第二節(jié) 遼代契丹人的社會生活 一 婚姻、姓氏、家族、部落 早期契丹人經(jīng)歷過族外婚制，即一個部落分成互相通婚的兩個氏族或兩個半邊（胞族）。隨著社會的發(fā)展，外族的加入，部落的重建等等，嚴(yán)格的族外婚制遭到了破壞。但氏族部落時期婚姻習(xí)俗的殘余卻保留了很久很久。受這種傳統(tǒng)的影響，契丹人始終奉行著同姓不婚的原則，即所謂“同姓可結(jié)交，異姓可結(jié)婚”，姑舅表親的婚姻比較普遍，并且不受行輩的限制，遼初還有“姊亡妹續(xù)之法”。就現(xiàn)存的文獻(xiàn)和發(fā)現(xiàn)的志石文字考察，契丹人早婚較為普遍，女子十三四歲結(jié)婚者不在少數(shù)，有的夫婦年齡相差懸殊。

　　婚姻作為一種政治行為，在遼統(tǒng)治集團(tuán)中反映為皇族與后族結(jié)成了比較牢固的婚姻集團(tuán)。耶律阿保機(jī)在變家為國的政治活動中，得到妻族述律氏的有力支持，同時述律家族也就成為遼朝統(tǒng)治集團(tuán)中最有實(shí)力的家族之一。述律、拔里、乙室己三族都是與皇族耶律氏互通婚姻的家族，太宗天顯元年（926年），合述律、拔里二帳為國舅司。世宗時，將其母所從出之族尊為國舅，此當(dāng)即國舅別部。圣宗開泰三年（1014年），又并拔里、乙室己二司為一帳，設(shè)大國舅司管理兩族事物。二國舅族世與皇族通婚姻，成為遼朝僅次于宗室的貴族。為了將權(quán)力集中在勢家大族手中，圣宗時明令禁止橫帳三父房與卑小族帳結(jié)婚。

　　后族這種女為后、男尚主的特殊地位和它所反映的婚姻形態(tài)，既有早期婚姻習(xí)俗的影響，又是統(tǒng)治集團(tuán)的政治需要。它不可能完全如實(shí)地反映契丹人的婚姻狀態(tài)。但普通部民卻仍然遵循著同姓不婚的原則，這一點(diǎn)可從契丹人的姓氏得到證明。早期，“契丹部族，本無姓氏，惟各以所居地名呼之，婚嫁不拘地里。至阿保機(jī)變家為國之后，始以王族號為‘橫帳’，仍以所居之地名曰世里著姓”①。世里，漢譯又作“耶律”，為阿保機(jī)家族姓氏。其余諸族帳也各以所居地名為別。契丹大字創(chuàng)制之初，曾用以記錄諸部鄉(xiāng)里之名，著為一篇，這當(dāng)是契丹諸部貴族的姓氏譜。阿保機(jī)建國后，從鞏固統(tǒng)治的目的出發(fā)，又人為地制定了契丹人的姓氏。大賀、遙輦、世里三族世為契丹人的部落貴族，為了籠絡(luò)和遷就他們，壯大自己的實(shí)力，鞏固遼國的統(tǒng)治，阿保機(jī)將大賀、遙輦和皇族世里定為同姓，這就是“三耶律”。于是這三大家族的后人便全都以耶律為姓。而與他們通婚的家族，后來便統(tǒng)統(tǒng)成了蕭氏?！笆挕弊鳛樾帐鲜加谶|太宗滅晉之后，是由漢人依漢制制定的。①后族蕭氏則脫離部落歸屬于二國舅帳。由此可知，不論是后族蕭氏還是部落中的蕭氏，原本并非都是同族或同姓，作為漢姓的“蕭”，同耶律一樣，乃是統(tǒng)治集團(tuán)意志的產(chǎn)物。

　　皇族耶律氏依其與阿保機(jī)親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，分成四帳皇族和二院皇族。

　　四帳皇族是耶律阿保機(jī)祖父的后裔。阿保機(jī)的祖父勻德實(shí)有子四人，長子麻魯無后；次子巖木的后人為“孟父房”；第三子釋魯?shù)暮笕藶椤爸俑阜俊?；阿保機(jī)諸弟的后人為“季父房”，這就是“皇族三父房”。他們是阿保機(jī)的同胞和從兄弟的子孫。阿保機(jī)的子孫則獨(dú)立于三父房之外，稱為“大橫帳”，是阿保機(jī)的直系后裔，他們與三父房合稱四帳皇族，由大惕隱司負(fù)責(zé)管理。

