二十年前，當(dāng)《根》風(fēng)靡美國的時候，它是被列在“非小說類暢銷書”中的。1977年4月，美國國家書籍獎金委員會把歷史特等獎授予了《根》，以表彰這部“非虛構(gòu)的歷史作品”。但是它二十年來在全世界的流傳表明，讀者們通常并不是把《根》當(dāng)作一般意義的歷史來閱讀，他們更多的是沉浸在對《根》所描述的家族命運的關(guān)切之中，為它深刻的主題、活生生的形象和豐富的情感所打動。《根》更應(yīng)該是一部文學(xué)作品，是一部優(yōu)秀的歷史小說。雖然作者信誓旦旦地說他怎樣在塵封的故紙堆中尋找歷史的線索、書中的人物怎樣是他的爺娘祖奶奶，這些都并不重要，重要的是它的歷史真實性是融合在它的藝術(shù)價值之中的。
因此《根》應(yīng)該進(jìn)入世界文學(xué)名著的行列。
強調(diào)《根》是文學(xué)作品，并不意味我們貶低它的歷史含量和認(rèn)識價值，恰恰相反，形象大于思想，正是它的藝術(shù)再現(xiàn)，使讀者們更深刻地認(rèn)識了美國黑人乃至美國的一段歷史。
回顧美國文學(xué)，以最敏感的黑人問題為題材的作品已形成了一個專門的類別，據(jù)說其中是《湯姆大伯的小屋》、《飄》和《根》影響最大，最有代表性。其實，前兩部作品還不能和《根》相比，完全以黑人的生活為主要情節(jié)且以黑人為主人公的作品，《根》是有開創(chuàng)意義的。尤其它的獨特的敘述方式，“從頭道來”，從“根”挖起，以一代一代黑人的命運，以他們的苦難和追求，雄辯地展示了主題，賦予了《根》以史詩的光輝。
《根》挖掘了一條美國黑人之根。這條根開始在1750年早春，西非岡比亞河上的嘉福村。這是作者所稱由他上推七代的祖先降生之地，這條根也是所有美國黑人之根的代表和象征。請看康達(dá)·金特從出世到被白人奴販即“土霸”擄掠去之前，那一段非洲部落的生活是多么淳樸和諧。那播種和豐收季節(jié)的歌舞與祈禱、篝火前的長老議事會、森林中的男子成年典禮……這一切都顯示著他們?nèi)伺c人之間的關(guān)系是優(yōu)雅自如的，是和諧的；而那晨霧蕩漾的肯必·波隆河上，獨木舟劃破了平靜的水面，驚醒了狒狒，驚散了野豬，林間百鳥鳴囀，河上蒼鷺齊飛……這又是一個多么和諧的自然環(huán)境！人們常說應(yīng)該以人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系如何來檢測一個民族的文明程度，應(yīng)該看到，康達(dá)·金特的民族決不是野蠻的。野蠻的是把他們當(dāng)獵物擄掠去的白人“土霸”。這個后來成為美國黑人的家族的苦難史就是從康達(dá)·金特被捕捉開始的，他們的非洲之根就從此處斷了。
曾有人批評《根》所描繪的非洲生活情景過于理想化和浪漫化了，不夠真實。這樣的指摘其實還是一個歷史小說中“歷史”和“小說”之間關(guān)系的老問題。《根》不是功能學(xué)派的社會人類學(xué)考察報告，它的細(xì)節(jié)應(yīng)該服從它的主題和更深刻的歷史真實。當(dāng)?shù)谝淮谂谶b遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)受盡凌辱又孤苦無告時，那只能在夢中相見的故土自然也就顯得和天堂一樣美好。作者所寫的是一個民族的象征的歷史，那非洲的根已被注入了深層的含義，是終極追求的代稱。
