán)經(jīng)》新譯過(guò)程中，法藏?fù)?dān)任筆受，武則天多次到譯場(chǎng)視察，施供食饌。在武則天的支持下，法藏在洛陽(yáng)創(chuàng)立了華嚴(yán)宗?！度A嚴(yán)經(jīng)》中有位菩薩叫賢首，武則天特賜法藏號(hào)賢首，故華嚴(yán)宗又稱(chēng)賢首宗。

　　圣歷二年（699）十月初八，新譯《華嚴(yán)經(jīng)》告蕆，佛授記寺的僧人請(qǐng)法藏講解經(jīng)義，武則天令當(dāng)月十五日開(kāi)講。到臘月十二日夜晚，法藏講到《華藏世界品》的"海震動(dòng)"說(shuō)法時(shí)，突然發(fā)生強(qiáng)烈地震，寺院、講堂發(fā)出震吼之聲。聽(tīng)眾從未見(jiàn)過(guò)這種情況。該寺僧人作為喜訊向武則天上疏匯報(bào)。按照古代的天人感應(yīng)說(shuō)，上天常常因朝政失誤而降生各種反常的自然現(xiàn)象來(lái)警告皇帝。這時(shí)，臣子可以直言不諱地批評(píng)皇帝和指摘時(shí)弊；皇帝也會(huì)下罪己詔向全國(guó)承認(rèn)錯(cuò)誤，同時(shí)降低膳食標(biāo)準(zhǔn)，撤銷(xiāo)歌舞觀賞，到監(jiān)獄訊察囚犯是否冤枉，避正殿而到朝堂坐朝，減免賦稅，施行仁政。這無(wú)疑是借助于上天的權(quán)威，對(duì)皇權(quán)進(jìn)行某種程度的限制，使皇帝有所收斂，成為時(shí)政改弦更張的一個(gè)契機(jī)。十多年前，有人借新豐縣（今陜西省西安市臨潼區(qū)）地殼變動(dòng)冒出一座山，上疏批評(píng)武則天以女主處陽(yáng)位，導(dǎo)致山變?yōu)闉?zāi)，應(yīng)該側(cè)身修德，還報(bào)上天的譴責(zé)。這次洛陽(yáng)地震，本來(lái)又是一次批評(píng)武則天的機(jī)會(huì)，但因?yàn)榉ú刂v經(jīng)講到"海震動(dòng)"，反倒被看作是吉兆瑞應(yīng)。武則天對(duì)僧人的上疏御筆批答，說(shuō)地動(dòng)山搖是六道眾生為如來(lái)佛降福而歡欣蠢動(dòng)所致，自己普普通通，豈敢擔(dān)當(dāng)這種祥瑞。僧人提供的外域佛教文化，使武則天同中國(guó)傳統(tǒng)文化抗衡，順利地避開(kāi)了窘迫的境地。

　　同時(shí)，武則天還請(qǐng)法藏來(lái)宮中為自己講解新譯《華嚴(yán)經(jīng)》。這部佛經(jīng)義理深?yuàn)W復(fù)雜，她聽(tīng)后茫然不解，法藏就以殿前的金屬獅子為教具，撰寫(xiě)千字短文《金師（獅）子章》來(lái)加以開(kāi)導(dǎo)。這一直觀教學(xué)使艱深的義理變得徑捷易懂，武則天遂豁然開(kāi)悟。例如：華嚴(yán)宗把宇宙萬(wàn)物稱(chēng)為"色"，認(rèn)為色非實(shí)色，即所謂事物是由因緣條件和合而成的暫時(shí)的假有，虛幻不實(shí)，沒(méi)有自身質(zhì)的規(guī)定性。它又把宇宙萬(wàn)物的本體稱(chēng)為"空"，即所謂真如佛性，認(rèn)為空非斷空，即真如佛性不是絕對(duì)的空，而是湛然清凈、超越時(shí)空的實(shí)有，但它必須通過(guò)事物的假有來(lái)體現(xiàn)自己的實(shí)有。既然事物和本體互相融通，互不妨礙，那么也就是色空無(wú)礙。為了說(shuō)明色與空的關(guān)系，《金師子章》就以金質(zhì)比喻佛性--空，以獅子相狀比喻事物--色，說(shuō)："師子相虛，惟是真金。師子不有，金體不無(wú)，故名色空。又復(fù)空無(wú)自相，約色以明，不礙幻有，名為色空。"秘密隱顯俱成門(mén)是華嚴(yán)宗十玄門(mén)之一，以為事物有色和空兩重內(nèi)容，人們看到假有的一面而看不到假有所體現(xiàn)的實(shí)有這一面，假有顯而實(shí)有隱；人們看到實(shí)有的一面而看不到假有的一面，實(shí)有顯而假有隱。雖然或隱或顯，但隱顯二相，同時(shí)成就（存在）?！督饚熥诱隆方忉尩溃?quot;若看師子，唯師子，無(wú)金，即師子顯金隱。若看金，唯金，無(wú)師子，即金顯師子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門(mén)。"法藏很善于利用教具，由此及彼，由淺入深，進(jìn)行直觀教學(xué)。為了說(shuō)明事事無(wú)礙法界這一命題，即事物之間圓融無(wú)礙的關(guān)系，他概括為因陀羅網(wǎng)境界門(mén)。他為武則天和那些理解力低的人準(zhǔn)備了十面鏡子，安放于八方上下，鏡面相對(duì)，各距一丈，中間安放一尊佛像，由一支火炬照耀。于是，每面鏡子中都重疊現(xiàn)出佛像，以及其它鏡子映現(xiàn)佛像的樣子。在場(chǎng)的人一下子都明白了這一佛教原理。