　　與四帳皇族相比，二院皇族與阿保機(jī)的關(guān)系又疏遠(yuǎn)一些。阿保機(jī)的五世祖耨里斯有子四人，長子洽慎的后裔在“五院司”（五院部）；次子為阿保機(jī)的四世祖，他也有四子，長子早卒無后，第三子勻德實(shí)的后裔為四帳皇族，第二、第四子的后裔與耨里斯第三、第四子的后裔同在“六院司”（六院部），他們就是所謂二院皇族。四帳皇族與阿保機(jī)同祖，二院皇族與阿保機(jī)同宗。他們都是阿保機(jī)五世祖的后代，并分別屬于各自的家族。

　　早在遙輦阻午可汗整頓部落時，大賀、遙輦、耶律三大家族已被分別編入契丹八部之中，使得遙輦八部中都有耶律氏。同樣，各部中也都有與他們通婚的家族，這些家族后來也就通通成了蕭氏。二院皇族所在的五院、六院部同契丹諸部一樣，為太祖組編的遼初契丹二十部的組成部分。他們所在的部落，也包括了與他們互通婚姻的蕭氏家族，他們都是部落中的貴族，他們的屬民則從其主人，也分別以二者為姓。所以，同為耶律或蕭，身分地位卻并不相同，耶律氏中就有貴族和平民的不同，所謂“庶耶律”就是普通牧民或貴族的屬民。貴族犯罪，也可能被降為庶耶律。部落中的平民，依其婚姻情況，也分別取得了各自的姓氏。各部中的耶律與蕭都可以互通婚姻。遼道宗咸雍二年（1066年），都林牙耶律庶箴曾上表主張?jiān)黾悠醯と说男帐?，用諸部鄉(xiāng)里之名各立姓氏，以擴(kuò)大契丹人的婚姻范圍，使“男女婚媾有合典禮”，未被采納，故終遼之世，契丹人只有耶律與蕭二姓。

　　契丹人分別以耶律與蕭為姓，但并非都有親緣關(guān)系，他們對與自己親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近區(qū)分得非常清楚。所以，契丹人的耶律與蕭并非都是同一祖先的后裔，他們的族姓也不再是氏族。

　　契丹人的部落，是遼朝境內(nèi)游牧民族的地方行政機(jī)構(gòu)，它與血緣的原始部落也已大不相同，因而，普通契丹人的婚姻或可在本部落內(nèi)締結(jié)。四帳皇族已脫離了部落，與他們通婚的國舅族帳也從部落中分離出來，組成了二國舅帳。它們與遙輦九帳族合稱“遼內(nèi)四部族”，是與遼朝最高統(tǒng)治集團(tuán)關(guān)系最為密切的特殊的組織，分別稱為“房”、“族”、“帳”和“部”。在遼朝的地位也在諸部之上。

　　遼朝契丹人部落組成情況各不相同，實(shí)力相差懸殊。這既有歷史的原因，也是統(tǒng)治者主觀意志的產(chǎn)物?！哆|史·營衛(wèi)志》載：“部落曰部，氏族曰族。契丹故俗，分地而居，合族而處。有族而部者，五院、六院之類是也；有部而族者，奚王、室韋之類是也；有部而不族者，特里特勉、稍瓦、曷術(shù)之類是也；有族而不部者，遙輦九帳、皇族三父房是也?！辈徽撌遣柯溥€是氏族，都已不同于原始意義上部落和氏族。他們中的血緣關(guān)系早已被打破，部落成了地緣組織，氏族則為宗族所取代。這里所說的族，既有部族，也有宗族，同時也是遼朝的行政機(jī)構(gòu)和行政組織單位。

　　阿保機(jī)是在破壞了傳統(tǒng)的“世選”制取代遙輦為部落聯(lián)盟首領(lǐng)并進(jìn)而建立政權(quán)的，他對遙輦不能不給予特殊優(yōu)待和更多的防范，故將遙輦九可汗后裔族帳置于耶律家族之上。后更將他們從部落中分離出來，單獨(dú)組成了“遙輦九帳”。除遼內(nèi)四部族之外，五院、六院、奚六部和乙室部實(shí)力較強(qiáng)，阿保機(jī)為使這些實(shí)力較強(qiáng)的家族互相制約，在編部上也是煞費(fèi)苦心的，他“任國舅以耦皇族，崇乙室以抗奚王，列二院以制遙輦”，而其他各較弱小的部落則分別被安置于遼國的四周，為遼朝防邊，所謂“分鎮(zhèn)邊圉，謂之部族”①，就是指這些鎮(zhèn)守邊境的弱小部落。

