第六章 遼朝的文化與契丹人的社會(huì)生活 第一節(jié) 遼朝文化的發(fā)展及其特點(diǎn) 遼朝的創(chuàng)建者耶律阿保機(jī)是一位有雄才大略的少數(shù)民族政治家，他通曉漢語(yǔ)，也吸收了一部分幽薊地區(qū)的上層人物參與國(guó)家治理，積極借鑒中原封建政權(quán)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，吸收漢地的封建文化，同時(shí)也重視繼承和發(fā)展游牧民族的傳統(tǒng)文化。與政治、經(jīng)濟(jì)制度胡漢分治相適應(yīng)，遼朝的文化也表現(xiàn)出了游牧文化與高度發(fā)展的漢文化互相影響、互相吸收、共同發(fā)展、相得益彰的特點(diǎn)。境內(nèi)契丹、漢族和其他各族人民，共同創(chuàng)造和發(fā)展了以漢文化為核心又帶有草原牧業(yè)文化特點(diǎn)和時(shí)代特色的遼文化。它促進(jìn)了契丹民族的發(fā)展，豐富和發(fā)展了中華民族的文化寶庫(kù)。
一 語(yǔ)言文字 契丹語(yǔ)為與烏桓、鮮卑一脈相承的東胡語(yǔ)的一個(gè)分支，屬阿爾泰語(yǔ)系。與古蒙古語(yǔ)同源，關(guān)系密切，某些契丹語(yǔ)詞匯與古蒙古語(yǔ)相同或相近。
遼建國(guó)前，契丹無(wú)文字。神冊(cè)五年（920年），阿保機(jī)命耶律突呂不和耶律魯不古創(chuàng)制文字。他們?cè)跐h人的協(xié)助下，以漢字隸書(shū)減少筆劃，或直接借用漢字創(chuàng)制了契丹大字，即所謂“漢人教之以隸書(shū)之半增損之，作文字?jǐn)?shù)千，以代刻木之約”①。
契丹大字筆畫(huà)較漢字為簡(jiǎn)，但字?jǐn)?shù)仍有3000之多，不便掌握。并且用以記錄多音節(jié)詞匯較多、語(yǔ)法中有粘著詞尾的契丹語(yǔ)時(shí)，效果也不理想。后來(lái)，皇弟迭剌參照回鶻字對(duì)大字加以改造，創(chuàng)制了契丹小字。小字為拼音文字，拼音方法受了回鶻字的啟發(fā)和漢字反切注音的影響，有300多個(gè)表音符號(hào)，稱原字。將若干原字拼在一起以記錄契丹語(yǔ)，“數(shù)少而該貫”①，使用起來(lái)比大字更為方便。
契丹小字的研究，現(xiàn)在已取得突破性進(jìn)展，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已釋出語(yǔ)詞四百余條，構(gòu)擬出一百多個(gè)原字的音值。②遼朝境內(nèi)，契丹語(yǔ)和漢語(yǔ)都是官方和民間的通用語(yǔ)言。兩種契丹字和漢字也同樣被官民使用并在境內(nèi)外通行。契丹字創(chuàng)制后，用于書(shū)寫(xiě)官方文書(shū)、碑碣、牌符、書(shū)狀、印信等，同時(shí)也用契丹字翻譯了大量儒家經(jīng)典和文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)著作。蕭韓家奴曾譯《通歷》、《貞觀政要》、《五代史》，耶律倍譯《陰符經(jīng)》，耶律庶成譯方脈書(shū)。耶律庶箴還曾用契丹大字記錄建國(guó)初諸部鄉(xiāng)里之名，附于大字篇末。寺公大師著有《醉義歌》。今天所能見(jiàn)到的契丹字多為墓志銘文、碑文和銅鏡、玉盤(pán)、魚(yú)符、印章、銅幣及銀幣的邊款銘文等。
大量漢文書(shū)籍的翻譯，將中原封建地主階級(jí)的思想和統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，中原人民的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、史學(xué)成就等介紹到了草原地區(qū)，帶動(dòng)和促進(jìn)了游牧民族草原文化的發(fā)展。遼朝的皇帝和契丹上層人物多仰慕漢文化，很多人有較高的漢文化修養(yǎng)，漢人上層也多通曉契丹語(yǔ)，連出使遼朝的宋朝人有些也能用契丹語(yǔ)作詩(shī)，對(duì)溝通契丹人與漢人的思想感情，加強(qiáng)遼宋間的兄弟友好關(guān)系起了重要作用。遼興宗時(shí)，宋使余靖用契丹語(yǔ)作詩(shī)①，深受契丹人喜愛(ài)，興宗十分高興，親自為之勸酒。
二 文學(xué)藝術(shù) 契丹人在語(yǔ)言運(yùn)用上有其獨(dú)特的技巧，他們善于運(yùn)用比喻的手法評(píng)論事物和品評(píng)人物。如用“空車(chē)走峻坂”形容人說(shuō)話隨便，不加收檢；用“著靴行曠野射鴇”評(píng)論人說(shuō)話言不及意；用連氈裘上附著的蒼耳子都要收取來(lái)比喻人之貪婪。遼朝文人既用契丹語(yǔ)言文字創(chuàng)作，也大量用漢語(yǔ)文寫(xiě)作。他們的作品有詩(shī)、詞、歌、賦、文、章奏、書(shū)簡(jiǎn)等各種體裁，有述懷、戒喻、諷諫、敘事等各種題材。作者包括帝后、宗室、群臣、諸部人和著帳郎君子弟。
遼圣宗十歲能詩(shī)，一生作詩(shī)五百余首，常出題目詔宰相以下賦詩(shī)，并一一審閱。興宗也善為詩(shī)文，他不但與詩(shī)友唱和，還親自出題，以詩(shī)賦試進(jìn)士于廷。重熙十九年（1050年），宋使趙概至遼，興宗于席上請(qǐng)概賦《信誓如山河詩(shī)》。詩(shī)成，他親自以玉杯斟酒勸概飲，并命近臣劉六符將詩(shī)寫(xiě)于折扇上，自置袖中珍藏。
在遼朝諸帝中，道宗文學(xué)修養(yǎng)最高，善詩(shī)賦，作品清新雅麗，意境深遠(yuǎn)。有《題李儼黃菊賦》：“昨日得卿黃菊賦，碎剪金英添作句，袖中猶覺(jué)有余香，冷落西風(fēng)吹不去?！雹谟性?shī)文集《清寧集》。
宗室東丹王耶律倍有《樂(lè)田園詩(shī)》、《海上詩(shī)》。耶律國(guó)留、耶律資宗、耶律昭兄弟三人皆善屬文、工辭章，國(guó)留有《兔賦》、《寤寐歌》；資宗出使高麗被留期間，“每懷君親，輒有著述”，后編為《西亭集》；昭因事被流放西北部，致書(shū)招討使蕭撻凜，陳安邊之策，詞旨皆可稱。
道宗皇后蕭觀音《諫獵疏》、《回心院》和應(yīng)制詩(shī)《君臣同志華夷同風(fēng)》，天祚文妃的諷諫歌，太師適魯之妹耶律常哥的述時(shí)政文等，不但反映了她們的文學(xué)修養(yǎng)，而且表達(dá)了她們關(guān)心社稷安危、致主澤民的政治理想。詩(shī)文中每引前代帝王行事為典，更體現(xiàn)了她們的經(jīng)學(xué)、史學(xué)造詣。此外，平王耶律隆先有《閬苑集》，樞密使蕭孝穆有《寶老集》，北女直詳穩(wěn)蕭柳有《歲寒集》，蕭韓家奴有《六義集》，敦睦宮使耶律良有《慶會(huì)集》等詩(shī)文集。耶律庶箴有《戒喻詩(shī)》，耶律韓留有《述懷詩(shī)》等，惜皆不傳，現(xiàn)已無(wú)從知道他們是用哪種語(yǔ)言文字創(chuàng)作的。遼朝境內(nèi)的漢人如楊佶、李瀚等也分別有詩(shī)文集《登瀛集》、《丁年集》。流傳至今的遼人作品除王鼎的《焚椒錄》外，還有寺公大師的《醉義歌》?！蹲砹x歌》系用契丹語(yǔ)創(chuàng)作，有金人耶律履的譯文，契丹文原作和耶律履譯文已失傳。今有履子耶律楚材的漢譯本傳世。
遼人頗喜宋人的詩(shī)文，對(duì)三蘇的作品多能道其詳。①有的詩(shī)文集，在宋朝境內(nèi)尚未廣泛流傳，卻已為遼人所得。宋真宗大中祥符年間，契丹使人至宋，“言本國(guó)喜誦魏野詩(shī)，但得上帙，愿求全部，真宗始知其名。將召之，死已數(shù)年。搜其詩(shī)，果得草堂集十卷，詔賜之”①。