　　華嚴(yán)宗的理論經(jīng)法藏在洛陽(yáng)譯經(jīng)、著述、宣講而發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)后來(lái)統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)八百年的程朱理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，起著直接的啟發(fā)和推動(dòng)作用。程顥程頤兄弟是北宋洛陽(yáng)人，他們完成的理學(xué)又稱(chēng)為洛學(xué)。從其學(xué)說(shuō)產(chǎn)生地來(lái)推究學(xué)術(shù)思想淵源，可以說(shuō)法藏之于洛陽(yáng)，其影響和作用并非及身而已，而是綿延于后世，支配著后世。

　　如意元年（692）七月十五日，武則天在洛陽(yáng)舉行盂蘭盆會(huì)。盂蘭盆會(huì)是依據(jù)佛教故事，結(jié)合儒家孝道，而舉行的國(guó)事大典或民間活動(dòng)。《盂蘭盆經(jīng)》說(shuō)：佛的大弟子目連用天眼看見(jiàn)自己的先母在餓鬼道受著饑餓的折磨，如處倒懸，就向佛請(qǐng)教解救的方法。佛讓他在七月十五日設(shè)盂蘭盆，盛上百味食品，供養(yǎng)各方前來(lái)的僧眾，僧眾便會(huì)做佛事對(duì)亡者加以超度。這樣，借助于眾力，使自己的七世以來(lái)祖父母在六道輪回中脫離餓鬼道，升到人道、天道享受清福。南朝梁武帝大同四年（538）開(kāi)始設(shè)盂蘭盆會(huì)，以后逐漸成為風(fēng)俗，稱(chēng)為中元節(jié)或鬼節(jié)，旨在超度祖宗，報(bào)答祖德。這一次，武則天頭戴通天冠，身佩玉璽，站在洛城南門(mén)樓上，主持儀式。百官肅穆地面北佇立，再拜稱(chēng)頌道："圣人的德行，以孝道為至高無(wú)上。"久視元年（700），武則天77歲，妄圖延年益壽，聽(tīng)說(shuō)荊州當(dāng)陽(yáng)山（今湖北省當(dāng)陽(yáng)縣境內(nèi)）玉泉寺禪僧神秀年逾九十，依然精神矍鑠，于是派遣使者前往迎請(qǐng)他來(lái)洛陽(yáng)。神秀進(jìn)入宮殿見(jiàn)皇帝，不是像世俗人那樣趨走跪拜，而是乘肩輿（轎子）跏趺而坐（禪定姿勢(shì)），武則天反而對(duì)他行跪迎禮，拜他為帝師，時(shí)時(shí)問(wèn)道，安排在內(nèi)道場(chǎng)中，厚加供施。長(zhǎng)安年間（701-704），武則天指示在佛寺創(chuàng)設(shè)悲田養(yǎng)病坊，由僧人負(fù)責(zé)社會(huì)慈善活動(dòng)。

　　長(zhǎng)安四年（704）臘月，在長(zhǎng)安大崇福寺?lián)嗡轮鞯姆ú兀┓钣诼尻?yáng)內(nèi)道場(chǎng)，建置華嚴(yán)法會(huì)。他向武則天談起自己年青時(shí)曾燒煉一個(gè)手指頭，作為自己身體的替代物，供養(yǎng)岐州（治今陜西省鳳翔縣）法門(mén)寺舍利塔，那里珍藏著一截阿育王所分發(fā)的佛手指骨舍利。武則天于是命一位宰相同法藏一起前往法門(mén)寺迎請(qǐng)這截佛指骨舍利。她這時(shí)81歲，已臥病數(shù)月，此舉無(wú)疑是想借助于法藏，乞靈于佛教，以求康復(fù)。法藏到了今陜西省扶風(fēng)縣，在舍利塔前行道七晝夜，請(qǐng)出舍利，次年正月十一日送至洛陽(yáng)。武則天命王公百官和洛陽(yáng)的善男信女都制作精美華貴的幡華幢蓋，由太常寺演奏莊嚴(yán)的樂(lè)曲，將舍利迎至明堂。正月十五日，武則天請(qǐng)法藏捧持舍利，為自己祈禱，但病情未見(jiàn)好轉(zhuǎn)。七天后，張柬之發(fā)動(dòng)政變，法藏積極參與，逼迫武則天還政于唐中宗。