　　 二、生活習(xí)俗 （一）飲食起居 游牧的契丹人“隨陽遷徙，歲無寧居”②，生產(chǎn)生活方式與農(nóng)耕民族大不相同。他們居住的是便于遷徙的穹廬式氈帳，類似現(xiàn)在牧區(qū)蒙古人居住的蒙古包。內(nèi)蒙古赤峰市克什克騰旗遼墓的石棺上所繪的契丹住地小景提供了這種氈帳的形制：半圓形頂，用皮繩拴縛，四周以木架支撐，以毛氈覆蓋，開半圓形券頂狀小門，門多東向。這種帳幕便于遷徙，適合于逐水草游牧的契丹等游牧民族。契丹人的遷徙地，夏日選擇高阜處，秋、冬、春季則選擇背山向陽臨水處，即所謂“契丹駢車依水泉”，“背依蒼崖面曲潯”。遼朝皇帝和王公、大臣的四時遷徙與普通牧民相似。蘇轍對此有具體的描繪。①對于轉(zhuǎn)徙隨時的契丹人，車馬是不可缺少的運(yùn)載工具。由于用處不同，契丹人的車種類不一。“隨水草遷徙，則有氈車，任載有大車，婦人乘馬，亦有小車，富貴者加之華飾”②。遼人的繪畫和遼墓壁畫中，契丹車多有出現(xiàn)，其形制與時人的記載完全一致。庫倫遼墓壁畫中的車，皆有螭頭，車樓、帷子飾青色帳幔，蓋部或四角垂旒蘇，與沈括的記載“后廣前殺而無般，材儉易敗，不能任重而利于行山，長轂廣輪，輪之牙其厚不能四寸而軫之材不能五寸，其乘車駕之以駝，上施旒，惟富者加氈幰之飾”③完全相符，當(dāng)屬《遼史·儀衛(wèi)志》中所記的青幰車之類。

　　契丹人的食物以乳肉為主，除家畜牛、羊外，野豬、狍、鹿、兔、鵝、雁、魚等獵獲物也是食物來源。肉類可煮成濡肉，也可制成臘肉。牛、羊乳和乳制品是他們的食物和飲料，即所謂“湩酪胡中百品珍”。契丹人也食用少量糧食，如用米作粥或制成炒米，即所謂“■粥”、“糜粥炒糒”。果品有桃、杏、李、葡萄等，常用蜜漬成果脯，夏日有西瓜，冬天有風(fēng)味果品“凍梨”。中京的釀酒業(yè)對后世有著深遠(yuǎn)的影響。

　　遼朝境內(nèi)漢人、渤海人的飲食，除保留其本身固有的習(xí)慣外，也受到契丹習(xí)俗的某些影響。奚人的食物中，糧食的比例多于契丹。同時，漢人、渤海人的食品也傳入了契丹。遼朝皇帝過端午節(jié)時就有渤海廚師制作的艾糕。

　　契丹貴族的服裝依其所任官職而有所不同，皇帝和南面官著漢服，皇后和北面官著胡服。又有祭服、朝服、公服、常服、田獵服之別。遼人的衣著，從繪畫作品和遼墓壁畫中看，有長袍、短服、褲、靴、帽。袍服為圓領(lǐng)、交領(lǐng)或直領(lǐng)，左襖，窄袖，有紅、黃、藍(lán)、綠、紫等多種顏色，視外衣顏色著不同顏色的內(nèi)衣。腰帶，有絲、革等不同質(zhì)地，有的帶上還懸佩小刀、荷包、針筒、錐、火石和各種金、玉、水晶、碧石等飾物。下層部民或侍者為行動方便有時將衣襟撩起，掖入帶中。長褲多為白色，有的還穿套褲。靴多為長筒，顏色以黑、黃為多。上層人物頭著冠、巾，皇帝有金冠、硬帽、實(shí)里袞冠；臣僚和貴族有氈冠、皮帽和巾幘；貴族婦女著瓜皮帽，侍女著黑色小帽。富民欲戴頭巾者則需納馬、駝，為舍利，取得貴族資格。①冬日，以皮毛為衣，“貴者被貂裘，貂以紫黑色為貴，青色為次。又有銀鼠，尤潔白；賤者被貂毛，羊、鼠、沙狐裘”②。

