第六節(jié)西夏文學(xué)藝術(shù) 一、文學(xué)黨項族早在吐蕃奴隸主王朝統(tǒng)治之時，曾用藏文記錄過有關(guān)本民族古老的傳說。在建立夏州地方政權(quán)之后，由于不斷受到漢文化的影響，在文學(xué)方面，給我們留下了一些造詣較高，印象深刻的文學(xué)作品。這突出地表現(xiàn)在夏州地方政權(quán)的統(tǒng)治者給中原王朝用漢文書寫的表章之上。如公元955年（宋至道元年）六月，李繼遷為向宋朝索取夏州而寫的表章，其中有云：“臣先世自唐初向化，永任邊陲；迨僖廟勤王，再忝國姓。歷五代而恩榮勿替，入本朝而封爵有加。德并戴天，情深拱極?！茧m拓跋小宗，身是藎臣后裔。十世之宥，義在褒忠；三代之仁，典昭繼絕。聿維夏州荒土，羌戶零星，在大宋為偏隅，于渺躬為世守。祖先靈爽，應(yīng)戀首邱；明發(fā)私懷，敢忘宗土。恭惟皇帝陛下，垂天心之慈愛，舍茲彈丸；矜蓬梗之飄零，俾以主器。誠知小人無厭，難免僭越之求，伏祈圣主寬仁，遠降哀全之詔，曲成靡既，再造莫酬?！雹谠摫碚聦哟畏置鳎淖謨?yōu)美，邏輯清楚。將索取夏州之理講得明白。

　　元昊建國后，由于西夏統(tǒng)治者重視發(fā)展本民族的文化，同時注意盡量吸收周邊各民族的優(yōu)秀文化。尤其是漢文化，從而將西夏文學(xué)的水平大大提高一步。元昊稱帝時給宋所上表章，首先對其祖先歌功頌德，接著揭示其稱帝建國的必然趨勢，最后懇請仁宗予以冊封，愿意同宋永遠保持友好交往的睦鄰關(guān)系。全文約380字，但卻給人以氣勢磅礴，一氣呵成，文字洗練優(yōu)美之感。

　　崇宗乾順，仁宗仁孝時，由于封建經(jīng)濟的發(fā)展，反映在文學(xué)上有了長足的進步。首先，文學(xué)的地位大大提高。公元1112年（貞觀十二年），在遴選官員審查資格時，規(guī)定對于精通文學(xué)的知識分子，優(yōu)先提拔為官；其次，這一時期不僅散文佳作增多，而且產(chǎn)生了一些優(yōu)秀詩歌。公元1139年（大德五年）四月，大臣高守忠家生有靈芝，群臣認為是一種祥瑞徵兆，上表向皇帝祝賀?！扒樧鳌鹅`芝歌》，俾中書相李仁宗和之”①。并將歌詞刻在石碑上以資紀念?！鹅`芝歌》的全文不見記載，1975年清理西夏陵區(qū)仁孝陵碑亭遺址時，發(fā)現(xiàn)《靈芝頌》的部份內(nèi)容殘碑。其中有“俟時效祉，擇地騰芳”，“德施率土，赍及多方”②等語句。每句為4字，二句一韻，給人以文雅秀美的感覺。雖是歌功頌德的宮廷詩，但也反映了作為西夏最高統(tǒng)治者的文學(xué)功力。

　　除君臣互相酬和的宮廷詩外，還有大量老百姓創(chuàng)作的詩歌匯編成詩歌集。如《新集金粹掌置文》是長達千字的五言詩。由文學(xué)家梁德育匯集的《新集錦合辭》是一本充滿生活氣息，富有哲理性內(nèi)容的詩歌集。如“水珠不沾者體法，人身無禍者德忠。無德富貴天中云，非道貯財草頭露”③。就是富有哲理性的詩句。在西夏詩歌集中，還有贊頌西夏祖先的《頌祖先詩》，頌揚造字師野利仁榮的《頌師書》以及勸導(dǎo)容忍的宗教詩《忍教搜（尋）頌》和勸善性的詩文集《三世屬明言集文》、《賢智集》，等等。