　　神龍二年（706），號(hào)稱(chēng)兩京法主、三帝國(guó)師的神秀，在洛陽(yáng)天宮寺逝世。唐中宗冊(cè)謚他為大通禪師，遵照他的遺愿，歸葬當(dāng)陽(yáng)山。中宗登上龍門(mén)山，目送靈柩在太常寺演奏的悲切的鼓吹聲中緩緩南去。神秀和慧能原來(lái)都在禪宗東土五祖弘忍門(mén)下學(xué)道，兩人見(jiàn)解不同?；勰艿綆X南創(chuàng)立了禪宗，主張單刀直入，頓悟成佛，不立文字，不坐禪，是所謂教外別傳，稱(chēng)為祖師禪。而神秀繼承北魏時(shí)來(lái)嵩岳少林寺的南天竺僧、東土初祖菩提達(dá)摩以來(lái)的禪法，主張坐禪誦經(jīng)，漸悟成佛，這是藉教悟宗，稱(chēng)為如來(lái)禪。為了區(qū)別，慧能一系的禪宗稱(chēng)為南宗，神秀一系的禪學(xué)稱(chēng)為北宗。由于傳統(tǒng)的因素，在以?xún)删橹行牡谋狈?，特別是嵩洛一帶，北宗依然有很大的勢(shì)力和影響。直到開(kāi)元八年（720）以后，慧能的弟子神會(huì)在洛陽(yáng)大行禪法，南宗才在北方得以弘揚(yáng)，取得與北宗并駕齊驅(qū)的資格。神秀的弟子義福、普寂在洛陽(yáng)傳道多年，為朝野所重。開(kāi)元二十四年（736），義福去世，唐玄宗冊(cè)謚他為大智禪師，葬于伊闕北。當(dāng)時(shí)有數(shù)萬(wàn)人送葬，中書(shū)侍郎嚴(yán)挺之身著喪服，送到龕所。三年后普寂去世，玄宗冊(cè)謚他為大照禪師，洛陽(yáng)傾城送葬，閭里一空。河南尹裴寬全家人徒步出城，服喪哭臨，甚至妻子兒女一直送葬至嵩山。

　　盛唐時(shí)期，在佛教方面的中外交流更加頻繁。善無(wú)畏、金剛智、不空三位天竺僧，在玄宗開(kāi)元年間來(lái)華，號(hào)稱(chēng)開(kāi)元三大士。他們都來(lái)過(guò)洛陽(yáng)，前二人都葬在龍門(mén)（伊闕）。他們創(chuàng)立了密宗，不用正常的語(yǔ)言和邏輯談?wù)摲鸾虇?wèn)題，而用所謂咒語(yǔ)真言。開(kāi)元十二年（724），善無(wú)畏隨玄宗來(lái)洛陽(yáng)，奉詔在大福先寺譯出《大日經(jīng)》，是該宗的主要經(jīng)典，嵩岳僧一行筆受并作疏。善無(wú)畏、金剛智都曾在洛陽(yáng)奉詔以咒語(yǔ)祈雨。據(jù)《宋高僧傳》記載，一次旱情嚴(yán)重，善無(wú)畏盛了一缽水，以小刀攪動(dòng)，念咒語(yǔ)數(shù)百聲，缽中出現(xiàn)一條如同手指大的龍，露出水面，又潛伏缽底。善無(wú)畏邊攪邊咒，缽上升騰起一團(tuán)白氣，像一匹素絹翻空而上。接著，陰云密布，風(fēng)雷大作，傾盆大雨，隨之而下。他還在邙山見(jiàn)到一條巨蟒，嘆道："這東西想要淹沒(méi)洛陽(yáng)城吧！"他用天竺語(yǔ)念咒數(shù)百聲，幾天后，巨蟒死掉。這件事被說(shuō)成是安祿山攻陷洛陽(yáng)城的兆頭。這些事使玄宗重道抑佛的主張出現(xiàn)動(dòng)搖，對(duì)佛教轉(zhuǎn)而一度歸仰。開(kāi)元二十一年（733），即日本國(guó)圣武天皇天平五年，日本僧人榮睿、普照搭乘遣唐使的船只來(lái)華留學(xué)。他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)佛寺的三藏大德，都把戒律看作修持佛教的入手法門(mén)，不持戒便不被列入僧人，才知道自己國(guó)內(nèi)居然還沒(méi)有傳戒人，佛教極不正規(guī)。他們于是把求學(xué)戒律作為首要任務(wù)，奉玄宗敕令在大福先寺跟隨定賓律師受學(xué)。該寺僧人道璿律師應(yīng)他們的邀請(qǐng)，于開(kāi)元二十四年（736）東渡日本，五月十八日到達(dá)日本筑紫太宰府，七月入朝拜見(jiàn)，住進(jìn)大安寺的西唐院。他開(kāi)始為日本僧眾講解《律藏行事鈔》，為日本律宗的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，他還弘闡華嚴(yán)學(xué)說(shuō)、天臺(tái)學(xué)說(shuō)和北宗禪，成為日本華嚴(yán)宗首傳祖師。日本天平勝寶四年（752）四月，奈良東大寺盧舍那佛像開(kāi)光供養(yǎng)時(shí)，由他擔(dān)任咒愿師。他在日本，廣納門(mén)徒，誨人不倦，最終在那里去世，受到日本人民的高度尊敬。