　　契丹人男女皆佩戴耳環(huán)，并同烏桓、鮮卑人一樣，也有髡發(fā)的習(xí)慣。其發(fā)式不一。有的只剃去顱頂發(fā)，顱四周發(fā)下垂并向后披；有的在顱兩側(cè)留兩綹長發(fā)，自然或結(jié)辮下垂；有的留雙鬢上兩綹，或自然或結(jié)辮下垂，或使其從耳環(huán)中穿過再下垂，即沈括所說的“其人剪發(fā)，妥其兩髦”③。從遼墓壁畫考察，以后二者為多。烏蘭察布盟豪欠營出土女尸又提供了文獻(xiàn)所不曾記載的契丹女性髡發(fā)樣式。

　　契丹婦女分娩前需拜日，居住專門搭制的氈帳。分娩時臥于甘草苗上，用手帕蒙住接生者的雙眼。若生男，產(chǎn)婦飲調(diào)酥杏油，其夫用蓬子胭脂涂面；生女，產(chǎn)婦飲加鹽的黑豆湯，其夫以炭墨涂面。他們認(rèn)為這樣有利于嬰兒的發(fā)育成長?；屎笊a(chǎn)，還需另搭48座帳幕，每帳各置一羊。至其時，用力扭羊角令其慘叫，以代皇后忍受痛苦。日后，此羊不得宰殺，直至老死。若皇后生男，皇帝穿紅衣，奏蕃樂；生女，皇帝穿黑衣，奏漢樂。

　　 （二）節(jié)日 契丹人的節(jié)日多與宗教信仰和游牧生活相關(guān)。

　　“乃捏咿兒”“乃捏咿兒”即契丹語正月初一。至?xí)r，以糯米和白羊髓作成飯團(tuán)，每帳49枚。傍晚，于帳內(nèi)自窗中擲出。得偶數(shù)則吉，奏樂，宴飲；得單數(shù)則不吉，令薩滿鳴鈴、執(zhí)箭，繞帳唱念咒語禳災(zāi)，帳內(nèi)則于火上爆鹽，燒“地拍鼠”（鼬鼠），稱驚鬼，該帳中的人居七日方可出。

　　立春以青繒為幟，刻龍或蟾蜍，并書“宜春”二字。朝中舉行立春儀式，包括拜先帝御容，向御容進(jìn)酒，賜群臣幡勝，擊土牛、撒谷豆等。這當(dāng)是受漢人習(xí)俗的影響，獎勤勸農(nóng)，預(yù)祝豐收。

　　人日自正月初一至初七，每日各有所屬：一雞、二狗、三豕、四羊、五馬、六牛、七人。至人日，晴則吉；陰則有災(zāi)，需于庭煎餅食，稱“薰天”。此項(xiàng)風(fēng)俗晉代已有，可能承自漢人或鮮卑。

　　鶻里尀即“放偷”、“縱偷”?！苞X里”契丹語為“偷”，“尀”為“時”。正月十三至十五日許人作賊三日。至夜，家家都需加意防范，遇人來盜，只能設(shè)法支遣。若稍一疏忽，大則妻女、寶貨、衣服、鞍馬、車乘，小則杯盤、箕帚、鍬鎬之類，都可能為人竊去，且不加處分。有的甚至以拜訪為名，率奴婢侍女堂而皇之地進(jìn)入鄰家，趁主人出門迎送之機(jī)，指使隨人行竊。如有失竊，數(shù)日后訪知物之所在，或竊者自言，失者需備酒食錢物贖回。這當(dāng)是氏族公有制的遺風(fēng)。

　　■里尀二月初一為中和節(jié)，與六月十八日同稱“■里尀”。“■里”為“請”。即請客的日子。中和節(jié)國舅蕭氏請耶律；六月十八日耶律回請蕭。這項(xiàng)活動顯然與婚姻有關(guān)，當(dāng)是古鮮卑人“以季春月大會于饒樂水上，飲燕畢，然后配合”①的遺風(fēng)。或是兩姓男女通過這一活動尋找意中人，或是兩姓家長趁此機(jī)會為子女擇偶。