三 史學(xué) 遼朝繼承了中原王朝的修史傳統(tǒng)，設(shè)置國(guó)史院和史官，編撰《起居注》、《日歷》和《實(shí)錄》。
太祖時(shí)曾命耶律魯不古監(jiān)修國(guó)史。圣宗時(shí)，隨著各種制度和機(jī)構(gòu)的健全、完善，又任命了起居注和日歷官，記載皇帝言行、群臣章奏和國(guó)家大事，修史制度也日益完備。統(tǒng)和九年（991年）監(jiān)修國(guó)史室昉和邢抱樸合撰《統(tǒng)和實(shí)錄》20卷，記載了太祖至景宗五朝史事。興宗時(shí)，又命前南院大王耶律古欲、翰林都林牙耶律庶成與翰林蕭韓家奴等編輯上世以來(lái)事跡及諸帝實(shí)錄。谷欲等錄遙輦可汗至重熙以來(lái)事跡，集為20卷，稱《遙輦至重熙以來(lái)事跡》，又作《遼國(guó)上世事跡及諸帝實(shí)錄》或《先朝事跡》。道宗大康年間，耶律孟簡(jiǎn)上表請(qǐng)修國(guó)史，并編耶律曷魯、耶律屋質(zhì)和耶律休哥《三人行事》以進(jìn)，道宗復(fù)命置局編修。乾統(tǒng)三年（1103年），又命監(jiān)修國(guó)史耶律儼（李儼）纂修太祖諸帝實(shí)錄。儼撰成70卷以進(jìn)，稱《皇朝實(shí)錄》，成為后來(lái)金元編修《遼史》的重要依據(jù)。私人著述有《禮書(shū)》、《契丹官儀》、《遼朝雜禮》、《契丹會(huì)要》、《大遼登科記》、《七賢傳》、《契丹地理圖》等。此外，遼朝也重視收集前朝史書(shū)，翻譯、頒行了《史記》、《漢書(shū)》、《五代史》等。圣宗常閱讀《唐實(shí)錄》、諸帝紀(jì)和《貞觀政要》，頗慕唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋太宗的為人行事，稱他們是“五百年來(lái)中國(guó)之英主”。
遼代私家著述傳世極少。道宗時(shí)王鼎所撰的《焚椒錄》是現(xiàn)存的一部具有重要史料價(jià)值的私人著述。它記錄了道宗宣懿皇后被誣陷的始末，并保留了她的部分詩(shī)文。
四 儒學(xué)與宗教 早期，契丹人信仰原始多神教薩滿教。他們所尊的天神和地祇的形象是騎白馬的男子和駕青牛的女子；他們把黑山看成是人死后靈魂的歸宿地；木葉山（今西拉木倫河與老哈河合流處附近的白音他拉）是傳說(shuō)中契丹始祖奇首可汗的發(fā)祥地。這些都與契丹人的起源、發(fā)展密切相關(guān)，因而契丹人對(duì)它們極其崇拜和敬畏，每年皆有時(shí)祭。狩獵曾是他們的主要活動(dòng)，狩獵前也祭麃鹿神，祈求多獲。這種多神信仰形成了契丹人生活中的若干禁忌和習(xí)俗。
遼政權(quán)建立前，佛教已經(jīng)傳入。902年，在龍化州建開(kāi)教寺，為佛教傳入契丹的標(biāo)志。神冊(cè)三年（918年），上京又建佛寺，佛教逐漸為契丹人所信仰和崇尚。天顯元年（926年）滅渤海后，俘渤海僧人崇文等57人至上京，又建天雄寺。此后，諸京和各州縣也相繼修建寺廟。圣宗以后，興宗、道宗等都尊崇佛教，佛教大盛。貴族之家舍宅建寺，舍兒女為僧尼，向寺廟施舍錢(qián)財(cái)、田地、人戶，建寺修塔，造像刻經(jīng)，更為普遍。寺廟勢(shì)力急劇增長(zhǎng)，自景宗以來(lái)，僧人多有被授予侍中、太尉、太保、司徒、司空者。興宗時(shí)覺(jué)華島海云寺僧人海山（郎思孝）被授予榮祿大夫、守司空、輔國(guó)大師；道宗授予惠聚寺僧法均（法鈞）崇祿大夫、守司空，奉福寺僧非濁崇祿大夫、檢校太尉等。僧人有的甚至與皇帝詩(shī)文唱合或被賜與御制詩(shī)篇。海山與興宗關(guān)系甚好，“興宗每萬(wàn)機(jī)之暇，與師對(duì)榻，以師不肯作詩(shī)，以詩(shī)挑之”①。道宗曾以詩(shī)贊譽(yù)法均：“行高峰頂松千尺，戒凈天心月一輪?！雹俳y(tǒng)治者的信仰與提倡，使佛教在遼朝境內(nèi)發(fā)展更快，道宗時(shí)甚至出現(xiàn)“一歲而飯僧三十六萬(wàn)，一日而視發(fā)三千”的情況。
隨著佛教的傳播，由皇帝下令，寺廟?？薄⒌裼》鸾?jīng)和個(gè)人寫(xiě)經(jīng)，集資刻經(jīng)、印經(jīng)等活動(dòng)十分活躍。遼興宗時(shí)命人搜集各地佛經(jīng)，自重熙至道宗咸雍四年（1068年），校勘雕印佛經(jīng)579帙，收藏在南京清水院和易州淶水縣金山演教寺等地，稱《契丹藏》或《丹藏》?！镀醯げ亍穫魅敫啕悾笳邠?jù)以對(duì)照宋藏、高麗藏，進(jìn)行校勘后雕印成新版高麗藏，成為大藏經(jīng)的較好版本。1974年，山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔（應(yīng)縣木塔）搶修加固時(shí)，于木塔四層主佛釋迦牟尼腹內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批遼代瑰寶，其中有《契丹藏》12卷，為研究遼代佛教傳播、藏經(jīng)雕印提供了珍貴資料，也為研究遼代造紙、雕版印刷技術(shù)提供了實(shí)物資料。木塔發(fā)現(xiàn)的《契丹藏》是圣宗時(shí)雕印的，可見(jiàn)整理、校勘、刻印大藏經(jīng)的工作早在圣宗時(shí)就已經(jīng)著手進(jìn)行了。
遼朝統(tǒng)治者尊崇孔子，以儒家學(xué)說(shuō)作為治國(guó)的主導(dǎo)思想。建國(guó)初，阿保機(jī)將擇歷史上有大功德者奉祀，太子倍認(rèn)為：“孔子大圣，萬(wàn)世所尊，宜先”。②于是神冊(cè)三年，建孔子廟于上京，次年阿保機(jī)親謁祭祀。契丹上層在用人行政和品德修養(yǎng)上也多自覺(jué)地以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則。連作述時(shí)政文的耶律常哥也懂得“四端五典為治教之本，六府三事實(shí)生民之命”③。金元之際杰出的契丹政治家耶律楚材在其《懷古一百韻》中，更恰如其分地指出了“遼家尊漢制，孔教祖宣尼”這一歷史事實(shí)。
仕遼的漢官利用一切機(jī)會(huì)向契丹統(tǒng)治者介紹儒家思想和封建帝王的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，對(duì)契丹上層接受儒家思想也起了推動(dòng)作用。遼圣宗繼位之初，樞密使、監(jiān)修國(guó)史室昉進(jìn)《尚書(shū)·無(wú)逸》篇，太后“聞而嘉獎(jiǎng)”。侍讀學(xué)士馬得臣錄唐高祖、太宗、玄宗行事可法者進(jìn)與圣宗，又上書(shū)諫止頻繁擊鞠，皆得到圣宗的贊許。興宗時(shí)樞密使馬保忠見(jiàn)皇帝“溺于浮屠”，“朝政不綱”，嘗從容進(jìn)諫，他說(shuō)：“強(qiáng)天下者，儒道；弱天下者，吏道。今之授官，大率吏而不儒。崇儒道，則鄉(xiāng)黨之行修；修德行，則冠冕之緒崇。自今其有非圣帝明王孔、孟圣賢之教者，望下明詔，痛禁絕之”①。道宗對(duì)儒家經(jīng)典更是“神領(lǐng)心解”，侍讀官進(jìn)講時(shí)，講至“夷狄之有君”，不敢加以解釋。道宗卻說(shuō)：“先世獯鬻、獫狁蕩無(wú)禮法，故謂之‘夷’，吾修文物，彬彬不異中華，何嫌之有？”②可見(jiàn)他不但學(xué)習(xí)和熟悉儒家經(jīng)典，而且有自己的獨(dú)到認(rèn)識(shí)和深刻理解，同時(shí)也滿懷自信。自圣宗至道宗，都注意學(xué)習(xí)和吸收儒家經(jīng)典中有利于封建統(tǒng)治的內(nèi)容，并用修訂法令和制定禮儀的方式加以貫徹、執(zhí)行，使之成為人們的行為準(zhǔn)則。