　　同時，西夏諺語也很有特色。如詩體類書《圣立義?！分械闹V語有云：聰明人珍視婦女品行，愚蠢人注意婦女容貌。占有牲畜不富，懷有智慧才富。

　　公元1176年梁德養(yǎng)編輯的《諺語》有云：“鐘愛美觀，不會雄強；嚴守禮節(jié)，不會英勇。

　　狼吃東西，留下余食，賊偷東西，留下痕跡?！?br/>
　　這些諺語也與詩歌一樣，往往富有哲理性。

　　 二、音樂黨項羌人喜愛音樂，但他們使用的樂器比較簡單，在很長一段時期內(nèi)，他們僅有琵琶、蕭笛等，而以擊缶為節(jié)。在使用這些樂器時，他們最長于吹笛。他們所吹的笛叫羌笛，其音調(diào)悠揚婉轉(zhuǎn)，久負盛名。唐宋之際，我國漢族詩人非常欣賞，經(jīng)常在詩詞中提到它。唐代詩人王之渙的樂府《出塞》有云：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不渡玉門關(guān)”。宋仁宗時，身任邊防司令官的范仲淹所寫的《漁家傲》，有“羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”。這些，說明扣人心弦的羌笛有著深遠影響。

　　西夏音樂源遠流長，它深受漢族音樂的影響。早在唐朝晚期，僖宗曾賜給黨項首領(lǐng)拓跋思恭全套鼓吹，共有三駕，大駕用1530人，法駕781人，小駕816人，“俱以金鉦（zhēng征）、節(jié)鼓、（gāng剛）鼓、大鼓、小鼓、鐃鼓、羽葆、鼓中鳴、大橫吹、小橫吹、觱篥（觱音必bì）、桃皮、笳、笛為器”①。這里的“大駕”，“法駕”，本是封建帝王享用的“乘輿”之制，作為夏州節(jié)度使也享用此制，而且樂隊人數(shù)達到3000人以上，令人難以置信。但它反映了黨項族此時已經(jīng)接受中原漢族音樂的影響，黨項統(tǒng)治者從此有了自己的人數(shù)較多樂器較全的樂隊。在唐朝音樂的影響下，黨項族音樂歷經(jīng)五代至宋，相隔100多年。“其音節(jié)悠揚，聲容清厲，猶有唐代遺風(fēng)”②。李德明統(tǒng)治期間，隨著黨項人的漢化，在禮儀、官制、音樂方面，繼續(xù)保持向中原王朝學(xué)習(xí)的勁頭?！捌涠Y文儀節(jié)，律度聲音，無不遵依宋制”③。元昊建國之后，從西夏的實際出發(fā)，第一次對西夏音樂進行改革。元昊認為中原王朝的那套‘音節(jié)悠揚，聲容清厲’的比較繁復(fù)的音樂，已不適用于充滿戰(zhàn)斗精神的黨項民族。他說：“王者制禮作樂，道在宜民。蕃俗以忠實為先，戰(zhàn)斗為務(wù)，若唐宋之縟節(jié)繁音，吾無取焉”④。

　　從這一觀點出發(fā)，他下令“裁禮之九拜為三拜，革樂之五音為一音。令于國中有不遵者，族”⑤。

　　西夏音樂經(jīng)過元昊更張之后，早已不是唐末的遺音。但任何文化都是一定觀念形態(tài)的反映，作為上層建筑之一的文化，必須適應(yīng)當時的經(jīng)濟基礎(chǔ)，音樂當然也不能例外。隨著西夏封建經(jīng)濟的發(fā)展，黨項族漢化的加深，西夏音樂到仁宗仁孝期間，再一次發(fā)生了變革。公元1148年（人慶五年）仁孝命樂官李元儒采用中原漢族樂書，參照本國制度，修定樂律，“歷三年始成，賜名新律”①。李元儒等也因此升官。經(jīng)過這次改革，西夏音樂由于吸收了較多的漢族音樂的養(yǎng)料，從形式到內(nèi)容更加豐富了。

　　西夏音樂不僅深受漢族的影響，而且不少漢化較深的黨項羌人，還能直接唱漢族歌曲。北宋著名的政治家和科學(xué)家沈括，任職鄜延時，曾作過幾十首“凱歌”，令他的士兵歌唱，其中一曲云：“天威卷地過黃河，萬里羌人盡漢歌。

　　莫堰橫山倒流水，從教西去作恩波”②。

　　這里的羌人，指宋夏沿邊的黨項羌等少數(shù)民族。不僅宋夏沿邊的黨項羌人能唱漢族歌曲，而且在西夏境內(nèi)的黨項羌人，也大都能唱漢族歌曲。尤其是對北宋中期的著名文學(xué)家柳永所作的詞，幾乎家喻戶曉，人人愛唱。所謂“凡有井水處，即能歌柳詞”③。說明漢族詩詞和歌曲在西夏流傳甚廣。

