趨利避害是出自本性的行為，本身并不涉及價值判斷。中國古人向往的“五?！笔牵簤?、富、康寧、攸好德、考終命。（《尚書·洪范》）誰不希望五福臨門呢?但是，要讓人人達成這種希望，恐怕不大容易。五福之中，最難實現(xiàn)的或許是“富”吧!其他的要靠自己保重身體、修養(yǎng)品德、安享天年，尚可努力一試。

　　“富”則牽涉了各項條件，如社會變遷、競爭手段、機會命運以及個人才華?？鬃訌牟环裾J富的吸引力，他說：“富與貴是人之所欲也?！保ā独锶省罚┯终f：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ā妒龆罚┻@種務(wù)實的態(tài)度并不違背崇高的理想，孔子的真正立場是：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚?/p>

　　有富人，就有貧苦之輩，這是任何社會所不能免的情形。富有如美國，照樣許多窮人夜宿紐約地鐵。儒家的興趣不在過問一個人是貧是富，卻想告訴一個人如何在貧富的環(huán)境下自處。

　　消極方面，“貧而無諂，富而無驕?！保ā秾W而》）俗話說：人窮志短。胸無大志，只求茍活，見了別人，難免是一副諂媚的表情。若不諂媚，就可能心懷怨恨。若是無諂無怨，又可能心如止水，好像“哀莫大于心死”的樣子?？磥碡毟F真是使人左右為難了。富人的處境正好相反，錢可通神，如魚得水，財大氣粗也無人奈何。臺灣今天彌漫驕奢的社會風氣，只須腰纏萬貫，就擺出“誰怕誰”的姿態(tài)。若是有怕的對象，就是黑道黑槍。如果富人繼續(xù)驕奢，出了事就不能責怪別人幸災樂禍。

　　以上是消極的做法。積極方面呢?孔子認為，應(yīng)該“貧而樂，富而好禮”（《學而》）。貧而樂，不僅是可愛的畫面，也是令人尊敬的表現(xiàn)。物質(zhì)越貧乏，精神卻逆向前進，日益豐富，正是安貧樂道的典型。樂什么道?由內(nèi)心所選擇的人生正途，如行善避惡、藝術(shù)陶冶、開拓心胸。人在世間，不可能個個致富，但可能一起貧窮，所以“貧而樂”包含了重要的人生哲理。

　　假使一個人以其財富自豪的話，我們應(yīng)該先弄清楚他如何運用財富，然后才決定是否贊美他?！K格拉底對現(xiàn)代人來說，經(jīng)濟繁榮帶來大量財富，富人的數(shù)目明顯增加。這時除了不驕奢之外，還須進而“好禮”。禮的范圍極大，涵蓋人生的主要方面。禮貌、禮節(jié)、禮儀，都要求人我互相尊重，以及適度的自我約束。不能以財富作為人格的延伸，定出人格的貴賤。人格是大家平等的，財富是暫時借用的資具，實在不宜本末倒置。蘇格拉底說：“假使一個人以其財富自豪的話，我們應(yīng)該先弄清楚他如何運用財富，然后才決定是否贊美他!”孔子的“富而好禮”期許更甚于此。