契丹上層崇佛、尊儒，但對(duì)佛、儒的態(tài)度并不相同。佛教是他們的一種宗教信仰，而儒術(shù)卻是他們治國(guó)的主導(dǎo)思想和統(tǒng)治者極力提倡的行為標(biāo)準(zhǔn)。
隨著佛教的傳播，語(yǔ)言文字學(xué)也得到了發(fā)展。為了解釋佛經(jīng)音義，燕京崇仁寺僧人希麟按唐僧慧琳《一切經(jīng)音義》的體例，為《開(kāi)元釋教錄》之后新譯的佛經(jīng)作音注和義釋?zhuān)伞独m(xù)一切經(jīng)音義》10卷。此書(shū)由遼傳入高麗，再入宋，宋刻入藏，后傳入日本，對(duì)佛教的傳播和文字訓(xùn)釋裨益良多。
燕京僧人行均，俗姓于，字廣濟(jì)，“善于音韻，閑于字書(shū)”，撰成字書(shū)《龍龕手鏡》4卷，收字約26430個(gè)，注用字約163170個(gè)，總約189610字，立424部首，部首字及部?jī)?nèi)各字均以平、上、去、入四聲為序。在《說(shuō)文》、《玉篇》之外多所搜集，并廣收當(dāng)時(shí)所用異體、俗體、簡(jiǎn)體字。書(shū)成后傳入宋朝，并雕版發(fā)行，改名《龍龕手鑒》。此書(shū)編纂的目的在于幫助僧徒識(shí)字讀經(jīng)，注音或用反切，或用直音，釋義一般都很簡(jiǎn)單，用例多引佛經(jīng)。此書(shū)對(duì)研究宋以前異體字、簡(jiǎn)體字有重要參考價(jià)值。
此外，中原的道教和道家思想對(duì)契丹人也產(chǎn)生了一定影響。遼初，以各種方式進(jìn)入草原的漢人中，就有一些道教信仰者。如上京有天長(zhǎng)觀，中京有通天觀，一些州城也多有道士和道觀。某些契丹上層和契丹部民也信仰道教。遼圣宗對(duì)“道釋二教，皆洞其旨”①，其弟耶律隆裕更是個(gè)虔誠(chéng)的道教信徒，“自少時(shí)慕道，見(jiàn)道士則喜。后為東京留守，崇建宮觀，備極輝麗……又別置道院，延接道流，誦經(jīng)宣醮，用素饌薦獻(xiàn)，中京往往化之”②。某些上層道士同佛教上層一樣受到皇帝的禮遇。遼圣宗曾予道士馮若谷加官太子中允。道教的傳播也帶動(dòng)了道家經(jīng)典的研究，遼初道士劉海蟬著有《還丹破迷歌》和《還金篇》，耶律倍譯有《陰符經(jīng)》，圣宗時(shí)于闐張文寶曾進(jìn)《內(nèi)丹書(shū)》，寺公大師的《醉義歌》中也雜有道教思想。
道教信仰的普遍性及其對(duì)契丹人思想、文化的影響也可從某些契丹墓葬石棺和畫(huà)像石、畫(huà)像磚上刻有四神圖，繪有道教內(nèi)容的壁畫(huà)和隨葬品中某些具有道教內(nèi)容的實(shí)物中得到印證。
五 繪畫(huà)與雕塑 契丹人善畫(huà)草原風(fēng)光和騎射人物，遼朝涌現(xiàn)出不少卓有成就的畫(huà)家，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的繪畫(huà)作品。東丹王耶律倍和著名畫(huà)家胡瑰、胡虔父子所畫(huà)多入宋內(nèi)府，被譽(yù)為“神品”。他們多以契丹人生活為創(chuàng)作題材，耶律倍“多寫(xiě)貴人酋長(zhǎng)，至于袖戈挾彈，牽黃臂蒼，服用皆縵胡之纓，鞍勒率皆瑰奇，不作中國(guó)衣冠”①。他畫(huà)的馬“骨法勁快，不良不駑，自得窮荒步驟之態(tài)”⑤。他的作品工甚精微，甚為五代人所喜，自梁、唐及晉初，北邊防戍及榷易商人有的曾得到東丹王畫(huà)品，京師人爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)。作品流傳至今者有北京故宮博物院所藏的《射騎圖》和流傳到美國(guó)的《人騎圖》、《射鹿圖》。胡瑰也“善畫(huà)蕃馬，骨格體狀富于精神。其于穹廬部落、帳幕旗旆、弧矢鞍韉，或隨水草放牧，或馳逐弋獵，而又胡天慘冽，沙磧平遠(yuǎn)，能曲盡塞外不毛之景趣，信當(dāng)時(shí)之神巧，絕代之精技?xì)e”②。胡瑰畫(huà)契丹人馬“用狼毫制筆，疏渲鬃尾，細(xì)密有力。至于穹廬什物，各盡其妙”③。作品流傳至今者有北京故宮博物院所藏《卓歇圖》，流傳到海外的《出獵圖》、《回獵圖》，也有人列為他的畫(huà)作。其子胡虔“丹青之學(xué)有父風(fēng)”，宋內(nèi)府收藏他的畫(huà)品44幅，與其父的畫(huà)品“殆未可分真膺也”。④遼興宗“工畫(huà)，善丹青，嘗以所畫(huà)鵝、雁送諸宋朝，點(diǎn)綴精妙，宛乎逼真，仁宗作飛白書(shū)答之”⑥。
此外，契丹人耶律璟履（耶律防）、耶律題子、蕭幹、秦晉國(guó)妃蕭氏，漢人陳升、常思言、吳九州等也皆以善畫(huà)稱。
外戚蕭幹，尤善丹青?！澳教婆釋挕⑦咞[之跡，凡奉使入宋者，必命購(gòu)求。凡遇名跡，不惜重價(jià)。裝潢即就而后，攜歸本國(guó)，建小樓以貯之。風(fēng)日晴和，焚香展卷，臨摹所至，咸有法則”⑦。
秦晉國(guó)妃蕭氏，蕭排押女，母為圣宗妹長(zhǎng)壽女。她“雅好飛白，尤工丹青”。所居屏扇，多自為書(shū)畫(huà)。①漢人陳升，圣宗時(shí)為翰林待詔，曾奉詔畫(huà)《南征得勝圖》于上京五鸞殿。燕人吳九州，“善畫(huà)鹿，窮盡蕃鹿之態(tài)”②。燕京布衣常思言，“善畫(huà)山水林木，求之者甚眾”。思言淡于名利，凡求畫(huà)者與其志趣相投者則可得，既不可以利誘，復(fù)不可以勢(shì)動(dòng)。③除上述見(jiàn)于記載的畫(huà)家外，遼代還有大量湮沒(méi)無(wú)聞的丹青手。一些保存至今的遼代所建寺廟、塔剎和遼墓出土的畫(huà)幅、壁畫(huà)，同樣反映了遼代的繪畫(huà)水平和技巧。如遼寧義縣奉國(guó)寺大雄殿彩畫(huà)，山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔珍藏的掛幅《神農(nóng)采藥圖》、《南無(wú)釋迦牟尼佛像》，立軸《藥師琉璃光佛說(shuō)法圖》、《熾盛光九曜圖》。這些畫(huà)品無(wú)作者名款，卻同樣反映遼代不同時(shí)期的繪畫(huà)水平。
近年發(fā)掘的遼代墓葬中，也出土了一些卷軸畫(huà)和大量壁畫(huà)，大大地豐富了傳世遼代繪畫(huà)的內(nèi)容。1974年遼寧法庫(kù)葉茂臺(tái)遼墓出土了兩軸絹本遼畫(huà)，一為山水畫(huà)《山弈候約圖》（《山水樓閣圖》），一為花鳥(niǎo)畫(huà)《竹雀雙兔圖》。前者熔唐、五代和宋初的表現(xiàn)手法于一爐，比較成熟，后者構(gòu)圖上取對(duì)稱形式，裝飾氣味尚未洗凈，當(dāng)出自契丹畫(huà)師之手。
今天所能見(jiàn)到的遼代繪畫(huà)作品，數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富的當(dāng)屬遼墓中保存的大量壁畫(huà)，有的藝術(shù)水平相當(dāng)高。
早期被毀的遼圣宗陵墓永慶陵，墓內(nèi)和墓道兩側(cè)均繪有豐富的彩畫(huà)，有建筑裝飾、人物像、四季山水和牡丹、卷草、飛鳳、雙龍、彩蝶、祥云等飾紋。其中有人物71個(gè)，大小略與真人相等，包括蕃漢官僚、侍衛(wèi)和奴仆。中室四壁所繪《四季山水圖》，分春、夏、秋、冬四幅，描繪了北方草原的四季風(fēng)光，以象征皇帝四時(shí)捺缽之義。景色與慶陵所在的山林景色相近，當(dāng)是寫(xiě)實(shí)之作。藝術(shù)形制雖顯生拙幼稚，內(nèi)容卻生動(dòng)活潑，富有草原生活氣息。