　　安史亂中，朝廷決定置壇度僧收香水錢(qián)，以緩解財(cái)政困難。神會(huì)受邀在洛陽(yáng)主持其事，所獲錢(qián)帛充作軍費(fèi)，對(duì)于收復(fù)兩京起了關(guān)鍵作用。唐肅宗很感激他，敕令將作大匠在洛陽(yáng)荷澤寺為他修建禪房。

　　唐憲宗元和十年（815），嵩岳僧圓凈勾結(jié)跋扈藩鎮(zhèn)，在洛陽(yáng)陰謀叛亂，被處以死刑。他并非虔誠(chéng)的佛教徒，而是混入僧籍的前安史叛將。兩年后，宰相裴度主持平定了淮西藩鎮(zhèn)（駐今河南省汝南縣）的叛亂。他篤信佛教，由于戰(zhàn)爭(zhēng)中殺傷過(guò)多，擔(dān)心受到報(bào)應(yīng)，就作功德邀求佛教佑護(hù)，并超度陣亡者，把因功所得巨額賞賜用來(lái)重修大福先寺。國(guó)家對(duì)僧人實(shí)行嚴(yán)格的管束，洛陽(yáng)縣令不許僧人午后出寺。賈島還俗前法名無(wú)本，曾作詩(shī)抱怨道："不如牛與羊，猶得日暮歸。"僧人只要遵紀(jì)守法，官府并不干涉他們的活動(dòng)。白居易與龍門(mén)香山寺禪僧如滿(mǎn)等人結(jié)為僧社，談禪詠詩(shī)，游賞消日。

　　咸通七年（866），洛陽(yáng)廣愛(ài)寺僧從諫去世。弟子們奉遺旨，將其尸體送至外郭城建春門(mén)外尸陀林中，施舍給鳥(niǎo)獸。這叫林葬，是自隋代三階教以來(lái)即實(shí)行的辦法。三天之后，弟子們發(fā)現(xiàn)從諫的遺體并未被鳥(niǎo)獸吃掉，形容竟同生前一樣，就用餅餌覆蓋而去。次日，發(fā)現(xiàn)有狐貍豺狼的行跡，也只是吃掉餅餌而已。弟子們這才商量用火葬法焚尸，收拾余燼，建為舍利塔。

　　2.龍門(mén)石窟

　　龍門(mén)又稱(chēng)伊闕，因伊河自南向北流去，中分東面的香山和西面的龍門(mén)山，遠(yuǎn)望似闕，故稱(chēng)。二山現(xiàn)存窟龕2345個(gè)，造像十萬(wàn)余尊，碑刻題記2860余品。龍門(mén)石窟始鑿于北魏孝文帝從平城（今山西省大同市）遷都洛陽(yáng)時(shí)（494），到唐代，開(kāi)窟造像形成高潮，因而三分天下有其二。唐代多為雙室窟，前室敞口入身較淺，主室系方形或橢圓形，除穹窿頂外，還有平頂和券頂。造像的主要形式是九尊組合式，即一佛二弟子二菩薩二天王二力士。造像以阿彌陀佛、觀音菩薩居多，此外尚有佛裝彌勒、盧舍那佛、藥師佛、地藏菩薩等等。

　　唐代紀(jì)年龕以唐太宗貞觀十一年（637）為最早，有劉婕妤即唐高宗妃、道王李元慶母所造彌勒像龕及洛州老人像龕。貞觀紀(jì)年龕將近四十個(gè)，集中在賓陽(yáng)南洞、老龍洞等處，式樣多類(lèi)似北朝。貞觀十五年（641），太宗子魏王李泰在賓陽(yáng)南洞所造正壁主佛，開(kāi)始出現(xiàn)新式樣，發(fā)髻上刻有品字形排列的三個(gè)漩渦紋，服飾前擺正中刻有同心圓紋飾，為后來(lái)造像所承襲。