　　陶里樺三月三日為“陶里樺”?！疤绽铩睘椤巴谩?，“樺”為“射”。此日，契丹人刻木為兔，分隊(duì)騎馬競射。先中者勝，負(fù)者下馬列跪進(jìn)酒，勝者飲于馬上。這是與騎射相關(guān)的競技，也是一種有趣的娛樂活動。

　　討賽咿兒五月五日稱“討賽咿兒”?！坝憽睘椤拔濉?，“賽咿兒”為“月”。午時，采艾葉和綿制衣，皇帝7件，臣僚3件。君臣宴飲，食艾糕。婦女用彩絲為索纏臂，稱“合歡結(jié)”，又以彩絲纏繞成人形簪于頭上，稱“長命縷”。

　　賽咿兒奢中元節(jié)稱“賽咿兒奢”。“奢”為好。七月十三日，于行宮西二十里卓帳，住宿。十四日奏契丹樂曲，飲宴至暮，稱“迎節(jié)”；十五日奏漢樂，大宴于行宮。十六日再住卓帳處，然后鼓噪“送節(jié)”。

　　必里遲離重九稱“必里遲離”，皇帝率群臣、部落射虎。獲少者為負(fù)，罰備重九宴。射畢，擇高地卓帳，共飲菊花酒，以兔肝、鹿舌為醬，研茱萸酒灑門戶以禳災(zāi)。

　　炒伍侕尀臘月辰日稱“炒伍侕尀”?！俺次閬酢睘椤皯?zhàn)”。屆時，皇帝、臣僚著戎裝，傍晚坐朝，飲酒作樂，皇帝賜群臣甲杖、羊、馬。

　　 （三）禮儀與禁忌 再生儀遙輦氏聯(lián)盟的首領(lǐng)，遼朝的皇帝、執(zhí)政的皇后和皇儲可行再生禮，于本命前一年季冬之月?lián)窦张e行。先期于御帳禁門北設(shè)再生室、母后室、先帝神主輿。至期，將童子和接生老婦置于室中，老叟持箭囊立于門外。先從神輿中取出先帝神主，祭奠?；实廴朐偕?，除去朝服，與童子徒跣俱出，模仿初生時的情景。然后，拜先帝御容，宴飲群臣。這一禮儀創(chuàng)于遙輦阻午可汗時期，目的是使人重溫初生時的情景，追念“母氏劬勞”，“起其孝心”。①儀式頗具生活氣息。

　　瑟瑟儀此為天旱祈雨的儀式。先期搭設(shè)百柱天棚，至期皇帝致奠先帝御容，射柳。次日，植柳于天棚東南，薩滿用酒醴、黍、稗供奉所植柳枝，誦祝辭，再射柳。如三日內(nèi)降雨，賞禮官；不降，則用水互相潑灑再事祈求。

　　歲除儀除夕，敕使和夷離畢率執(zhí)事郎君至殿前，將鹽、羊膏置爐火中燒燎，薩滿以次贊祝火神，皇帝拜火。

　　祭山儀黑山和木葉山是契丹人的兩大神山，每年皆按時節(jié)祭祀。契丹人將黑山視為人死后靈魂的歸宿地，人無貴賤，死后皆歸黑山神管轄，故敬畏有加，非祭祀不敢入山。每年冬至，殺白馬、黑牛、白羊、白雁，取血和酒，焚燒紙制人馬，奠祭黑山。木葉山為其始祖居地，山上有奇首可汗、可敦廟，二祖及所生八子神像。每行軍及春秋時祭，必殺白馬、青牛和赤白羊?yàn)榧?，示不忘本?br/>
　　春秋時祭前，五京各進(jìn)紙制衣甲、刀槍、器械萬副，以契丹字書寫祭文、祝辭，與紙物一起焚化，稱“戴辣”?！按鳌睘椤盁保袄薄睘椤凹住?。

　　皇帝親祭時，先設(shè)天神、地祇位于木葉山，東向；植君樹和群樹，象征朝班、神門，將祭物懸置君樹上。先致奠天神、地祇，閣門使讀祝辭，群臣依次致奠君樹和群樹。奏樂，皇帝率三父房繞神門樹三周，余族五周。然后，禮拜上香，薩滿致辭。再將酒食東向拋出。

　　祭山儀為遙輦胡剌可汗時制定，后世多有變更。太宗時，自幽州大悲閣遷白衣觀音，建廟千木葉山，尊為家神，故拜山儀過樹后，增詣菩薩堂一節(jié)，然后拜神。興宗時先至菩薩堂和拜木葉山遼河神，然后行拜山儀。儀式日臻完善，禮儀漸趨繁縟，當(dāng)是吸收了漢禮的儀式。