近年來(lái)，遼代壁畫(huà)墓已發(fā)現(xiàn)了數(shù)十處，壁畫(huà)內(nèi)容有草原風(fēng)光、蕃漢人物、飛禽走獸、祥云花草、穹廬車(chē)帳等，真實(shí)記錄遼朝社會(huì)情況，為研究契丹人的冠服、發(fā)式、車(chē)帳穹廬形制、生產(chǎn)生活狀況、蕃漢統(tǒng)治者窮奢極欲的腐化生活和遼代社會(huì)習(xí)俗提供了真實(shí)的形象資料。庫(kù)倫遼墓壁畫(huà)《出行圖》、《歸來(lái)圖》即描繪了契丹貴族養(yǎng)尊處優(yōu)的寄生生活，也記錄了契丹人“隨陽(yáng)遷徙”的具體情況。赤峰市克什克騰旗遼墓石棺畫(huà)《契丹放牧圖》、《游牧生活住地小景》、《備馬圖》，敖漢旗康營(yíng)子遼墓的《儀衛(wèi)圖》、《奉侍圖》，翁牛特旗山嘴子遼墓的《引馬圖》、《奏樂(lè)圖》，奈曼旗陳國(guó)公主和駙馬合葬墓的《侍從牽馬圖》，解放營(yíng)子遼墓的《侍女圖》、《宴飲圖》、《氈車(chē)出行圖》，河北宣化韓師訓(xùn)墓壁畫(huà)《出行圖》、《備裝圖》、《散樂(lè)圖》、《飲酒聽(tīng)曲圖》以及張世卿墓的《散樂(lè)圖》、《備經(jīng)圖》等，有的描繪契丹人牧業(yè)生產(chǎn)生活情景，有的描繪墓主人的奢華。畫(huà)面色彩鮮艷，人物形象生動(dòng)逼真，既是研究遼代繪畫(huà)的重要實(shí)物，也是研究遼代生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗習(xí)慣的重要資料。
遼朝的雕刻藝術(shù)有其自身特色。作品以宣揚(yáng)佛教信仰為多，有石雕和磚雕，保存至今的有幾座石窟寺、幾座石雕造像和大量墓葬石刻。
真寂寺石窟（后召?gòu)R石窟，在巴林左旗林東鎮(zhèn)西南約20公里）、開(kāi)化寺石窟（前召?gòu)R石窟，在后召?gòu)R東大山南坡）、靈峰院千佛洞石窟（在赤峰市西南約30公里）和大同云岡石窟都有遼代雕刻的佛像。其中真寂寺中窟的圓雕佛涅槃像和悲慟涕泣的佛弟子，造形渾厚，比例適當(dāng)，堪稱佳作。北窟后室的浮雕像為全寺造形之最優(yōu)美者，富有地方特色，也是不可多得的遼代雕刻作品。
據(jù)《遼史》記載，南京延芳淀、東京道乾州、上京五鸞殿都曾安放遼景宗石像，惜今已不存。20世紀(jì)初至今相繼發(fā)現(xiàn)的遼代石雕像，有上京城內(nèi)觀音菩薩立像，中京遼太祖立像、遼景宗坐像，興中府天慶寺玉石觀音像和西京遺存的一些石雕造像。玉石觀音像用漢白玉雕成，體形高大，鐫刻精致，上承北齊以來(lái)佛家造像風(fēng)格，又有遼代特有的藝術(shù)特征。大同市西郊佛字灣觀音堂保存著一組遼朝石刻群像，其中的觀音菩薩立像神態(tài)端莊，鐫刻工麗，是遼代圓雕高大完美的石造像之一。其兩側(cè)的脅侍和稍前的八大明王像，神情生動(dòng)，姿態(tài)各異，其中一作契丹裝束，更是少見(jiàn)。大同市拒墻堡西南遼南堂寺遺址尚存有釋迦佛坐像和文殊、普賢、弟子、侍女、獅、象等石雕殘像。
此外，遼代的墓葬石刻內(nèi)容也十分豐富，包括石棺、墓志、墓壁石刻、部分畫(huà)像磚和墓前神道碑、石人、石獸等。
墓前石雕發(fā)現(xiàn)的有耶律琮墓神道兩側(cè)石雕一組，有文官、武吏、石羊、石虎?！拔墓兕^帶幞頭，身著右衽肥袖長(zhǎng)袍，腰系大帶，拱手恭立；武吏頭戴兜鍪，身著緊袖鎧甲，足登長(zhǎng)靴，雙手按劍，神情嚴(yán)肅。石羊盤(pán)角昂首，曲膝而臥，石虎則作蹲坐式，前腿豎立，翹首遠(yuǎn)視。全組石雕風(fēng)格古樸?！雹倌怪谐鐾潦裣襁€有出自遼寧法庫(kù)蕭袍魯墓的男性頭像和朝陽(yáng)孫家灣遼墓的男女侍俑、石伏聽(tīng)等。男性頭像頭帶冠巾，方頤高鼻，顴骨隆起，細(xì)眉大眼，口微張，神態(tài)自然，似帶微笑，富有寫(xiě)實(shí)色彩，形象栩栩如生，當(dāng)為墓主人蕭袍魯?shù)念^像。墓室內(nèi)石雕多以主人車(chē)馬出行、狩獵、宴飲、歌舞、民間故事和青龍、白虎、朱雀、玄武四神為題材，用浮雕、半圓雕、剔地平钑、陰陽(yáng)線刻等技法進(jìn)行創(chuàng)作。
遼寧地區(qū)發(fā)現(xiàn)的幾口石棺多刻四神圖案，如朝陽(yáng)耶律延寧墓、前窗戶村遼墓、商家溝趙為干墓，北票水泉遼墓，葉茂臺(tái)遼墓等。前窗戶村遼墓石棺別致，雕工精細(xì)。①葉茂臺(tái)遼墓石棺是目前發(fā)現(xiàn)雕刻最好的石棺，無(wú)論從造型、圖案布局，還是從執(zhí)刀刻法、雕造風(fēng)格上看，都可說(shuō)是最嚴(yán)整的作品。
草原地區(qū)的遼墓石棺，在雕刻內(nèi)容和技巧上與遼寧地區(qū)有所不同，如阿魯科爾沁旗北部發(fā)現(xiàn)的石棺，主要刻劃牲畜和車(chē)帳，每板構(gòu)圖一或二幅，每幅所刻牛、羊、馬、駱駝的數(shù)目不等，或一只，或一雙。以寫(xiě)實(shí)的手法描繪了游牧生活的實(shí)質(zhì)。這種不均衡、不規(guī)則的畫(huà)面構(gòu)圖，反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛耖g雕刻藝匠無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)作態(tài)度；也說(shuō)明其創(chuàng)作時(shí)間較早，受區(qū)外影響尚少。
墓壁雕刻多以故事畫(huà)和飲宴圖為主，有的則雕刻家畜和野獸。這類(lèi)畫(huà)像石墓在遼東京道所屬的遼陽(yáng)、鞍山、錦西等地發(fā)現(xiàn)較多。
遼代宮廷雕刻藝術(shù)以遼寧省博物館收藏的15方遼朝帝后哀冊(cè)為代表。其中遼圣宗哀冊(cè)最為精美，“冊(cè)蓋四斜面中間刻四神，圍繞以云紋、卷草紋、寶相紋、牡丹花紋。紋絡(luò)繁華富麗而有規(guī)范，雕刻精細(xì)，于柔韌中富有剛勁之氣”②。而圣宗兩皇后、興宗皇后和道宗及其皇后的哀冊(cè)篆蓋上又皆刻有雙龍紋，且構(gòu)圖多樣，形象生動(dòng)，雕刻精細(xì)，均屬上乘之作。
此外，遼朝還有大量的石經(jīng)幢和石浮圖。石經(jīng)幢除刻佛經(jīng)經(jīng)文、真言咒語(yǔ)或佛、菩薩造像外，也刻佛傳故事。這類(lèi)以修功德、消災(zāi)禍、報(bào)恩祈福、立傳揚(yáng)名為目的的經(jīng)幢數(shù)量很多，其造型風(fēng)格獨(dú)特、雕刻技藝精湛。原立于河北涿州的多寶千佛陀羅尼石幢是一座稀有的遼刻藝術(shù)精品，現(xiàn)藏于日本京都國(guó)立博物館。保存至今的遼代石浮圖有北京房山云居寺石經(jīng)塔，塔身刻《大遼涿州涿鹿山云居寺續(xù)秘藏石經(jīng)塔記》，敘述遼刻石經(jīng)始末甚詳，極為珍貴。其須彌座八面石刻尤為精美，雕刻精湛，圖像逼真生動(dòng)，各具特征，明顯地體現(xiàn)了受外來(lái)雕刻藝術(shù)的影響。
遼代的石雕藝術(shù)在繼承契丹人固有文化和中原雕刻藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又吸收了佛教文化，“把三者融會(huì)、消化，故能沖破宗教藝術(shù)的牢籠，創(chuàng)造出富有時(shí)代特色的民族藝術(shù)成品，充溢著寫(xiě)實(shí)的生活氣息”①。
