“愛拼才會贏”成了一個勵志的口號。人們推崇的是秦始皇的暴力，推崇的是曹操的權(quán)謀，有誰還會記得孔子呢？市場競爭如此激烈的商業(yè)環(huán)境中，孔子的仁愛顯得那樣迂腐、那樣荒謬、那樣可笑。

　　可是，在漢朝，在唐朝，在宋朝，在歷史上那些國泰民安的日子里，孔子的仁愛曾經(jīng)像陽光一樣普照著人們的心靈。喔，那種久違了的愛，那種陽光一樣的愛，何時才能重新露出它的笑臉呢？

　　【成君憶的管理學(xué)理念?！?/p>

　　58、《三國演義》之所以名曰“演義”，“演”就是正義的這個“義”字。如果你看不懂這個“義”字，你就不可能理解《三國演義》中的管理智慧。

　　在為曹操翻案的同時，曹操對立面的劉備和諸葛亮也就成了被懷疑的對象。所謂“劉備長厚似偽，諸葛亮多智近妖”，意思是說：劉備那么仁義、那么厚道，簡直像是假的一樣；諸葛亮呢？總是神機(jī)妙算，像個妖人似的，令人不可思議。他們不相信世界上真有那么好的人，不相信世界上真有那么有智慧的人。

　　甚至有人開始責(zé)罵《三國演義》的作者羅貫中。他們說，盡管《三國演義》是一部偉大的文學(xué)名著，但因為它的“尊劉抑曹”，所以應(yīng)該遭到極其猛烈的批判。他們甚至給羅貫中扣上了一頂政治犯的大帽子，叫做“封建主義的正統(tǒng)價值觀”。他們說，《三國志》才是正史，《三國志》中的曹操才是真實(shí)的，因為《三國志》維護(hù)了曹操的英雄形象。而《三國演義》不過是民間野史，對曹操有太多的負(fù)面的描述和評價。

　　《三國志》之所以要維護(hù)曹操的英雄形象，是因為它的政治立場。司馬懿的孫子司馬炎，用“禪讓”的方式，篡奪了曹操的孫子曹奐的皇位，是為晉朝。為了顯示晉朝皇帝的合法性，《三國志》就以曹操的魏國為正統(tǒng)，把“魏書”列在《三國志》的前面，然后才依次是“蜀書”和“吳書”。《三國志》的作者，就是晉朝的著作郎陳壽。

　　但是，陳壽寫《三國志》，寫得非常巧妙。這種寫作技巧，被稱為春秋筆法。表面上他在維護(hù)曹操的英雄形象，其實(shí)卻隱約之中暗含著道德上的褒貶。所以，他寫曹操，寫得像流水帳似的；與之相反，他在寫“蜀志”時，卻盛贊劉備的“弘毅寬厚”。有些話在“魏書”中不好說，就放到“蜀書”和“吳書”中來說?！度龂尽烦蓵?，甚為當(dāng)時的知識分子階層所稱贊，就是因為它的春秋筆法。

　　幾十年之后，裴松之為《三國志》做“注”，引用了很多有歷史價值的資料。這樣，我們看到的曹操、劉備、諸葛亮……這些三國時期的人物形象，就比較翔實(shí)、比較豐富。通過這些資料，曹操的奸賊形象就頓時凸現(xiàn)了出來。

　　對曹操有負(fù)面影響的文字，其實(shí)就出自這部被人們稱為正史的《三國志》和南北朝時期的裴松之。根據(jù)比較確切的資料，三國故事在唐朝就已經(jīng)開始廣泛流傳。到了宋朝，說三國已經(jīng)成了令人大快朵頤的民間藝術(shù)。羅貫中寫《三國演義》，并非是向壁虛造，而是取材于《三國志》和當(dāng)時在民間廣為傳唱的評書。

　　《三國演義》在書名上有一個全稱，叫做《三國志通俗演義》。意思就是說，《三國演義》其實(shí)就取材于《三國志》。所以，從前的學(xué)者認(rèn)為，《三國演義》是“七分史實(shí)，三分虛構(gòu)”。直到現(xiàn)在，日本人還習(xí)慣于把《三國演義》叫做《三國志》。一部是陳壽版的《三國志》，一部是羅貫中版的《三國志》。

　　現(xiàn)在的學(xué)者不同意前人的看法，認(rèn)為《三國演義》是“三分史實(shí)，七分虛構(gòu)”。究竟是七分史實(shí)還是三分史實(shí)？究竟是三分虛構(gòu)還是七分虛構(gòu)？說到底啊，既不是史實(shí)的問題，也不是虛構(gòu)的問題，而是評論者自己的價值觀問題。

　　顧頡剛先生是歷史學(xué)方面的大家。他說過，羅貫中的《三國演義》，有百分之八十都是史實(shí)。在我們這個時代，以顧頡剛先生的眼力，考辨古代歷史資料的真?zhèn)?，恐怕無人能出其右。也就是說，《三國演義》作為一部偉大的歷史小說，盡管它采用了一些諸如“草船借箭”、“華容道”之類的民間傳說，但它的基本史實(shí)依然是經(jīng)得起考證的。