一、中國古代旅游觀

　　什么是旅游？旅游是什么時候產(chǎn)生的？旅游是人的本能還是社會發(fā)展的產(chǎn)物？旅游的內(nèi)涵包括哪些內(nèi)容？這些看起來簡單的問題，卻是一直以來困擾國內(nèi)外專家學(xué)者的學(xué)術(shù)難題。其實(shí)，這也并不值得奇怪。旅游作為一種活動或現(xiàn)象雖然在地球上已存在了成千上萬年，但旅游學(xué)研究不過是近幾十年的事。

　　據(jù)考證，中國最古老的旅游概念，可能出自于《周易》中的"觀卦"和"旅卦"。"觀卦"中有這樣的表示："觀國之光，利用賓于王"，"觀國之光，尚賓也"。意思是說，觀乎國家之盛態(tài)，既有利于成為君王的貴賓，也說明國家正禮尚賓賢。雖然，此處的"觀光"與現(xiàn)代意義上的"觀光"有相當(dāng)大的距離，但其為"觀光"一詞的出典。

　　"旅游"一詞在中國的出現(xiàn)，則為南朝時期的梁代詩人沈約的《悲哉行》詩中所寫："旅游媚年春，年春媚游人，徐光旦垂彩，和露曉凝津，時嚶起稚葉，蕙氣動初頻。一朝阻舊國，萬里隔良辰。"詩中所言之"旅游"，與我們今天的理解，有頗為相近之處，含有愉悅性情、享受美景之內(nèi)涵。

　　在南朝之前，漢語中在較長時間內(nèi)"旅"和"游"是兩個獨(dú)立的字?！抖Y記·學(xué)記》中有"息焉游焉"的字句，古人稱"謂閑暇無事之為游"，說明古人所描述的旅游，也是在人的閑暇時候的一種行為，已有旅游活動必須在業(yè)余時間的觀念；唐朝孔穎達(dá)在其《周易正義》中對"旅"作出解釋道："旅者，客寄之名，羈旅之稱；失其本居而寄他方，謂之為旅"，強(qiáng)調(diào)了"旅"是從一個空間到另一個空間的活動。

　　在中國古代浩繁的典籍中，通過"旅"和"游"的記載，展示了中國古人多方面的生活畫卷。如《詩經(jīng)》："駕言出游，以忘我憂"；《尚書》："罔游于逸"；《楚辭·遠(yuǎn)游》："悲時俗之迫厄兮，原輕舉而遠(yuǎn)游"；《莊子·逍遙游》："乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮"。其中，《莊子》是古人旅游思想的第一次高峰，在中國旅游文化史上有著劃時代的意義。

　　莊子是我國古代道家的代表人物，像《論語》記載了孔子的言行一樣，《莊子》也記載了其一生漫游、遠(yuǎn)游的豐富經(jīng)歷?！肚f子》既是一本哲學(xué)著作，也是一本旅游著作。莊子提倡"天地與我并生，萬物與我齊一"，實(shí)際上是希望達(dá)到"物與神游"、"物我兩忘"的超然境界。

　　莊子的"道"，通過旅游，表現(xiàn)得玄之又玄，而其旅游，又通過虛無之"道"，描寫得更加超脫和逍遙。歷史上著名的"濠水之辯"，把莊子"神與物游"、"天地與我并生，萬物與我為一"游樂觀表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　濠水位于今安徽鳳陽縣境內(nèi)。惠施是戰(zhàn)國時期的一位政治家、辯客和哲學(xué)家。莊子與惠施出游濠水時，來到一座小橋上，莊子對惠施說："小魚悠閑地游出來，多么快樂??！"惠子問："你不是魚，怎么知道魚是快樂的？"莊子回說："你不是我，怎么知道我不曉得魚的快樂。"惠子辯說："我不是你，固然不知道你；以此而推，你不是魚，你便不知道魚的快樂，這是很明顯的啊。"莊子又回說："請把話題從頭說起吧！你剛才說：'你怎么知道魚是快樂的'云云，就說明你知道了我的意思而問我，那么我在濠水的橋上也就能知道魚的快樂了。"莊子在這場"知魚之樂"的爭辯中向世人表明，觀賞山水，要將身心同大自然融為一體，以達(dá)到心曠神怡、物我兩忘的美好境界。他的這種"乘物以游心"的心態(tài)，啟發(fā)了后人對山水的純粹審美態(tài)度和古代的隱逸文化。

　　可見，古代中國人對"旅"和"游"或者"旅游"的理解，雖然因時代的不同，具體的含義也有所不同，但都至少反映了三個方面的共同特征，即異地性、暫時性和審美性。

　　在現(xiàn)代，專家學(xué)者對旅游的理解一直存在差異，有關(guān)旅游以及旅游者的定義在學(xué)術(shù)上至今未有明確的統(tǒng)一。并且隨著社會經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，旅游的本質(zhì)、定義和外延在描述上的紛亂狀態(tài)，絲毫沒有減輕的現(xiàn)象。

　　但這也說明，旅游總在不斷地豐富和發(fā)展，人們對旅游的認(rèn)識也在不斷地加深。雖然有關(guān)說法五花八門，各種解釋側(cè)重有異，但透過中外專家學(xué)者的觀點(diǎn)，也可進(jìn)一步揭示旅游的科學(xué)含義。

　　沈祖祥在《觀乎人文以化天下--旅游與中國文化論綱》中談到："旅游是一種文化現(xiàn)象，一個系統(tǒng)，是人類物質(zhì)文化生活和精神的一個最基本的組成部分，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過對旅游客體的能動活動，為實(shí)現(xiàn)自身某種需要而作的非定居的旅行的一個動態(tài)過程的復(fù)合體"，他認(rèn)為，"旅游屬于文化范疇，是文化的一個內(nèi)容"。

　　馮乃康先生則在其《中國旅游文學(xué)論稿》中說："旅游的基本出發(fā)點(diǎn)、整個過程和最終效應(yīng)都是以獲取精神享受為指向"，"旅游不是一種經(jīng)濟(jì)活動而是一種精神活動，這種精神生活是通過美感享受來獲得的，因此旅游又是一種審美活動，一種綜合性的審美活動"。

　　2001年出版的《基礎(chǔ)旅游學(xué)》作者謝彥君先生的觀點(diǎn)近年來在中國頗具代表性。他認(rèn)為："旅游是個人以前往異地尋求審美和愉悅為主要目的而度過的一種具有社會、休閑和消費(fèi)屬性的短暫經(jīng)歷。"在田里所編著的《旅游學(xué)概論》中，他對旅游的定義為："旅游是人們離開常駐地到異國他鄉(xiāng)訪問的旅行和暫時停留所引起的各種現(xiàn)象和關(guān)系的總和。"