石雕之外，遼朝尚有磚雕和泥塑作品傳世。遼寧朝陽(yáng)北塔有磚雕力士、侍者、獅、虎、蓮花等圖案和密宗五方如來(lái)坐佛各一尊，有五象、雙馬、五孔雀、五金翅鳥(niǎo)（迦樓羅）生靈座，佛兩側(cè)有脅侍菩薩、飛天、寶蓋、八大靈塔及塔名，雕刻生動(dòng)，技藝精湛，是遼塔磚雕藝術(shù)的杰作。②天津薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣中聳立的遼代觀世音菩薩是我國(guó)最大的泥塑像之一。它通高16米，立于須彌座上，面帶微笑，頭頂上還有10個(gè)小頭像，也稱“十一面觀音像”。像旁另有兩座小型的侍立菩薩。
山西大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿內(nèi)佛壇上完整地保存著31尊遼代泥塑菩薩像，有的盤(pán)膝趺坐，有的站立，或合掌，或揚(yáng)手，體態(tài)各異。其中合掌脅侍菩薩，體態(tài)豐盈，衣飾飄帶流暢、自然，為遼塑中的精品。③遼寧義縣奉國(guó)寺遼代所建大雄寶殿內(nèi)現(xiàn)存有迦葉、拘留孫、尸棄、毗婆尸、毗舍浮、拘那含牟尼、釋迦牟尼等七尊佛像，高大莊嚴(yán)，神態(tài)慈祥。每尊佛像兩側(cè)各塑脅侍菩薩一尊，或仰面，或俯首，或斜視，或平視，姿態(tài)各異，栩栩如生。① 六 醫(yī)學(xué)與天文學(xué) 遼朝的醫(yī)學(xué)吸收了中原漢醫(yī)、漢藥的成就，也有本身的特色，境內(nèi)不乏醫(yī)術(shù)精湛者。東丹王耶律倍“精醫(yī)藥、砭焫之術(shù)”，曾譯《陰符經(jīng)》。耶律迭里特“視人疾，若隔紗睹物，莫不悉見(jiàn)”。耶律敵魯“察形色即知病原”。吐谷渾人直魯古擅長(zhǎng)針灸，曾撰《脈訣》、《針灸書(shū)》。興宗時(shí)耶律庶成譯方脈書(shū)，契丹人更學(xué)會(huì)了切脈審藥。北方寒冷，契丹人積累了治療凍傷的經(jīng)驗(yàn)，有治療凍傷的特效藥。貴族用成藥，遼道宗曾親自命人為宋使涂此藥預(yù)防凍瘡。此藥涂于患處，其熱如火，療效甚佳。普通牧民用狐尿調(diào)藥醫(yī)治凍傷也很有效。另有止疼藥，含乳香、沒(méi)藥、地龍、禾鱉子等成分，可使“受杖者失痛覺(jué)”，故名“鬼代丹”。
遼朝有司天監(jiān)，掌管天文歷法。史載“大同元年，太宗皇帝自晉汴京收百司僚屬伎術(shù)歷象，遷于中京，遼始有歷”。②穆宗時(shí)司天所進(jìn)乙未元?dú)v，當(dāng)是太宗滅晉所得者。圣宗統(tǒng)和十二年，改用大明歷，此歷為可汗州刺史賈俊所進(jìn)，并頒行至高麗。
遼墓中繪制的天文圖反映了遼代天文學(xué)的成就。1974年，考古工作者在河北省宣化下八里村發(fā)現(xiàn)了葬于天慶六年的右班殿直張世卿墓，后室穹窿頂部繪有一幅彩繪星圖，穹頂中央懸一銅鏡，鏡周繪重瓣蓮花，蓮花周?chē)L二十八宿，外層繪黃道十二宮。1989年，在這座墓附近又發(fā)現(xiàn)了一座遼墓，墓室穹窿頂上同樣繪有一幅彩繪星圖，與前者大同小異。穹頂中央也懸有銅鏡，繪有蓮花，蓮花外繪黃道十二宮，外層繪二十八宿。星圖外輪繪一周十二生肖像，生肖像皆作人形，身著長(zhǎng)袍，雙手持笏，每人頭上各冠一相。這兩幅星圖，既有中國(guó)古代的二十八宿，又有巴比倫的黃道十二宮，表明遼代即繼承了我國(guó)古代的天文學(xué)成就，也吸收了西方的天文知識(shí)。這是我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的這類(lèi)星圖，對(duì)研究我國(guó)天文史和遼代天文學(xué)的發(fā)展有著十分重要的意義。
宣化遼墓的星圖，在吸收西方文化的同時(shí)，也用中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)其加以改造，如將雙子宮的西方二男童改為二男立像和坐像；室女宮的西方豐收女神改為二女立像和坐像；同時(shí)女神變成了女仆，裸體改為依中國(guó)禮俗著裝；人馬宮半人半馬的射手變成了人牽馬；摩羯宮的魚(yú)尾山羊變成了大魚(yú)。它“既顯示了中國(guó)傳統(tǒng)星象的主流形態(tài)，也顯示了諸家對(duì)星象的利用和再加工（改造）：有佛教的象征手法（例如室頂蓮花和寶鏡）；也有儒家的道德觀念形態(tài)（如黃道十二宮人物的服式，以及讓西方的裸像全都穿上了衣服等）。它是科學(xué)與文化的形態(tài)表現(xiàn)，也反映著當(dāng)時(shí)政治與文化的混合局面，是很具代表性和時(shí)代特色的”①。
?、佟缎挛宕贰に囊母戒洝贰?br/>
?、佟哆|史·皇子表》。
?、趨⒁?jiàn)清格爾泰等《契丹小字研究》，社會(huì)科學(xué)出版社1985年版。
①詩(shī)稱：“夜筵沒(méi)羅（侈盛也）臣拜洗（受賜也），兩朝厥荷（通好也）情斡勒（厚重也），微臣雅魯（拜舞也）祝若統(tǒng)（福佑也），圣壽鐵擺（嵩高也）俱可忒（無(wú)極也）?！眳⒁?jiàn)[宋]江少虞《事實(shí)類(lèi)苑》卷39。[宋]劉攽《山中詩(shī)話》，《契丹國(guó)志》所記與此不盡相同，“沒(méi)邏”或作“設(shè)罷”、“設(shè)擺”；“斡勒”或作“干勤”、“感勤”；“雅魯”作“稚魯”。
?、?[宋]陸游《老學(xué)庵筆記》卷4。
?、?[宋]蘇轍《北使還論北邊事札子》記載：“本朝民間開(kāi)版印行文字，臣等竊料北界無(wú)所不有。臣等初至燕京，副留守邢希古相接送，令引接殿侍元辛傳語(yǔ)臣轍云：令兄內(nèi)翰（謂臣兄軾）《眉山集》已到此多時(shí)，內(nèi)翰何不印行文集亦使流傳至此？及至中京，度支使鄭顓押宴，為臣轍言先臣洵所為文字中事跡，頗能盡其委曲。及至帳前，館伴王師儒謂臣轍，聞常服茯苓，欲乞其方。蓋臣轍嘗作《服茯苓賦》，必此賦亦已到北界故也。臣等因此料本朝印本文字多已流傳在彼。其間臣僚章疏及士子策論，言朝廷得失、軍國(guó)利害蓋不為少。兼小民愚陋，惟利是視，印行戲褻之語(yǔ)無(wú)所不至，若使盡得流傳北界，上則泄露機(jī)密，下則取笑夷狄，皆極不便。訪聞此等文字販入虜中，其利十倍。人情嗜利，雖重為賞罰，亦不能禁?！?br/>
?、佟队駢厍逶挕?，《宋史·魏野傳》。
?、倥d宗詩(shī)：“為避綺吟不肯吟，既吟何必昧真心，吾師如此過(guò)形外，弟子爭(zhēng)能識(shí)淺深?！焙Ｉ胶驮?shī)：“為愧荒疏不敢吟，不吟恐忤帝王心，本吟出世不吟意，以此來(lái)批見(jiàn)過(guò)深。天子天才已善吟，那堪二相更同心，直饒萬(wàn)國(guó)猶難敵，一智寧當(dāng)三智深?！倍嘀付欧馈⒘?。
① [遼]王鼎《法均大師遺行碑銘》，碑立于今北京戒壇寺。
②《遼史·宗室·義宗倍》。
?、邸哆|史·烈女·耶律氏》。
?、佟镀醯?guó)志·馬保忠》。
?、凇镀醯?guó)志·道宗天福皇帝》。
①《契丹國(guó)志·圣宗天輔皇帝》。
?、凇镀醯?guó)志·諸王傳·齊國(guó)王隆?！贰?br/>
?、佟缎彤?huà)譜》卷8。
?、荨缎彤?huà)譜》卷8。
?、?[宋]劉道醇《五代名畫(huà)補(bǔ)遺·走獸門(mén)第三·神品》。
?、?[宋]劉道醇《五代名畫(huà)補(bǔ)遺·走獸門(mén)第三·神品》。
?、?[元]湯垕《畫(huà)鑒》。
?、蕖镀醯?guó)志》卷8。