　　唐高宗時(shí)期完成的洞窟，有賓陽(yáng)北洞、潛溪寺洞、敬善寺洞、雙窯、清明寺洞、惠簡(jiǎn)洞、奉先寺盧舍那像龕、萬(wàn)佛洞等。這時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)天王像，以及九尊組合像格式。奉先寺盧舍那佛雕像通高17.14米，唐制為85尺。該像名義上是高宗所建，實(shí)際上由司農(nóng)卿韋機(jī)任大使，東面監(jiān)上柱國(guó)樊玄則任副使，李君瓚、成仁威、姚師積任支料將，長(zhǎng)安實(shí)際寺善道禪師和法海寺惠暕法師負(fù)責(zé)主持，進(jìn)行具體的規(guī)劃和施工。在盧舍那雕像兩側(cè)，還有規(guī)模稍小一些的金剛、力士、迦葉、阿難及二菩薩雕像，工程極其浩大。咸亨三年（672），皇后武則天捐脂粉錢(qián)兩萬(wàn)貫助修。上元二年（675）十二月三十日竣工。盧舍那是蓮花藏世界的教主，而蓮花藏世界是所謂佛報(bào)身的凈土，因此，他是報(bào)身佛。佛教有三身佛的說(shuō)法，指法身佛、報(bào)身佛和應(yīng)身佛，釋迦牟尼佛即以這三種不同身份傳法。法身指先天具有的如來(lái)藏、真心、本覺(jué)，以此為成就佛身的"因"。報(bào)身指以法身為因，經(jīng)過(guò)修持佛教正道而證得"果報(bào)"之身。應(yīng)身指佛為解救六道眾生而變現(xiàn)出的天人鬼龍等等形象。因此，盧舍那是一位極為莊嚴(yán)神圣的佛的形象，其名字意為光明普照。那么，依據(jù)什么來(lái)雕造他的形象呢？開(kāi)元十年（722），唐玄宗敕令鐫刻《河洛上都龍門(mén)山之陽(yáng)盧舍那像龕記》，原立于盧舍那佛座的東南側(cè)，有云："實(shí)賴(lài)我皇，圖茲麗質(zhì)，相好希有，鴻顏無(wú)匹，大慈大悲，如月如日。"這里明確指出盧舍那佛像由高宗主持雕造，面部俊美，神情俊逸，人間希有，不可匹敵，追求的是日月般圣潔、慈祥的理想化狀態(tài)。佛像取這種構(gòu)思造型，在古代已形成共識(shí)。在盧舍那佛像雕造之前，唐初類(lèi)書(shū)《藝文類(lèi)聚》卷77說(shuō)佛"顏如滿(mǎn)月"；唐初僧人法琳《辯正論》說(shuō)佛的"妙質(zhì)"是"日輪月彩之殊，非色妙色之容"。盧舍那佛雕像已經(jīng)擺脫了印度佛教藝術(shù)的犍陀羅風(fēng)格和秣菟羅風(fēng)格，完全是漢地男性形象。他雙耳垂肩，鼻梁高隆，慈眉善目，寬唇微翹，既顯得莊楊肅穆，凝重恬靜，又不乏溫柔敦厚，和藹慈祥。日月是具體的，要化為佛像的造型，則是抽象的。工匠們化具體的抽象為抽象的具體，需要觀察、借鑒、綜合、選擇世間美男子的面相，雕造出不像任何具體俗人的形象，技藝高超，出神入化，令人嘆為觀止。

　　萬(wàn)佛洞在高宗永隆元年（680）完成，洞口南側(cè)有一尊觀音菩薩立像浮雕。其造型為左手拿凈瓶，右手舉麈尾，雖然胸部尚未明顯隆起，但臀部寬大，顯得腰肢纖細(xì)，已像一個(gè)身姿婀娜、含睇微笑的女性了。這和以前其它地方出現(xiàn)的那種面作男相蓄著蝌蚪型髭須的觀音形象不同。關(guān)于觀音的性別，《小乘經(jīng)》說(shuō)是妙莊王的三女，《悲華經(jīng)》說(shuō)是阿彌陀佛的長(zhǎng)子。唐代對(duì)于觀音來(lái)說(shuō)，稱(chēng)的上是世紀(jì)之交，當(dāng)時(shí)婦女地位相對(duì)崇高，加上觀音被《妙法蓮華經(jīng)》描繪成能現(xiàn)婦女身說(shuō)法度人，便開(kāi)始定型為女性形象。

　　唐中宗時(shí)期，蘇颋在神都地面當(dāng)合宮縣令，勤政惠民，深得人心。他調(diào)任后，洛陽(yáng)父老思念他，把他比作活菩薩，不惜耗工費(fèi)錢(qián)，為他造模擬像，在龍門(mén)山雕成一尊等身觀音石像。他的朋友張說(shuō)《龍門(mén)西龕蘇合宮等身觀世音菩薩像頌》一文記其本末，說(shuō)："模宰官（縣令）之形儀，現(xiàn)輪王（轉(zhuǎn)輪圣王，即菩薩）之相好。……知妙容之常在，睹永劫（極長(zhǎng)的時(shí)間單位）之因緣（宇宙間各種現(xiàn)象）。盛德相傳，與此山而終始，不其偉歟！"并勉勵(lì)他調(diào)任后品德和事業(yè)與日俱增，官運(yùn)亨通，把皇帝輔佐成仁君賢主，致使國(guó)泰民安。