　　信仰薩滿教的契丹人，對天、地、日、山、河等皆懷敬畏，除以時祭奠外，有出征等重大活動也舉行祭天地、日神等儀式。契丹人崇日尚東，祭祀皆東向，也稱“祭東”。

　　禁忌由宗教信仰和生活習(xí)俗形成了契丹人的諸多禁忌。對天日的崇拜演生出對日蝕的忌諱，凡遇日蝕，則望日而唾或拜日相救，并背日而坐。遇月蝕則置酒相慶。他們又忌旋風(fēng)和霹靂。遇旋風(fēng)，口稱“坤不刻”（鬼風(fēng)），同時用鞭子向空中抽打49下；聞霹靂聲則互相勾中指、口作喚雀聲以厭禳。

　　狗是契丹人看門護(hù)帳、游牧、狩獵的重要幫手，備受重視，也被視為驅(qū)邪禳災(zāi)的神物。每年八月八日，殺白狗埋于寢帳前七步處，露其喙。至八月十五日，移帳于埋狗處，稱“捏褐耐”。“捏褐”為“狗”，“耐”為“頭”，以狗頭驅(qū)邪護(hù)宅。遼太宗滅晉入汴時，入晉宮前，先“磔犬于門，以桿懸羊皮于庭為厭勝”①。澶淵之盟后，遼圣宗首次接見宋使時，“有巫者一人乘馬抱畫鼓，于驛門立竿長丈余，以石環(huán)之，上掛羊頭、胃及足。又殺犬一，以杖柱之。巫誦祝詞，又以醯和牛糞灑從者”②。皆基于對狗的信賴。

　　 （四）喪葬 唐時，契丹人行樹葬、火葬。將尸體置于山樹上，3年收骨焚化。遼建國后漸行土葬。墓有單室、多室之分；形制有圓、方、長方、六角、八角之別；構(gòu)筑有磚室、石室、石棺、木槨等。早期多為單室墓，石棺；中期以多角形為主，石木、磚木混合結(jié)構(gòu)，室內(nèi)多筑有尸床、尸臺，并有多室墓和裝飾性結(jié)構(gòu)出現(xiàn)。晚期多室墓普遍，結(jié)構(gòu)更復(fù)雜。有的有磚雕和石雕人物及花卉、圖案或色彩鮮艷、形象逼真的壁畫。隨葬品視年代與墓主人地位的不同，多寡精粗不一，有玉、金、銀、銅、鐵、瓷、陶、木、骨等諸種器物和車馬具、絲綢等。遼三彩器、雞冠壺、鳳首瓶、牛腿壇和仿定白瓷碗、盤、碟及馬具等出土較多，體現(xiàn)了草原生活特色。圣宗前尚有人殉遺風(fēng)。貴族墓葬多有墓志。

　　受佛教影響，遼朝的漢人和契丹人死后，有的用柏木雕成人形（真容木雕像），中空，尸體焚化后，將骨灰儲入真容胸腔中。

　　契丹人處理尸體方式獨(dú)特。對不能及時下葬者，將尸體倒懸，使滓穢自口鼻流出，用尖葦或筆管刺其皮膚，令血液流盡，用白礬涂其尸使干；或待血液流盡后，剖腹取出胃腸，腹中實(shí)以鹽、礬等，再用絲線縫合。下葬時，有的用金、銀或銅為面具覆面，同時用銀或銅絲制成網(wǎng)絡(luò)，罩裹全身或手足。

　　追念死者有燒飯之俗。早期，焚骨并誦咒語：“夏時向陰食，冬時向陽食，使我射獵，豬鹿多得。”①祈求祖先保佑射獵豐收。

　　燒飯多于既死、七夕、周年、忌日、節(jié)辰、朔望諸日舉行。筑土為臺，或掘地為坎，上置大盤，盛以酒食并焚化，以供死者在另一個世界里享用。凡死者生前所用衣物、弓矢、車馬、珍玩等物皆可奉祭。