⑦ [清]王毓賢《繪事備考》。
?、佟度|文》卷8，《秦晉國(guó)妃墓志銘》。
?、凇哆|史拾遺》卷21。
?、?[宋]郭若虛《圖畫(huà)聞見(jiàn)志》，《四部叢刊續(xù)編·子部》。
?、賲⒁?jiàn)朱子方、包恩梨《遼朝的石雕藝術(shù)》，《遼海文物學(xué)刊》1992年第2期。
①參見(jiàn)靳楓毅《遼寧朝陽(yáng)前窗戶村遼墓》，《文物》1980年第12期。
?、凇哆|朝的石雕藝術(shù)》。
?、佟哆|朝的石雕藝術(shù)》。
②張劍波、王晶辰、董高《朝陽(yáng)北塔的結(jié)構(gòu)勘察與修建歷史》，《文物》1992年第7期。
?、蹎T海瑞、唐云俊《華嚴(yán)寺》，《文物》1982年第9期。
?、俣畔芍蕖读x縣奉國(guó)寺大雄寶殿調(diào)查報(bào)告》，《文物》1961年第2期。
?、凇哆|史·歷象志》。
?、僖潦劳逗颖毙|金墓天文圖簡(jiǎn)析》，《文物》1990年第10期；夏鼐《從宣化遼墓的星圖論二十八宿和黃道十二宮》，《考古學(xué)和科技史》，科學(xué)出版社1979年版。
一 語(yǔ)言文字 契丹語(yǔ)為與烏桓、鮮卑一脈相承的東胡語(yǔ)的一個(gè)分支，屬阿爾泰語(yǔ)系。與古蒙古語(yǔ)同源，關(guān)系密切，某些契丹語(yǔ)詞匯與古蒙古語(yǔ)相同或相近。
遼建國(guó)前，契丹無(wú)文字。神冊(cè)五年（920年），阿保機(jī)命耶律突呂不和耶律魯不古創(chuàng)制文字。他們?cè)跐h人的協(xié)助下，以漢字隸書(shū)減少筆劃，或直接借用漢字創(chuàng)制了契丹大字，即所謂“漢人教之以隸書(shū)之半增損之，作文字?jǐn)?shù)千，以代刻木之約”①。
契丹大字筆畫(huà)較漢字為簡(jiǎn)，但字?jǐn)?shù)仍有3000之多，不便掌握。并且用以記錄多音節(jié)詞匯較多、語(yǔ)法中有粘著詞尾的契丹語(yǔ)時(shí)，效果也不理想。后來(lái)，皇弟迭剌參照回鶻字對(duì)大字加以改造，創(chuàng)制了契丹小字。小字為拼音文字，拼音方法受了回鶻字的啟發(fā)和漢字反切注音的影響，有300多個(gè)表音符號(hào)，稱原字。將若干原字拼在一起以記錄契丹語(yǔ)，“數(shù)少而該貫”①，使用起來(lái)比大字更為方便。
契丹小字的研究，現(xiàn)在已取得突破性進(jìn)展，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已釋出語(yǔ)詞四百余條，構(gòu)擬出一百多個(gè)原字的音值。②遼朝境內(nèi)，契丹語(yǔ)和漢語(yǔ)都是官方和民間的通用語(yǔ)言。兩種契丹字和漢字也同樣被官民使用并在境內(nèi)外通行。契丹字創(chuàng)制后，用于書(shū)寫(xiě)官方文書(shū)、碑碣、牌符、書(shū)狀、印信等，同時(shí)也用契丹字翻譯了大量儒家經(jīng)典和文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)著作。蕭韓家奴曾譯《通歷》、《貞觀政要》、《五代史》，耶律倍譯《陰符經(jīng)》，耶律庶成譯方脈書(shū)。耶律庶箴還曾用契丹大字記錄建國(guó)初諸部鄉(xiāng)里之名，附于大字篇末。寺公大師著有《醉義歌》。今天所能見(jiàn)到的契丹字多為墓志銘文、碑文和銅鏡、玉盤(pán)、魚(yú)符、印章、銅幣及銀幣的邊款銘文等。
大量漢文書(shū)籍的翻譯，將中原封建地主階級(jí)的思想和統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，中原人民的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、史學(xué)成就等介紹到了草原地區(qū)，帶動(dòng)和促進(jìn)了游牧民族草原文化的發(fā)展。遼朝的皇帝和契丹上層人物多仰慕漢文化，很多人有較高的漢文化修養(yǎng)，漢人上層也多通曉契丹語(yǔ)，連出使遼朝的宋朝人有些也能用契丹語(yǔ)作詩(shī)，對(duì)溝通契丹人與漢人的思想感情，加強(qiáng)遼宋間的兄弟友好關(guān)系起了重要作用。遼興宗時(shí)，宋使余靖用契丹語(yǔ)作詩(shī)①，深受契丹人喜愛(ài)，興宗十分高興，親自為之勸酒。
二 文學(xué)藝術(shù) 契丹人在語(yǔ)言運(yùn)用上有其獨(dú)特的技巧，他們善于運(yùn)用比喻的手法評(píng)論事物和品評(píng)人物。如用“空車(chē)走峻坂”形容人說(shuō)話隨便，不加收檢；用“著靴行曠野射鴇”評(píng)論人說(shuō)話言不及意；用連氈裘上附著的蒼耳子都要收取來(lái)比喻人之貪婪。遼朝文人既用契丹語(yǔ)言文字創(chuàng)作，也大量用漢語(yǔ)文寫(xiě)作。他們的作品有詩(shī)、詞、歌、賦、文、章奏、書(shū)簡(jiǎn)等各種體裁，有述懷、戒喻、諷諫、敘事等各種題材。作者包括帝后、宗室、群臣、諸部人和著帳郎君子弟。
遼圣宗十歲能詩(shī)，一生作詩(shī)五百余首，常出題目詔宰相以下賦詩(shī)，并一一審閱。興宗也善為詩(shī)文，他不但與詩(shī)友唱和，還親自出題，以詩(shī)賦試進(jìn)士于廷。重熙十九年（1050年），宋使趙概至遼，興宗于席上請(qǐng)概賦《信誓如山河詩(shī)》。詩(shī)成，他親自以玉杯斟酒勸概飲，并命近臣劉六符將詩(shī)寫(xiě)于折扇上，自置袖中珍藏。
在遼朝諸帝中，道宗文學(xué)修養(yǎng)最高，善詩(shī)賦，作品清新雅麗，意境深遠(yuǎn)。有《題李儼黃菊賦》：“昨日得卿黃菊賦，碎剪金英添作句，袖中猶覺(jué)有余香，冷落西風(fēng)吹不去?！雹谟性?shī)文集《清寧集》。
宗室東丹王耶律倍有《樂(lè)田園詩(shī)》、《海上詩(shī)》。耶律國(guó)留、耶律資宗、耶律昭兄弟三人皆善屬文、工辭章，國(guó)留有《兔賦》、《寤寐歌》；資宗出使高麗被留期間，“每懷君親，輒有著述”，后編為《西亭集》；昭因事被流放西北部，致書(shū)招討使蕭撻凜，陳安邊之策，詞旨皆可稱。
道宗皇后蕭觀音《諫獵疏》、《回心院》和應(yīng)制詩(shī)《君臣同志華夷同風(fēng)》，天祚文妃的諷諫歌，太師適魯之妹耶律常哥的述時(shí)政文等，不但反映了她們的文學(xué)修養(yǎng)，而且表達(dá)了她們關(guān)心社稷安危、致主澤民的政治理想。詩(shī)文中每引前代帝王行事為典，更體現(xiàn)了她們的經(jīng)學(xué)、史學(xué)造詣。此外，平王耶律隆先有《閬苑集》，樞密使蕭孝穆有《寶老集》，北女直詳穩(wěn)蕭柳有《歲寒集》，蕭韓家奴有《六義集》，敦睦宮使耶律良有《慶會(huì)集》等詩(shī)文集。耶律庶箴有《戒喻詩(shī)》，耶律韓留有《述懷詩(shī)》等，惜皆不傳，現(xiàn)已無(wú)從知道他們是用哪種語(yǔ)言文字創(chuàng)作的。遼朝境內(nèi)的漢人如楊佶、李瀚等也分別有詩(shī)文集《登瀛集》、《丁年集》。流傳至今的遼人作品除王鼎的《焚椒錄》外，還有寺公大師的《醉義歌》?！蹲砹x歌》系用契丹語(yǔ)創(chuàng)作，有金人耶律履的譯文，契丹文原作和耶律履譯文已失傳。今有履子耶律楚材的漢譯本傳世。
遼人頗喜宋人的詩(shī)文，對(duì)三蘇的作品多能道其詳。①有的詩(shī)文集，在宋朝境內(nèi)尚未廣泛流傳，卻已為遼人所得。宋真宗大中祥符年間，契丹使人至宋，“言本國(guó)喜誦魏野詩(shī)，但得上帙，愿求全部，真宗始知其名。將召之，死已數(shù)年。搜其詩(shī)，果得草堂集十卷，詔賜之”①。