盡管已經(jīng)有很多作品記錄了美國黑人所遭受的苦難，但讀一讀《根》仍然會使我們的心為他們的苦難而震顫。從越洋運奴船上那些“土霸”們種種令人發(fā)指的暴行，到美國南方種植園里無窮無盡的苦役，黑人們是生活在血淚之中。讀者不會忘記這樣一個情節(jié)：在黑奴拍賣臺上，一位黑人母親當(dāng)眾摔死了自己親生的嬰兒，為的是“你們對我所做的一切，休想再做到我孩子身上”。白人們對她做了什么？不必細(xì)說我們就可以想象這位母親所蒙受的必然比死亡還要慘烈可怕，以致他不惜摧毀女兒剛剛獲得的生命，免得她再經(jīng)歷母親的苦難。然而《根》更突出了美國黑人精神上所受的虐待，那種失去了人的尊嚴(yán)而給心靈帶來的痛苦。書中反復(fù)地指出：人最寶貴的東西，是知道自己是什么人，是從哪兒來的；而“土霸”們最惡毒之處就是不讓黑人有自己的語言、自己的風(fēng)俗，讓他們不知道自己的“根”。因此，黑人們無法真正得到解放。用書中的話來說：“就是為白人工作一千年后，你還是黑奴?！睕]有了來歷，沒有了歸屬感，黑人們只能世世代代被賣來賣去，即使在廢奴以后，也只能是茫然的漂泊者?！拔移?，我徬徨，蘭斯頓·休斯之語也正是代表了這種心態(tài)。《根》就是把這種歸屬感的尋求作為己任，在一個黑人家庭七代的歷史中開辟艱苦的探訪之路。
經(jīng)過十二年的探索，作者終于找到了自己的“根”。他把這一過程寫在了小說的最后部分，增加了此書的紀(jì)實色彩。他通過祖祖輩輩口耳相傳的片言只語的非洲話，終于找到了岡比亞河畔祖先的村落，找到了他的黑奴第一代祖先康達(dá)·金特的來歷。
掘到這條“根”是很了不起的，也使全書的主題完成了自己的樂章。受此鼓舞，事實上七十年代末許多美國黑人也掀起了一股尋根熱潮。但是，是不是找到了自己祖先的村落也就真正找到了自己的尊嚴(yán)和價值了呢？恐怕不盡如此。美國的黑人問題是一個社會問題，而種族問題只是這個問題的標(biāo)簽。找到了種族意義上的根，并不等于找到了解決這個社會問題的根。割斷黑人的民族傳統(tǒng)，以蒙昧壓制他們，并不是白人統(tǒng)治者肆虐的主要手段，至少不是唯一手段。即使到今天，即使在一些方面的境遇得到了不同程度的改善，即使尋到了根，美國黑人要想獲得真正的平等、自由與解放，他們也還有許多事情要做。不過那是《根》以外的事情了。
其實《根》不僅挖掘了美國黑人之根，它也必然觸及美國白人之根。
美國是白人統(tǒng)治的國家，黑人是以奴隸的身份被強制送到美洲大陸的。因此白人是主人。書中就描寫了幾位不同的主人：買下康達(dá)的約翰主人冷酷殘暴，他的哥哥華勒主人“富有同情心而仁慈”，買下濟茜的李主人下流無恥，是十足的人渣，墨瑞主人又似乎分外開通。然而所有這些主人--“好”主人和壞主人，都有一個共同處，那就是一切必須按照白人的規(guī)則行事，黑人永遠(yuǎn)只能聽任宰割，在主人面前只能說“是”。在這個黑白分明的世界里，就白色主人整體而言，偽善和殘暴只是對黑人交替使用的手段。對這一點，《根》揭露得很清楚。幾個不同面目的白人主人其實都有這一根靠奴隸制度以自肥的根。
美國的白人來自何處？他們不用探尋也知道，來自歐洲。到“新大陸”來尋發(fā)財夢的人，大多數(shù)是走投無路而背井離鄉(xiāng)。他們當(dāng)中冒險家、受迫害者、破產(chǎn)者和賭徒有的是。在美洲這塊“充分自由”的土地上，他們的劣根性在對待有色人種時便不再受倫理道德乃至法律的約束而得以自由地表現(xiàn)。因為他們的意志就是法律，他們的欲望就是倫理。正如書中的黑人所說：“在他們成立一個新殖民地后，首先就蓋一座法院，以通過更多的法律，然后再蓋一間教堂來證明他們是基督徒?！濒敒I孫靠火槍和《圣經(jīng)》征服了星期五，美國的白人征服者也是靠這兩樣役使他們的奴隸。當(dāng)他們靠剝削黑人致富了，甚至當(dāng)他們的孩子吃黑人奶媽的奶長大了，他們?nèi)匀粵]有忘記給黑人奴隸多加一條鎖鏈。書中不止一次借鱷魚和小男孩的故事嘆道：這是一個思將仇報、弱肉強食的世界。白人對黑人是有太多的歷史欠賬，時至今日也沒有真正解決的美國黑人問題就是蓄奴制和種族歧視的后果，也是美國的一條病根。
