人有理性，可以求知。只須好學(xué)，終有所得。但是，學(xué)什么?如何學(xué)?為何學(xué)?這些問(wèn)題關(guān)系重大。

　　《論語(yǔ)》開宗明義就說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”（《學(xué)而》，即《論語(yǔ)·學(xué)而》，下略稱篇名。）我們不妨先辨明孔子對(duì)“學(xué)”的看法。

　　首先，學(xué)什么?一言以蔽之，學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)包含兩方面：一是典籍，二是技能。典籍是文字記錄，凝聚前人的經(jīng)驗(yàn)與智慧，如五經(jīng)《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》?！对?shī)》是文學(xué)，《書》是歷史，《禮》是社會(huì)規(guī)范，《樂(lè)》是藝術(shù)修養(yǎng)，《易》是哲學(xué)。如果不學(xué)《詩(shī)》，就無(wú)法與人談話溝通，像文盲一樣陷于本能生命的狹隘世界。如果不學(xué)《禮》，就無(wú)法立身處世，與人合宜往來(lái)，而顯得粗俗野蠻?！兑捉?jīng)》助人知命，《書經(jīng)》讓人鑒往知來(lái)，《樂(lè)經(jīng)》則發(fā)揮調(diào)適和諧的功能，使生活洋溢審美情操。

　　人不光是靠他生來(lái)就擁有的一切，而是靠他從學(xué)習(xí)中所得到的一切來(lái)造就自己?！璧?/p>

　　技能是實(shí)際生活的需要。如六藝禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。古人生活中，祭祀、朝會(huì)、婚、喪、冠等禮，占了相當(dāng)比重。禮的安排與操作，需要長(zhǎng)期細(xì)心學(xué)習(xí)，否則極易失傳?！稑?lè)》是指樂(lè)器演奏，像彈琴、鼓瑟、擊磬都是孔子所嫻熟的，禮樂(lè)配合，不難想象許多儀節(jié)的秩序與美感。射是射箭，既可強(qiáng)身又可衛(wèi)國(guó)，暇時(shí)不妨用于競(jìng)賽，所謂“君子無(wú)所爭(zhēng)，也必射乎”（《八佾》）。御是駕車，等于使用交通工具。書是書寫，傳意達(dá)情有賴于此。數(shù)是計(jì)算方法。這些技能可以使人在社會(huì)上謀職安身，學(xué)了有益無(wú)害。

　　其次，如何學(xué)?我們先把前面所說(shuō)的綜合為一句話：“學(xué)了做人做事的道理之后，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)加以印證練習(xí)，不是會(huì)覺得開心嗎?”這正是《學(xué)而》篇首句的翻譯。“隨機(jī)體驗(yàn)”是第一步，第二步是“學(xué)思并重”?！八肌贝碇黧w自覺的統(tǒng)合。所學(xué)的知識(shí)難免蕪雜矛盾，因此必須把握重點(diǎn)，求其“一以貫之”。唯其有“思”，故可“溫故而知新”（《為政》）。所謂“學(xué)貴心悟、守舊無(wú)功”正是此意?？鬃硬坏虿氖┙?，并且倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，甚至宣稱“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），對(duì)我們實(shí)為莫大鼓勵(lì)。

　　最后，為何學(xué)?這個(gè)問(wèn)題指向儒家的定位。答案是“修身”。學(xué)習(xí)是為了行動(dòng)，行動(dòng)落實(shí)在人與人之間的關(guān)系上，則出現(xiàn)道德上的善惡?jiǎn)栴}。修身需先“認(rèn)識(shí)自己”，知道心中有個(gè)活潑的力量（孟子稱之為良知），總在對(duì)自己的行為作判斷下考語(yǔ)，表現(xiàn)為“安或不安”，“忍或不忍”的狀態(tài)。同時(shí)，需要認(rèn)識(shí)社會(huì)上既存的規(guī)范，以求行動(dòng)之內(nèi)外相洽，內(nèi)得于己外利于人。學(xué)問(wèn)或知識(shí)可以增減，修身或品德則是一生的大事。安立此一重點(diǎn)，孔子的“學(xué)”自然回歸到成就完美人格或?qū)崿F(xiàn)理想人生的途徑上，展現(xiàn)博雅宏大的氣象。