三 史學(xué) 遼朝繼承了中原王朝的修史傳統(tǒng)，設(shè)置國(guó)史院和史官，編撰《起居注》、《日歷》和《實(shí)錄》。
太祖時(shí)曾命耶律魯不古監(jiān)修國(guó)史。圣宗時(shí)，隨著各種制度和機(jī)構(gòu)的健全、完善，又任命了起居注和日歷官，記載皇帝言行、群臣章奏和國(guó)家大事，修史制度也日益完備。統(tǒng)和九年（991年）監(jiān)修國(guó)史室昉和邢抱樸合撰《統(tǒng)和實(shí)錄》20卷，記載了太祖至景宗五朝史事。興宗時(shí)，又命前南院大王耶律古欲、翰林都林牙耶律庶成與翰林蕭韓家奴等編輯上世以來(lái)事跡及諸帝實(shí)錄。谷欲等錄遙輦可汗至重熙以來(lái)事跡，集為20卷，稱《遙輦至重熙以來(lái)事跡》，又作《遼國(guó)上世事跡及諸帝實(shí)錄》或《先朝事跡》。道宗大康年間，耶律孟簡(jiǎn)上表請(qǐng)修國(guó)史，并編耶律曷魯、耶律屋質(zhì)和耶律休哥《三人行事》以進(jìn)，道宗復(fù)命置局編修。乾統(tǒng)三年（1103年），又命監(jiān)修國(guó)史耶律儼（李儼）纂修太祖諸帝實(shí)錄。儼撰成70卷以進(jìn)，稱《皇朝實(shí)錄》，成為后來(lái)金元編修《遼史》的重要依據(jù)。私人著述有《禮書(shū)》、《契丹官儀》、《遼朝雜禮》、《契丹會(huì)要》、《大遼登科記》、《七賢傳》、《契丹地理圖》等。此外，遼朝也重視收集前朝史書(shū)，翻譯、頒行了《史記》、《漢書(shū)》、《五代史》等。圣宗常閱讀《唐實(shí)錄》、諸帝紀(jì)和《貞觀政要》，頗慕唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋太宗的為人行事，稱他們是“五百年來(lái)中國(guó)之英主”。
遼代私家著述傳世極少。道宗時(shí)王鼎所撰的《焚椒錄》是現(xiàn)存的一部具有重要史料價(jià)值的私人著述。它記錄了道宗宣懿皇后被誣陷的始末，并保留了她的部分詩(shī)文。
四 儒學(xué)與宗教 早期，契丹人信仰原始多神教薩滿教。他們所尊的天神和地祇的形象是騎白馬的男子和駕青牛的女子；他們把黑山看成是人死后靈魂的歸宿地；木葉山（今西拉木倫河與老哈河合流處附近的白音他拉）是傳說(shuō)中契丹始祖奇首可汗的發(fā)祥地。這些都與契丹人的起源、發(fā)展密切相關(guān)，因而契丹人對(duì)它們極其崇拜和敬畏，每年皆有時(shí)祭。狩獵曾是他們的主要活動(dòng)，狩獵前也祭麃鹿神，祈求多獲。這種多神信仰形成了契丹人生活中的若干禁忌和習(xí)俗。
遼政權(quán)建立前，佛教已經(jīng)傳入。902年，在龍化州建開(kāi)教寺，為佛教傳入契丹的標(biāo)志。神冊(cè)三年（918年），上京又建佛寺，佛教逐漸為契丹人所信仰和崇尚。天顯元年（926年）滅渤海后，俘渤海僧人崇文等57人至上京，又建天雄寺。此后，諸京和各州縣也相繼修建寺廟。圣宗以后，興宗、道宗等都尊崇佛教，佛教大盛。貴族之家舍宅建寺，舍兒女為僧尼，向寺廟施舍錢(qián)財(cái)、田地、人戶，建寺修塔，造像刻經(jīng)，更為普遍。寺廟勢(shì)力急劇增長(zhǎng)，自景宗以來(lái)，僧人多有被授予侍中、太尉、太保、司徒、司空者。興宗時(shí)覺(jué)華島海云寺僧人海山（郎思孝）被授予榮祿大夫、守司空、輔國(guó)大師；道宗授予惠聚寺僧法均（法鈞）崇祿大夫、守司空，奉福寺僧非濁崇祿大夫、檢校太尉等。僧人有的甚至與皇帝詩(shī)文唱合或被賜與御制詩(shī)篇。海山與興宗關(guān)系甚好，“興宗每萬(wàn)機(jī)之暇，與師對(duì)榻，以師不肯作詩(shī)，以詩(shī)挑之”①。道宗曾以詩(shī)贊譽(yù)法均：“行高峰頂松千尺，戒凈天心月一輪?！雹俳y(tǒng)治者的信仰與提倡，使佛教在遼朝境內(nèi)發(fā)展更快，道宗時(shí)甚至出現(xiàn)“一歲而飯僧三十六萬(wàn)，一日而視發(fā)三千”的情況。
隨著佛教的傳播，由皇帝下令，寺廟?？薄⒌裼》鸾?jīng)和個(gè)人寫(xiě)經(jīng)，集資刻經(jīng)、印經(jīng)等活動(dòng)十分活躍。遼興宗時(shí)命人搜集各地佛經(jīng)，自重熙至道宗咸雍四年（1068年），校勘雕印佛經(jīng)579帙，收藏在南京清水院和易州淶水縣金山演教寺等地，稱《契丹藏》或《丹藏》?！镀醯げ亍穫魅敫啕悾笳邠?jù)以對(duì)照宋藏、高麗藏，進(jìn)行校勘后雕印成新版高麗藏，成為大藏經(jīng)的較好版本。1974年，山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔（應(yīng)縣木塔）搶修加固時(shí)，于木塔四層主佛釋迦牟尼腹內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批遼代瑰寶，其中有《契丹藏》12卷，為研究遼代佛教傳播、藏經(jīng)雕印提供了珍貴資料，也為研究遼代造紙、雕版印刷技術(shù)提供了實(shí)物資料。木塔發(fā)現(xiàn)的《契丹藏》是圣宗時(shí)雕印的，可見(jiàn)整理、校勘、刻印大藏經(jīng)的工作早在圣宗時(shí)就已經(jīng)著手進(jìn)行了。
遼朝統(tǒng)治者尊崇孔子，以儒家學(xué)說(shuō)作為治國(guó)的主導(dǎo)思想。建國(guó)初，阿保機(jī)將擇歷史上有大功德者奉祀，太子倍認(rèn)為：“孔子大圣，萬(wàn)世所尊，宜先”。②于是神冊(cè)三年，建孔子廟于上京，次年阿保機(jī)親謁祭祀。契丹上層在用人行政和品德修養(yǎng)上也多自覺(jué)地以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則。連作述時(shí)政文的耶律常哥也懂得“四端五典為治教之本，六府三事實(shí)生民之命”③。金元之際杰出的契丹政治家耶律楚材在其《懷古一百韻》中，更恰如其分地指出了“遼家尊漢制，孔教祖宣尼”這一歷史事實(shí)。
仕遼的漢官利用一切機(jī)會(huì)向契丹統(tǒng)治者介紹儒家思想和封建帝王的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，對(duì)契丹上層接受儒家思想也起了推動(dòng)作用。遼圣宗繼位之初，樞密使、監(jiān)修國(guó)史室昉進(jìn)《尚書(shū)·無(wú)逸》篇，太后“聞而嘉獎(jiǎng)”。侍讀學(xué)士馬得臣錄唐高祖、太宗、玄宗行事可法者進(jìn)與圣宗，又上書(shū)諫止頻繁擊鞠，皆得到圣宗的贊許。興宗時(shí)樞密使馬保忠見(jiàn)皇帝“溺于浮屠”，“朝政不綱”，嘗從容進(jìn)諫，他說(shuō)：“強(qiáng)天下者，儒道；弱天下者，吏道。今之授官，大率吏而不儒。崇儒道，則鄉(xiāng)黨之行修；修德行，則冠冕之緒崇。自今其有非圣帝明王孔、孟圣賢之教者，望下明詔，痛禁絕之”①。道宗對(duì)儒家經(jīng)典更是“神領(lǐng)心解”，侍讀官進(jìn)講時(shí)，講至“夷狄之有君”，不敢加以解釋。道宗卻說(shuō)：“先世獯鬻、獫狁蕩無(wú)禮法，故謂之‘夷’，吾修文物，彬彬不異中華，何嫌之有？”②可見(jiàn)他不但學(xué)習(xí)和熟悉儒家經(jīng)典，而且有自己的獨(dú)到認(rèn)識(shí)和深刻理解，同時(shí)也滿懷自信。自圣宗至道宗，都注意學(xué)習(xí)和吸收儒家經(jīng)典中有利于封建統(tǒng)治的內(nèi)容，并用修訂法令和制定禮儀的方式加以貫徹、執(zhí)行，使之成為人們的行為準(zhǔn)則。