　　西夏統(tǒng)治者為了發(fā)展音樂，還設(shè)有專門管理音樂的機構(gòu)——《蕃漢樂人院》屬“末等司”④。該機構(gòu)的設(shè)立，表明在西夏存在著兩種音樂，即蕃樂與漢樂并存。自立國后，經(jīng)過100多年發(fā)展的西夏音樂，其樂器種類很多，據(jù)《番漢合時掌中珠·人事下》的記載有三弦、六弦、琵琶、琴、箏、箜篌、管、笛、蕭、笠、篳篥、七星、大鼓、丈鼓、拍板，等等。表明蕃漢樂人所用樂器，已經(jīng)相當齊全了。

　　由于西夏音樂，吸收漢、吐蕃、回鶻等眾多民族音樂之長，逐漸形成自己的特色，因此，深得漢族人民，尤其是統(tǒng)治者的喜愛。公元1083年（元豐六年），宋神宗召見宋夏邊境投降的蕃樂人42人，“奏樂于崇政殿”①。表明具有自己民族特色的西夏音樂，作為文化交流的內(nèi)容，反過來給予宋朝以影響。

　　西夏音樂不僅影響四周鄰國，而且對元代音樂的發(fā)展，起了一定的推動促進作用。蒙古滅夏后，西夏音樂，經(jīng)過高智耀的推薦，為元朝所采用。元朝統(tǒng)治者在其政府機構(gòu)中設(shè)有昭和署（后改名為樂府署）管理河西（即西夏）樂人，表明元朝統(tǒng)治者對西夏音樂的重視。

　　 三、繪畫與書法西夏繪畫大體上可分為壁畫、木板畫和巖畫等。所謂壁畫，指的是敦煌莫高窟和安西榆林窟，玉門的昌馬石窟，酒泉的文殊山石窟，張掖的馬蹄寺石窟，銀川的須彌山圓光寺石窟，內(nèi)蒙古的百眼窯石窟中的壁畫。在這些石窟的壁畫中，保存得最集中和全面反映西夏早、中、晚期壁畫特點的則是莫高窟和榆林窟。

　　莫高窟的西夏壁畫以西夏早、中期最多。其畫法繼承五代、宋初的壁畫傳統(tǒng)，人物很少創(chuàng)新，但花飾圖案卻相當精美。如莫高窟三○一窟頂部的團龍藻井（窟頂裝飾圖案）中央為團曲龍形，四角配以朵云，構(gòu)圖立意新穎。此外，如保相花圖案、交技卷草圖案都勘稱精美。至于有一種波狀卷云紋邊飾（以一條波浪式的藤蔓為主干，兩側(cè)派生出像忍冬草形的卷云紋），因為構(gòu)圖簡單樸素，成為西夏廣為流行的裝飾圖案。

　　莫高窟的人物壁畫，數(shù)量較多。其中比較有特點的是四○九窟東壁的王者供養(yǎng)像。該像身高167厘米，頭頂高冠，身著龍袍，腰束玉帶，手持長柄香爐。前立一童子，高70厘米，服飾華麗，當為王者眷屬。男像后有侍從7人，其身材大約只有王者的一半。作者試圖以身材的大小來表現(xiàn)人物的尊卑富賤的差別，但這種畫法卻違反了現(xiàn)實生活，充其量只不過是一幅迎合封建統(tǒng)治階級意識的人物畫。

　　與莫高窟的人物畫相反，榆林窟的人物畫精品較多。如第二窟的壁畫《水月觀音》構(gòu)思巧妙，造型杰出，畫技精湛，為世人所傾倒。該畫繼承了中原的傳統(tǒng)畫法，它將人、神融為一體，將山水和人物有機地結(jié)合，運用勾描皺擦、點染等技法，使畫面達到了很高的意境。

　　除《水月觀音》為世人交口稱贊之外，榆林窟第三窟的《千手千眼觀音像》也很有特色。它反映了西夏的現(xiàn)實生活。在觀音像的法光中左右對稱地畫有《打鐵圖》、《犁耕圖》、《踏碓圖》、《釀酒圖》。此外，還繪有鍬、鎬、鋤、犁、耙、斧、鋸、錛、剪尺、規(guī)等農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)工具。這些畫給我們再現(xiàn)了西夏社會農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)的較多場景，從而為我們今天研究西夏的經(jīng)濟提供了極為珍貴的形象資料。