　　武則天崇佛，政治中心確定在洛陽(yáng)，該時(shí)期開(kāi)鑿的洞窟最多。小型洞窟在龍門(mén)山南部有很多個(gè)。大中型洞窟在龍門(mén)山有奉南洞、八作司洞、龍華寺洞、北市三龕、摩崖三佛龕等；在香山有擂鼓臺(tái)三洞、高平郡王洞、三佛洞、彌勒洞、看經(jīng)寺洞和蓮花南、北洞等。擂鼓臺(tái)中洞最為典型，后壁高壇上造彌勒佛及二脅侍像一鋪，窟頂蓮花周?chē)獭稄浝兆儭芬环?，頂及周壁雕十方佛一萬(wàn)五千尊，壁面下部浮雕禪宗傳法系統(tǒng)的羅漢像25身。

　　武則天之后，龍門(mén)石窟的營(yíng)造開(kāi)始衰微。唐中宗時(shí)期的代表窟龕有極南洞、西方凈土變龕、吐火羅（今阿富汗一帶）寶隆像龕等。唐玄宗時(shí)期，有奉先寺洞外方的高力士等106人造無(wú)量壽像龕、牛氏像龕、楊思勖造像龕及老龍窩上方的韋利器造阿彌陀佛像龕等。安史亂后的紀(jì)年龕只有唐德宗貞元七年（791）香山盧征造觀音像龕一處。

　　龍門(mén)石窟的唐代造像，既是佛教文物，又是藝術(shù)瑰寶，極為珍貴。佛教的多種偶像崇拜，多家宗派的主張，在這里得到反映。擂鼓臺(tái)、萬(wàn)佛洞等處雕造有大日如來(lái)、八臂觀音、十一面觀音、千手千眼觀音等形象，是我國(guó)現(xiàn)存早期密宗造像最為集中的地方。至于其藝術(shù)意蘊(yùn)，美術(shù)史上風(fēng)格的演變，外來(lái)文化的中國(guó)化過(guò)程，都有極豐富的內(nèi)涵和具體的表現(xiàn)，供人們揣摩玩味。

　　二、 道教

　　道教被李唐皇室宣布為血親宗教，凌駕于佛教之上，但在武則天時(shí)期地位下降。

　　道教聲稱(chēng)是出世的方外力量，倡導(dǎo)隱居林泉，辟谷導(dǎo)引，蟬蛻成仙，因而有不少行為類(lèi)似的山人、處士、隱士作為道教的同盟軍，由于這類(lèi)人未正式度為道士，此處不涉及。

　　道教并非純粹出世，而是同佛教一樣，積極入世。這在洛陽(yáng)的表現(xiàn)有如下兩例：唐高祖武德二年（619），道士桓法嗣搜集圖讖，為王世充稱(chēng)帝效勞，被任命為諫議大夫（詳見(jiàn)第二章第一節(jié)）。萬(wàn)歲登封元年（696），弘道觀主杜乂為執(zhí)行武則天的佛先道后政策作表率，棄道入佛，并撰寫(xiě)《甄正論》以尊佛教（參見(jiàn)本節(jié)上文）。

　　乾封元年（666），唐高宗到泰山封禪后，專(zhuān)誠(chéng)赴老子李耳的故鄉(xiāng)拜謁老君廟，給老子上尊號(hào)"太上玄元皇帝"，創(chuàng)置祠堂，其廟設(shè)令、丞各一員，把當(dāng)?shù)赜少裰莨汝?yáng)縣改名為真源縣（今河南省鹿邑縣）。

　　在此前后，高宗不斷優(yōu)寵道士。顯慶年間（656-661），高宗聽(tīng)說(shuō)葉法善擅長(zhǎng)法術(shù)，能用符箓驅(qū)使鬼神、祭祀祈禱、治療疾病，就把他征至長(zhǎng)安，將加爵位，固辭不受，于是留在內(nèi)道場(chǎng)中擔(dān)任御用內(nèi)供奉道士。據(jù)《舊唐書(shū)·葉法善傳》記載：葉法善隨高宗來(lái)洛陽(yáng)，在凌空觀（圣真觀）設(shè)壇醮祭，城中士女，觀者如云。突然，數(shù)十位觀眾自投火中，其余人大驚，急忙救出投火人。葉法善說(shuō)："這些人都是鬼魅附身，我行法捕捉鬼魅，鬼魅投火，帶著這些人投入其中。"一問(wèn)，果然如此。葉法善于是為他們禳除災(zāi)祟，他們得以康復(fù)。葉法善歷經(jīng)高宗、武則天、中宗、睿宗四朝，五十多年間，或往來(lái)于名山，或出入于宮廷。武則天時(shí)宮廷在洛陽(yáng)，其事跡已湮沒(méi)無(wú)聞。