　　 （五）娛樂 遼朝的游戲與娛樂活動，既有游牧民族文化娛樂特色，也受漢人、渤海人娛樂活動的影響。擊鞠、射柳、打髀石、角觝、圍棋、雙陸都是契丹人喜愛的活動。

　　擊鞠又稱騎鞠、擊球，即打馬球。球大如拳，以質(zhì)輕堅(jiān)韌的木材制成，中間枵空，外涂顏色并加雕飾。球杖長數(shù)尺，頂端如偃月。球場設(shè)于開闊地，一或兩端置門施網(wǎng)。參與者分兩隊(duì)，各以杖擊球，以擊球入網(wǎng)多者為勝。契丹貴族多酷愛這項(xiàng)活動。

　　射柳也是一種馬上競技活動。多在祈雨的瑟瑟儀之后進(jìn)行。先在場上插柳枝兩行，削皮使之露出白色。當(dāng)射者以尊卑為序各用手帕系于柳枝上以為標(biāo)志，使距地?cái)?shù)寸。然后乘馬以無羽橫鏃箭射之。射斷而接枝在手者為優(yōu)勝，斷而不能接者次之，斷其青處或不斷及不中者為負(fù)。

　　髀石即“髕骨”，俗稱“背式骨”、“拐”、“嘎什哈”。四面凹凸不平，形狀各異。最晚北魏時的鮮卑人已經(jīng)用它為玩具了。契丹人也有擊髀石的游戲，甚至皇帝都以冰上擊髀石為樂。

　　契丹人也酷愛角觝。角觝既是一項(xiàng)受契丹人喜愛的競技活動，也是一種宴會、集會上的表演節(jié)目。不但契丹人參加，也有漢人參加。二人兩兩相角，以倒地為負(fù)。宋使張舜民曾親見契丹人角力，“兩人相持終日，欲倒而不可得。又物如小額，通蔽其乳，脫若褫露之，則兩手覆面而走，深以為恥也”①。1931年在遼陽發(fā)現(xiàn)了一只八角形陶罐，罐腹繪有八幅小兒角觝圖，為研究遼代角觝提供了形象資料。②漢人的游戲娛樂活動也傳入了契丹人地區(qū)?？芍哂须p陸、圍棋和彩選格。文獻(xiàn)記載，遼興宗和耶律大石都曾與人作雙陸博戲，道宗晚年曾以彩選格擲骰子任官。考古發(fā)掘則發(fā)現(xiàn)了圍棋棋盤、圍棋子、雙陸棋盤和錐形棋子。可知契丹人也頗愛此類博戲。

　　

　　①《契丹國志·族姓原始》。

　?、佟哆|史·外戚表》載：“大同元年，太宗自汴將還，留外戚小漢為汴州節(jié)度使，賜姓名曰蕭翰，以從中國之俗，由是拔里、乙室己、述律三姓皆為蕭姓?！薄缎挛宕贰に囊岣戒洝贩Q：“翰，契丹之大族，其號阿缽，……阿缽本無姓氏，契丹呼翰為國舅，及將以為節(jié)度使，李崧為制姓名曰蕭翰，于是始姓蕭?！庇纱丝芍?，蕭氏得姓自蕭翰始，而蕭翰本名小漢，因太宗滅晉回軍時留為駐守汴京的宣武軍節(jié)度使，為適應(yīng)中原習(xí)俗，才由漢人以其名字的諧音制定姓名為蕭翰的，此后后族便以蕭為姓。

　?、佟哆|史·北面諸帳官》。

　?、凇哆|史·營衛(wèi)志上》。

　?、賲⒁姟短K魏公集》。又《欒城集》載：“虜帳冬住沙陀中，索羊織葦稱行宮，從宮星散依冢阜，氈廬窟室欺霜風(fēng)?！?br/>
　?、凇哆|史·儀衛(wèi)志一》。

　?、邸渡蚶ㄊ惯|圖抄疏證稿》，賈敬顏疏證，油印本。

　?、?“舍利”漢譯“郎君”。契丹平民不得戴巾幘，欲戴者，需納馬、駝，以取得“舍利”身分。

　　②《契丹風(fēng)俗》。

　　③ [宋]沈括《熙寧使契丹圖抄》。

　?、佟逗鬂h書·烏桓鮮卑傳》。

　?、佟哆|史·禮志六》。

　?、佟顿Y治通鑒·后漢紀(jì)一》。

　?、凇端螘嫺濉ま摹?。

　　①《新五代史·四裔附錄》。

　?、佟哆|史拾遺》引張舜民《畫墁錄》。

　?、趨⒁姡ㄈ眨B居龍藏《契丹之角觝》，《燕京學(xué)報(bào)》第29期單行本。