　　榆林窟內(nèi)的西夏供養(yǎng)人像，也有其特色。如第二十九窟西壁畫有供養(yǎng)人群像。其壁畫南側(cè)和北側(cè)各有男女供養(yǎng)人像兩列，窟主和他的眷屬都以西夏文題記標明官職、姓名、身份。從供養(yǎng)人的長像及其所穿衣服和冠履，可知當時西夏人的長像和衣著，同時可以與有關(guān)史料相印證。如所畫供養(yǎng)人面部豐滿而微長，鼻梁較高，身材高大，則與《宋史·夏國傳》所載西夏人面部特征“圓面高準”完全吻合。至于西夏文題記，則為我們提供了黨項姓氏及西夏官制等方面的歷史資料。

　　總之，西夏壁畫既繼承了中原繪畫傳統(tǒng)，又吸收了高昌回鶻的畫法，同時還接收了吐蕃佛教密宗繪畫的影響，加以融合貫通，從而在構(gòu)圖、造型、線條、敷彩等方面，形成了本民族特色的繪畫風(fēng)格。正如謝稚柳所指出：“妙能自創(chuàng)，儼然成一家”①。

　　西夏木版畫，在科茲洛夫和斯坦因盜走的西夏文獻中，保存了一些木刻板佛畫，其中以佛、菩畫像較多。此外，在甘肅武威西郊的西夏墓里發(fā)現(xiàn)了29塊木板畫，其板畫內(nèi)容有重甲武士、男女侍從、牽馬人以及家禽、家畜等。這些木板畫構(gòu)圖簡練，線條流暢，不同人物具有不同的神態(tài)，充滿著濃厚的生活氣息，表現(xiàn)了畫家的深厚功力。

　　巖畫分布于當時西夏的東部，即今鄂爾多斯草原以北的那仁烏拉山中。該地有許多巖畫，其中有些屬于西夏時期。巖畫的內(nèi)容有羊、馬、太陽、磨盤和騎者等。巖畫畫風(fēng)樸實、粗獷、構(gòu)圖簡單。可能為受漢文化影響較深的西夏牧民所作。此外，在銀川西面的賀蘭山中也發(fā)現(xiàn)了巖畫數(shù)處，有的畫面與帶有佛教內(nèi)容的西夏文字相毗鄰。西夏巖畫雖然是一種比較原始的繪畫，但它從一個側(cè)面反映了比較落后的處于社會低層的西夏牧民的精神文化生活。是一種活的原始民族文化遺存，是西夏繪畫的不可缺少的重要組成部份。

　　西夏書法可謂字體秀美，書法精湛。由于西夏文字與漢文文字性質(zhì)近似，因此，其書寫方法如執(zhí)筆、用筆、點劃、結(jié)構(gòu)、分布等與漢字大體相同。

　　如同漢字書法一樣，西夏書法，也分為楷書、行書、草書、篆書等種類。但以楷書、行書最多。西夏楷書如柏林圖書館藏《妙法蓮花經(jīng)》字體俏勁有力，氣韻雋秀，剛?cè)嵯酀?，堪稱西夏書法精品。列寧格勒所藏《佛說寶雨經(jīng)》，墨書小楷，書法婉麗遒逸，工整秀美。行書在日常應(yīng)用文字和部份佛經(jīng)中使用較多，其特點是書寫隨意自然。

　　草書也廣為流利，其代表作有《孝經(jīng)》，其字劃簡約流暢，結(jié)構(gòu)均勻自然。篆書，如西夏陵園的壽陵碑額，所刻之字筆劃勻稱暢達，結(jié)構(gòu)嚴謹整齊，字形方正典雅，類似漢文小篆。至于西夏官印用的篆字，筆劃屈曲折疊，填滿印面，疏密得中，變化較多，莊重美觀，類似漢文九疊篆文。

　　書寫工具，在武威小西溝峴山洞中曾發(fā)現(xiàn)兩支竹筆。如寫本《孟子》字體粗黑整齊，剛健有力，顯然是用這種竹筆書寫的。

　　 四、雕塑與鑄造西夏雕塑品種頗多，內(nèi)容豐富。計有石雕、木雕和竹雕，并有許多精品。

　　西夏陵園出土了大量的石雕。其中尤以雕龍欄柱為上乘之作。該浮雕以二龍戲珠為題材，凸雕出兩條龍在云霧中翻騰戲珠的生動形象。該浮雕圖案，布局勻稱，結(jié)構(gòu)嚴謹，造型美觀，顯示了作者高超的雕刻技巧。陵園中出土的大石馬，長130厘米，重350公斤。通體圓雕，其比例適宜，刀法細膩，是石雕中的代表作。園陵中出土的石雕人頭像，臉形方長，高鼻深目，顴骨較大，留八字須，面帶微笑，栩栩如生，是西夏雕刻藝術(shù)的精品。此外，西夏陵園出土的五座人像石碑座，其雕像以夸張的手法，表現(xiàn)了負重者的神態(tài)。從而反映了西夏底層勞動人民不堪壓迫的艱難處境。