　　道士潘師正居于嵩山逍遙谷，辟谷二十多年。高宗幸東都，征請(qǐng)來(lái)見(jiàn)，問(wèn)他山居所需何物，他答道："飲食所需只有清泉松葉，山中不缺。"高宗、武后對(duì)他甚為尊敬，挽留他連住兩夜，才放他回山。接著，高宗敕令在逍遙谷修造崇唐觀，在嶺上另修精思觀供他居住。調(diào)露二年（680）二月，高宗偕武后及太子李賢來(lái)訪，都向潘師正行拜禮。永淳元年（682），潘師正去世，高宗、武后追念不已，對(duì)他贈(zèng)太中大夫，賜謚號(hào)體玄先生。同年，在嵩山南坡?tīng)I(yíng)建奉天宮，高宗敕令正對(duì)逍遙谷特置一門(mén)，稱(chēng)作仙游門(mén)，北面置尋真門(mén)，都是為了給潘師正揚(yáng)名。當(dāng)時(shí)太常寺新造樂(lè)曲，高宗命以《祈仙》、《望仙》、《翹仙》為曲名。

　　同時(shí)，與潘師正同隱于嵩山的道士劉道合，也由高宗敕令在隱所置太一觀以供居止，還征召入宮，加以尊寵。麟德二年（665）東封泰山之際，久雨不止，高宗請(qǐng)他在宮城儀鸞殿作法止雨，舊史說(shuō)片刻工夫天氣轉(zhuǎn)晴，高宗很高興。高宗命他合煉長(zhǎng)生不老藥，藥成獻(xiàn)上。咸亨年間（670-674），劉道合去世。永淳元年（682）營(yíng)建奉天宮時(shí)，遷葬劉道合，其弟子開(kāi)棺后見(jiàn)他只?？掌?，背上開(kāi)裂，齒骨俱已不翼而飛，就匯報(bào)他已蟬蛻仙去。高宗極不高興，抱怨道："劉先生為我合煉神丹，自行服用，登仙而去，把那些不管用的藥進(jìn)獻(xiàn)給我。"調(diào)露二年（680）二月高宗幸潘師正居所的前一天，贈(zèng)潘師正的師傅、已故玉清觀道士王遠(yuǎn)知太中大夫，贈(zèng)謚號(hào)升真先生。光宅元年（684），武則天贈(zèng)王遠(yuǎn)知金紫光祿大夫，天授二年（691），改謚為升玄先生。

　　司馬承禎、吳筠二位道士都是潘師正的弟子。司馬承禎得其師傅符箓及辟谷導(dǎo)引服餌術(shù)的正傳。武則天聞其大名，把他從浙江天臺(tái)山征召入神都，手書(shū)褒美。不久，他請(qǐng)求還山，武則天命麟臺(tái)監(jiān)李嶠代表自己在天津橋頭餞行。開(kāi)元十五年（727），唐玄宗又把他從天臺(tái)山征召到洛陽(yáng)，命他在王屋山自選形勝之地，置壇室以居住。王屋山在今河南省濟(jì)源市，位于黃河北邊，當(dāng)時(shí)所在的王屋縣，屬于河南府河南郡，為畿縣。司馬承禎王屋山所居名為陽(yáng)臺(tái)觀，玄宗題寫(xiě)匾額，遣使送去。后來(lái)，玄宗讓自己的妹妹、女道士玉真公主和光祿卿韋縚到陽(yáng)臺(tái)觀修金箓齋。司馬承禎在王屋山去世，玄宗賜號(hào)真一先生，贈(zèng)銀青光祿大夫，并親制碑文。吳筠原在嵩山修道，開(kāi)元年間游歷江南，后征入長(zhǎng)安，待詔翰林。他看到朝政日益敗壞，預(yù)知天下將亂，一再請(qǐng)求還嵩山，未獲允準(zhǔn)。開(kāi)元二十八年（740），李憕在洛陽(yáng)任河南府少尹。河南府尹蕭炅依仗權(quán)貴，臨事多不法，李憕秉公矯正，結(jié)下怨隙。道士孫甑生以左道求進(jìn)，借口修功德，往來(lái)于嵩山洛陽(yáng)之間，求請(qǐng)無(wú)厭，李憕每每加以抑制。孫甑生于是勾結(jié)蕭炅，上疏栽贓陷害，把李憕擠走。