美國常常以“最民主、最自由、最講人權(quán)”自詡，而《根》正是向世人揭示了最沒有民主、最沒有自由、最沒有人權(quán)的黑人家族的歷史，它的社會認(rèn)識意義與《美國的悲劇》、《憤怒的葡萄》等美國文學(xué)史上的名篇是一致的。
《根》當(dāng)然不是一部完美的作品，在它問世之初就有頗多爭議。但是經(jīng)過了二十年時間的沖刷，它沒有淹沒在無數(shù)過眼即逝的暢銷書中，說明它具有名著的生命力。也正因為此，它值得我們進(jìn)一步指出它的不足之處。
作者把主題建立在“尋到根就尋到一切”這一觀念上，他希望黑人尋到根就尋到了尊嚴(yán)；白人尋到根就能了解和理解黑人；天下所有人都來尋根，就能相容相通。這只能是一個善良的愿望。我們尊重這個愿望，希望這個愿望能促進(jìn)人類的和睦相處；但是從思想意義上說，與前人的作品相比，《根》的主題并沒有本質(zhì)的突破。所以書中的黑人們大多是在忍耐、順從和對劇變的恐懼中度過一生。當(dāng)他們得到自由，經(jīng)營有成以后，自建的教堂、草地上野餐便成了他們莫大的快樂。
《根》在藝術(shù)上的成功顯而易見。它塑造的人物各有特色，即使身份相似，性格也決不雷同。最為人難忘的自然是康達(dá)·金特和雞仔喬治。前者的剛強堅毅、后者的聰明善良和乖巧浮浪莫不躍然紙上。幾個白人主人也描寫得栩栩如生不落俗套。尤其是華勒主人，他有教養(yǎng)。仁慈、寬容，作為醫(yī)生四處救死扶傷，可是一旦他覺得自己的規(guī)矩被侵犯就立刻變得冷酷殘忍。這個白人形象很有代表性。
作者是以寫家史的心態(tài)來創(chuàng)作，因此這部作品沒有小說傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式。它大體按照二百多年的時間順序安排情節(jié)，詳略得當(dāng)，只是有關(guān)斗雞的描寫，雖然精彩但有些沖淡主題。它的敘事質(zhì)樸自如，引人入勝。它以飽滿的感情、豐富的想象力和優(yōu)美細(xì)膩的筆觸撥動讀者的心弦，使我們讀完這本書掩卷沉思之時，會想到更多的東西--關(guān)于“根”
艾柯
因此《根》應(yīng)該進(jìn)入世界文學(xué)名著的行列。
強調(diào)《根》是文學(xué)作品，并不意味我們貶低它的歷史含量和認(rèn)識價值，恰恰相反，形象大于思想，正是它的藝術(shù)再現(xiàn)，使讀者們更深刻地認(rèn)識了美國黑人乃至美國的一段歷史。
回顧美國文學(xué)，以最敏感的黑人問題為題材的作品已形成了一個專門的類別，據(jù)說其中是《湯姆大伯的小屋》、《飄》和《根》影響最大，最有代表性。其實，前兩部作品還不能和《根》相比，完全以黑人的生活為主要情節(jié)且以黑人為主人公的作品，《根》是有開創(chuàng)意義的。尤其它的獨特的敘述方式，“從頭道來”，從“根”挖起，以一代一代黑人的命運，以他們的苦難和追求，雄辯地展示了主題，賦予了《根》以史詩的光輝。
《根》挖掘了一條美國黑人之根。這條根開始在1750年早春，西非岡比亞河上的嘉福村。這是作者所稱由他上推七代的祖先降生之地，這條根也是所有美國黑人之根的代表和象征。請看康達(dá)·金特從出世到被白人奴販即“土霸”擄掠去之前，那一段非洲部落的生活是多么淳樸和諧。那播種和豐收季節(jié)的歌舞與祈禱、篝火前的長老議事會、森林中的男子成年典禮……這一切都顯示著他們?nèi)伺c人之間的關(guān)系是優(yōu)雅自如的，是和諧的；而那晨霧蕩漾的肯必·波隆河上，獨木舟劃破了平靜的水面，驚醒了狒狒，驚散了野豬，林間百鳥鳴囀，河上蒼鷺齊飛……這又是一個多么和諧的自然環(huán)境！人們常說應(yīng)該以人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系如何來檢測一個民族的文明程度，應(yīng)該看到，康達(dá)·金特的民族決不是野蠻的。野蠻的是把他們當(dāng)獵物擄掠去的白人“土霸”。這個后來成為美國黑人的家族的苦難史就是從康達(dá)·金特被捕捉開始的，他們的非洲之根就從此處斷了。