　　內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟納旗古廟遺址出土的木雕菩薩像，端莊安詳，神態(tài)怡然，端坐于佛龕之內(nèi)，其左有寶瓶，右有頑童，嬉戲自樂，富有生氣。武威西郊林場出土的木緣塔，共四個，其中一塔由座、身、頂、剎四部組成，呈八角形。各部均由小木板雕鑿卯榫相接合。制作精巧，造型穩(wěn)重。

　　西夏陵區(qū)出土的長方形竹雕，在長7厘米，寬不足3厘米的竹子內(nèi)，卻雕刻有人物、庭院、假山、花樹，等等，雕刻精細，形象生動。

　　至于泥塑，在西夏寺廟里，幾乎到處都有，十分普遍。莫高窟四九一窟佛座南側(cè)的西夏供養(yǎng)天女的彩塑一鋪，雕出了一個額寬腮小，高鼻梁，面帶美麗微笑的少女形象。內(nèi)蒙古自治區(qū)黑水城遺址附近的一所古廟里出土的25尊彩塑像，包括佛像、菩薩像、男女供養(yǎng)人像、力士像、化生童子像，等等，運用了寫實與藝術(shù)夸張相結(jié)合的手法，著力表現(xiàn)了現(xiàn)實生活中的人物。所塑各種人物姿態(tài)各異，真實自然，活靈活現(xiàn)，具有濃厚的生活氣息。這彩塑因其成就很好，堪稱西夏彩塑藝術(shù)中的上乘之作。

　　西夏鑄造作品中的精品，首推西夏陵園一○一號墓出土的，現(xiàn)陳列于寧夏博物館中的鎏金大銅牛。該銅牛為尊臥式，長120厘米，重188公斤，模制澆鑄成型，腹內(nèi)空心，外表鎏金，造型生動，形象逼真。這種集美術(shù)、模型、澆鑄、鎏金等多種技藝于一身的大型金屬鑄造，顯示了西夏高超的藝術(shù)水準。西夏統(tǒng)治者在中央十六司中設(shè)有“文思院”，專門掌管制造統(tǒng)治階級享用的各種工藝品。表明西夏統(tǒng)治者對工藝制造業(yè)的高度重視。雖然設(shè)該機構(gòu)的目的是為皇室統(tǒng)治者奢侈生活服務(wù)，但在組織上加強了工藝制造的管理，對工藝制造業(yè)的發(fā)展起了一定的促進作用。中國歷史博物館和西安市文物管理處所藏的兩盒銅符牌，為青銅所鑄，圓形，牌身直徑為15厘米和14.7厘米。符牌上刻有西夏文“敕”字及“敕然馬牌”四字。鑄作細膩平滑，線條刻劃流暢，屬于銅鑄中的精品。

　　內(nèi)蒙古臨河縣西夏城址出土了一批金器，其中蓮花盞托1件，金佛1件，金碗2件，以及雙魚柱形作柄的指剔、雕刻人物、花朵耳飾等，制作精巧，刻工精細，表現(xiàn)了西夏金器制造工藝的高超水平。

　　

　　

　?、凇段飨臅隆肪?。

　?、佟端问贰肪?86，《夏國傳下》。

　?、诶罘段木庒專骸段飨牧昴钩鐾翚埍饩帯?，文物出版社1984年出版。

　?、坜D(zhuǎn)引自史金波著：《西夏文化》第139頁，吉林教育出版社出版。

　?、佟段飨臅隆肪?2。

　?、凇段飨臅隆肪?2。

　　③同上。

　?、堋段飨臅隆肪?2。

　?、萃?。

　　①《西夏書事》卷36。

　?、凇秹粝P談》卷五，《樂律一》。

　　③葉夢得：《石林避暑錄話》卷3。

　?、堋短焓⒏呐f新定律令》卷10，《司序行文門》。

　　①《宋會要輯稿》第102冊，《職官》22之33。

　?、僦x稚柳：《敦煌藝術(shù)敘錄》。