　　開(kāi)元二十九年（741），玄宗詔令長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京及諸州各置玄元皇帝廟，同時(shí)設(shè)置崇玄學(xué)，招收學(xué)生研習(xí)道家經(jīng)典，每年依照明經(jīng)科的做法，考試選拔道學(xué)人才。天寶二年（743），玄宗追尊玄元皇帝為大圣祖玄元皇帝，兩京崇玄學(xué)改稱(chēng)崇玄館，長(zhǎng)安的玄元廟改稱(chēng)為太清宮，洛陽(yáng)的改稱(chēng)為太微宮，諸郡（州）的改稱(chēng)為紫極宮，但老子故鄉(xiāng)的稱(chēng)為太清宮。

　　龍朔二年（662），高宗詔令洛州長(zhǎng)史譙國(guó)公許力士在洛陽(yáng)城北的邙山上建立一所上清宮，竣工后，高宗下令設(shè)醮，傳太上老君在這里現(xiàn)身。天寶元年（742），玄宗詔令在洛陽(yáng)新建一所玄元皇帝廟，設(shè)在天津橋南、定鼎街西的積善坊，這里是他當(dāng)皇帝之前的舊宅。時(shí)人杜甫有《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》詩(shī)，描繪道："翠柏深留景（影），紅梨迥得霜。"樹(shù)木如此繁盛，這只能是高宗那所上清宮，現(xiàn)在尚有遺存。

　　三、 三夷教

　　隨著蕃客胡商的大量涌入，一些新的外來(lái)宗教在洛陽(yáng)出現(xiàn)。

　　祆教又稱(chēng)拜火教，由波斯（今伊朗）人瑣羅亞斯德創(chuàng)立。北魏神龜年間（518-520），兩國(guó)通使，北魏知道波斯俗事火神。當(dāng)時(shí)北魏首都是洛陽(yáng)，可想見(jiàn)拜火教傳入洛陽(yáng)，比景教、摩尼教為早。在唐代，信奉拜火教的胡商沿著絲綢之路來(lái)洛陽(yáng)經(jīng)商、定居，立德坊、會(huì)節(jié)坊和南市西面的里坊，都有他們的祠廟。胡商每歲都按拜火教儀軌舉行祈福儀式。他們殺豬宰羊，設(shè)置酒席，演奏琵琶鼓笛，祭奠神靈，然后酣歌醉舞，表演魔術(shù)。一位胡商充當(dāng)教主，以一口鋒利無(wú)比的橫刀刺透自己的肚子，刀尖從背上穿出，用刀使勁攪動(dòng)肚子，腸子帶著血漿流了出來(lái)，過(guò)上片刻工夫，自己一邊念咒一邊向腹部噴水，身體立即完好如初。觀眾嘖嘖稱(chēng)嘆，都施錢(qián)給他。

　　景教是基督教的一支，由敘利亞人聶思脫里創(chuàng)建，在大秦（東羅馬）受排擠，傳到波斯。貞觀九年（635），波斯景教徒阿羅本來(lái)華傳教，在長(zhǎng)安建寺一所，稱(chēng)為波斯寺，發(fā)展教徒21人，景教始傳入中國(guó)。顯慶二年（657）二月，唐高宗首次幸洛陽(yáng)，年底改洛陽(yáng)宮為東都。可能這一年或稍后，景教傳入洛陽(yáng)。做出這種判斷的依據(jù)是洛陽(yáng)出土的《大唐故波斯國(guó)大酋長(zhǎng)右屯衛(wèi)將軍上柱國(guó)金城郡開(kāi)國(guó)公波斯君丘之銘》，說(shuō)這位波斯國(guó)大酋長(zhǎng)名叫阿羅撼，顯慶年中，高宗"以功績(jī)可稱(chēng)"，"出使召來(lái)至此，即授將軍"。武則天時(shí)期的大周萬(wàn)國(guó)頌德天樞，就是他召集諸蕃王建造的。他在洛陽(yáng)生活了半個(gè)世紀(jì)，景云元年（710）以95歲高齡去世。其子俱羅等人"號(hào)天罔極，叩地?zé)o從"，把他安葬于建春門(mén)外。現(xiàn)代學(xué)者向達(dá)指出："阿羅撼及其子俱羅，……原為景教徒。"天寶四載（745），唐玄宗命長(zhǎng)安洛陽(yáng)兩京和各地的景教寺改稱(chēng)為大秦寺。建中二年（781），復(fù)立《大秦景教流行中國(guó)碑頌》。向達(dá)指出："據(jù)碑末敘利亞文，及烈乃總攝長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩地景眾之主教。"當(dāng)時(shí)，洛陽(yáng)的修善坊有景教寺廟。

　　摩尼教為波斯人摩尼所創(chuàng)，武則天延載元年（694）傳入中國(guó)，唐憲宗元和二年（807），回紇請(qǐng)?jiān)诤幽细鹊刂盟?，獲準(zhǔn)。

　　以上三夷教傳入時(shí)間不長(zhǎng)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化差別很大，未能得到長(zhǎng)足的發(fā)展，大抵只是蕃客胡商從事各自的宗教活動(dòng)。