曾有人批評《根》所描繪的非洲生活情景過于理想化和浪漫化了，不夠真實。這樣的指摘其實還是一個歷史小說中“歷史”和“小說”之間關(guān)系的老問題。《根》不是功能學(xué)派的社會人類學(xué)考察報告，它的細(xì)節(jié)應(yīng)該服從它的主題和更深刻的歷史真實。當(dāng)?shù)谝淮谂谶b遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)受盡凌辱又孤苦無告時，那只能在夢中相見的故土自然也就顯得和天堂一樣美好。作者所寫的是一個民族的象征的歷史，那非洲的根已被注入了深層的含義，是終極追求的代稱。
盡管已經(jīng)有很多作品記錄了美國黑人所遭受的苦難，但讀一讀《根》仍然會使我們的心為他們的苦難而震顫。從越洋運奴船上那些“土霸”們種種令人發(fā)指的暴行，到美國南方種植園里無窮無盡的苦役，黑人們是生活在血淚之中。讀者不會忘記這樣一個情節(jié)：在黑奴拍賣臺上，一位黑人母親當(dāng)眾摔死了自己親生的嬰兒，為的是“你們對我所做的一切，休想再做到我孩子身上”。白人們對她做了什么？不必細(xì)說我們就可以想象這位母親所蒙受的必然比死亡還要慘烈可怕，以致他不惜摧毀女兒剛剛獲得的生命，免得她再經(jīng)歷母親的苦難。然而《根》更突出了美國黑人精神上所受的虐待，那種失去了人的尊嚴(yán)而給心靈帶來的痛苦。書中反復(fù)地指出：人最寶貴的東西，是知道自己是什么人，是從哪兒來的；而“土霸”們最惡毒之處就是不讓黑人有自己的語言、自己的風(fēng)俗，讓他們不知道自己的“根”。因此，黑人們無法真正得到解放。用書中的話來說：“就是為白人工作一千年后，你還是黑奴?！睕]有了來歷，沒有了歸屬感，黑人們只能世世代代被賣來賣去，即使在廢奴以后，也只能是茫然的漂泊者?！拔移?，我徬徨，蘭斯頓·休斯之語也正是代表了這種心態(tài)。《根》就是把這種歸屬感的尋求作為己任，在一個黑人家庭七代的歷史中開辟艱苦的探訪之路。
經(jīng)過十二年的探索，作者終于找到了自己的“根”。他把這一過程寫在了小說的最后部分，增加了此書的紀(jì)實色彩。他通過祖祖輩輩口耳相傳的片言只語的非洲話，終于找到了岡比亞河畔祖先的村落，找到了他的黑奴第一代祖先康達(dá)·金特的來歷。
掘到這條“根”是很了不起的，也使全書的主題完成了自己的樂章。受此鼓舞，事實上七十年代末許多美國黑人也掀起了一股尋根熱潮。但是，是不是找到了自己祖先的村落也就真正找到了自己的尊嚴(yán)和價值了呢？恐怕不盡如此。美國的黑人問題是一個社會問題，而種族問題只是這個問題的標(biāo)簽。找到了種族意義上的根，并不等于找到了解決這個社會問題的根。割斷黑人的民族傳統(tǒng)，以蒙昧壓制他們，并不是白人統(tǒng)治者肆虐的主要手段，至少不是唯一手段。即使到今天，即使在一些方面的境遇得到了不同程度的改善，即使尋到了根，美國黑人要想獲得真正的平等、自由與解放，他們也還有許多事情要做。不過那是《根》以外的事情了。
其實《根》不僅挖掘了美國黑人之根，它也必然觸及美國白人之根。
美國是白人統(tǒng)治的國家，黑人是以奴隸的身份被強制送到美洲大陸的。因此白人是主人。書中就描寫了幾位不同的主人：買下康達(dá)的約翰主人冷酷殘暴，他的哥哥華勒主人“富有同情心而仁慈”，買下濟茜的李主人下流無恥，是十足的人渣，墨瑞主人又似乎分外開通。然而所有這些主人--“好”主人和壞主人，都有一個共同處，那就是一切必須按照白人的規(guī)則行事，黑人永遠(yuǎn)只能聽任宰割，在主人面前只能說“是”。在這個黑白分明的世界里，就白色主人整體而言，偽善和殘暴只是對黑人交替使用的手段。對這一點，《根》揭露得很清楚。幾個不同面目的白人主人其實都有這一根靠奴隸制度以自肥的根。
美國的白人來自何處？他們不用探尋也知道，來自歐洲。到“新大陸”來尋發(fā)財夢的人，大多數(shù)是走投無路而背井離鄉(xiāng)。他們當(dāng)中冒險家、受迫害者、破產(chǎn)者和賭徒有的是。在美洲這塊“充分自由”的土地上，他們的劣根性在對待有色人種時便不再受倫理道德乃至法律的約束而得以自由地表現(xiàn)。因為他們的意志就是法律，他們的欲望就是倫理。正如書中的黑人所說：“在他們成立一個新殖民地后，首先就蓋一座法院，以通過更多的法律，然后再蓋一間教堂來證明他們是基督徒?！濒敒I孫靠火槍和《圣經(jīng)》征服了星期五，美國的白人征服者也是靠這兩樣役使他們的奴隸。當(dāng)他們靠剝削黑人致富了，甚至當(dāng)他們的孩子吃黑人奶媽的奶長大了，他們?nèi)匀粵]有忘記給黑人奴隸多加一條鎖鏈。書中不止一次借鱷魚和小男孩的故事嘆道：這是一個思將仇報、弱肉強食的世界。白人對黑人是有太多的歷史欠賬，時至今日也沒有真正解決的美國黑人問題就是蓄奴制和種族歧視的后果，也是美國的一條病根。
美國常常以“最民主、最自由、最講人權(quán)”自詡，而《根》正是向世人揭示了最沒有民主、最沒有自由、最沒有人權(quán)的黑人家族的歷史，它的社會認(rèn)識意義與《美國的悲劇》、《憤怒的葡萄》等美國文學(xué)史上的名篇是一致的。
《根》當(dāng)然不是一部完美的作品，在它問世之初就有頗多爭議。但是經(jīng)過了二十年時間的沖刷，它沒有淹沒在無數(shù)過眼即逝的暢銷書中，說明它具有名著的生命力。也正因為此，它值得我們進(jìn)一步指出它的不足之處。
作者把主題建立在“尋到根就尋到一切”這一觀念上，他希望黑人尋到根就尋到了尊嚴(yán)；白人尋到根就能了解和理解黑人；天下所有人都來尋根，就能相容相通。這只能是一個善良的愿望。我們尊重這個愿望，希望這個愿望能促進(jìn)人類的和睦相處；但是從思想意義上說，與前人的作品相比，《根》的主題并沒有本質(zhì)的突破。所以書中的黑人們大多是在忍耐、順從和對劇變的恐懼中度過一生。當(dāng)他們得到自由，經(jīng)營有成以后，自建的教堂、草地上野餐便成了他們莫大的快樂。
《根》在藝術(shù)上的成功顯而易見。它塑造的人物各有特色，即使身份相似，性格也決不雷同。最為人難忘的自然是康達(dá)·金特和雞仔喬治。前者的剛強堅毅、后者的聰明善良和乖巧浮浪莫不躍然紙上。幾個白人主人也描寫得栩栩如生不落俗套。尤其是華勒主人，他有教養(yǎng)。仁慈、寬容，作為醫(yī)生四處救死扶傷，可是一旦他覺得自己的規(guī)矩被侵犯就立刻變得冷酷殘忍。這個白人形象很有代表性。
作者是以寫家史的心態(tài)來創(chuàng)作，因此這部作品沒有小說傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式。它大體按照二百多年的時間順序安排情節(jié)，詳略得當(dāng)，只是有關(guān)斗雞的描寫，雖然精彩但有些沖淡主題。它的敘事質(zhì)樸自如，引人入勝。它以飽滿的感情、豐富的想象力和優(yōu)美細(xì)膩的筆觸撥動讀者的心弦，使我們讀完這本書掩卷沉思之時，會想到更多的東西--關(guān)于“根”
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