契丹上層崇佛、尊儒，但對(duì)佛、儒的態(tài)度并不相同。佛教是他們的一種宗教信仰，而儒術(shù)卻是他們治國(guó)的主導(dǎo)思想和統(tǒng)治者極力提倡的行為標(biāo)準(zhǔn)。
隨著佛教的傳播，語(yǔ)言文字學(xué)也得到了發(fā)展。為了解釋佛經(jīng)音義，燕京崇仁寺僧人希麟按唐僧慧琳《一切經(jīng)音義》的體例，為《開(kāi)元釋教錄》之后新譯的佛經(jīng)作音注和義釋?zhuān)伞独m(xù)一切經(jīng)音義》10卷。此書(shū)由遼傳入高麗，再入宋，宋刻入藏，后傳入日本，對(duì)佛教的傳播和文字訓(xùn)釋裨益良多。
燕京僧人行均，俗姓于，字廣濟(jì)，“善于音韻，閑于字書(shū)”，撰成字書(shū)《龍龕手鏡》4卷，收字約26430個(gè)，注用字約163170個(gè)，總約189610字，立424部首，部首字及部?jī)?nèi)各字均以平、上、去、入四聲為序。在《說(shuō)文》、《玉篇》之外多所搜集，并廣收當(dāng)時(shí)所用異體、俗體、簡(jiǎn)體字。書(shū)成后傳入宋朝，并雕版發(fā)行，改名《龍龕手鑒》。此書(shū)編纂的目的在于幫助僧徒識(shí)字讀經(jīng)，注音或用反切，或用直音，釋義一般都很簡(jiǎn)單，用例多引佛經(jīng)。此書(shū)對(duì)研究宋以前異體字、簡(jiǎn)體字有重要參考價(jià)值。
此外，中原的道教和道家思想對(duì)契丹人也產(chǎn)生了一定影響。遼初，以各種方式進(jìn)入草原的漢人中，就有一些道教信仰者。如上京有天長(zhǎng)觀，中京有通天觀，一些州城也多有道士和道觀。某些契丹上層和契丹部民也信仰道教。遼圣宗對(duì)“道釋二教，皆洞其旨”①，其弟耶律隆裕更是個(gè)虔誠(chéng)的道教信徒，“自少時(shí)慕道，見(jiàn)道士則喜。后為東京留守，崇建宮觀，備極輝麗……又別置道院，延接道流，誦經(jīng)宣醮，用素饌薦獻(xiàn)，中京往往化之”②。某些上層道士同佛教上層一樣受到皇帝的禮遇。遼圣宗曾予道士馮若谷加官太子中允。道教的傳播也帶動(dòng)了道家經(jīng)典的研究，遼初道士劉海蟬著有《還丹破迷歌》和《還金篇》，耶律倍譯有《陰符經(jīng)》，圣宗時(shí)于闐張文寶曾進(jìn)《內(nèi)丹書(shū)》，寺公大師的《醉義歌》中也雜有道教思想。
道教信仰的普遍性及其對(duì)契丹人思想、文化的影響也可從某些契丹墓葬石棺和畫(huà)像石、畫(huà)像磚上刻有四神圖，繪有道教內(nèi)容的壁畫(huà)和隨葬品中某些具有道教內(nèi)容的實(shí)物中得到印證。
五 繪畫(huà)與雕塑 契丹人善畫(huà)草原風(fēng)光和騎射人物，遼朝涌現(xiàn)出不少卓有成就的畫(huà)家，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的繪畫(huà)作品。東丹王耶律倍和著名畫(huà)家胡瑰、胡虔父子所畫(huà)多入宋內(nèi)府，被譽(yù)為“神品”。他們多以契丹人生活為創(chuàng)作題材，耶律倍“多寫(xiě)貴人酋長(zhǎng)，至于袖戈挾彈，牽黃臂蒼，服用皆縵胡之纓，鞍勒率皆瑰奇，不作中國(guó)衣冠”①。他畫(huà)的馬“骨法勁快，不良不駑，自得窮荒步驟之態(tài)”⑤。他的作品工甚精微，甚為五代人所喜，自梁、唐及晉初，北邊防戍及榷易商人有的曾得到東丹王畫(huà)品，京師人爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)。作品流傳至今者有北京故宮博物院所藏的《射騎圖》和流傳到美國(guó)的《人騎圖》、《射鹿圖》。胡瑰也“善畫(huà)蕃馬，骨格體狀富于精神。其于穹廬部落、帳幕旗旆、弧矢鞍韉，或隨水草放牧，或馳逐弋獵，而又胡天慘冽，沙磧平遠(yuǎn)，能曲盡塞外不毛之景趣，信當(dāng)時(shí)之神巧，絕代之精技?xì)e”②。胡瑰畫(huà)契丹人馬“用狼毫制筆，疏渲鬃尾，細(xì)密有力。至于穹廬什物，各盡其妙”③。作品流傳至今者有北京故宮博物院所藏《卓歇圖》，流傳到海外的《出獵圖》、《回獵圖》，也有人列為他的畫(huà)作。其子胡虔“丹青之學(xué)有父風(fēng)”，宋內(nèi)府收藏他的畫(huà)品44幅，與其父的畫(huà)品“殆未可分真膺也”。④遼興宗“工畫(huà)，善丹青，嘗以所畫(huà)鵝、雁送諸宋朝，點(diǎn)綴精妙，宛乎逼真，仁宗作飛白書(shū)答之”⑥。
此外，契丹人耶律璟履（耶律防）、耶律題子、蕭幹、秦晉國(guó)妃蕭氏，漢人陳升、常思言、吳九州等也皆以善畫(huà)稱。
外戚蕭幹，尤善丹青?！澳教婆釋挕⑦咞[之跡，凡奉使入宋者，必命購(gòu)求。凡遇名跡，不惜重價(jià)。裝潢即就而后，攜歸本國(guó)，建小樓以貯之。風(fēng)日晴和，焚香展卷，臨摹所至，咸有法則”⑦。
秦晉國(guó)妃蕭氏，蕭排押女，母為圣宗妹長(zhǎng)壽女。她“雅好飛白，尤工丹青”。所居屏扇，多自為書(shū)畫(huà)。①漢人陳升，圣宗時(shí)為翰林待詔，曾奉詔畫(huà)《南征得勝圖》于上京五鸞殿。燕人吳九州，“善畫(huà)鹿，窮盡蕃鹿之態(tài)”②。燕京布衣常思言，“善畫(huà)山水林木，求之者甚眾”。思言淡于名利，凡求畫(huà)者與其志趣相投者則可得，既不可以利誘，復(fù)不可以勢(shì)動(dòng)。③除上述見(jiàn)于記載的畫(huà)家外，遼代還有大量湮沒(méi)無(wú)聞的丹青手。一些保存至今的遼代所建寺廟、塔剎和遼墓出土的畫(huà)幅、壁畫(huà)，同樣反映了遼代的繪畫(huà)水平和技巧。如遼寧義縣奉國(guó)寺大雄殿彩畫(huà)，山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔珍藏的掛幅《神農(nóng)采藥圖》、《南無(wú)釋迦牟尼佛像》，立軸《藥師琉璃光佛說(shuō)法圖》、《熾盛光九曜圖》。這些畫(huà)品無(wú)作者名款，卻同樣反映遼代不同時(shí)期的繪畫(huà)水平。
近年發(fā)掘的遼代墓葬中，也出土了一些卷軸畫(huà)和大量壁畫(huà)，大大地豐富了傳世遼代繪畫(huà)的內(nèi)容。1974年遼寧法庫(kù)葉茂臺(tái)遼墓出土了兩軸絹本遼畫(huà)，一為山水畫(huà)《山弈候約圖》（《山水樓閣圖》），一為花鳥(niǎo)畫(huà)《竹雀雙兔圖》。前者熔唐、五代和宋初的表現(xiàn)手法于一爐，比較成熟，后者構(gòu)圖上取對(duì)稱形式，裝飾氣味尚未洗凈，當(dāng)出自契丹畫(huà)師之手。
今天所能見(jiàn)到的遼代繪畫(huà)作品，數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富的當(dāng)屬遼墓中保存的大量壁畫(huà)，有的藝術(shù)水平相當(dāng)高。
早期被毀的遼圣宗陵墓永慶陵，墓內(nèi)和墓道兩側(cè)均繪有豐富的彩畫(huà)，有建筑裝飾、人物像、四季山水和牡丹、卷草、飛鳳、雙龍、彩蝶、祥云等飾紋。其中有人物71個(gè)，大小略與真人相等，包括蕃漢官僚、侍衛(wèi)和奴仆。中室四壁所繪《四季山水圖》，分春、夏、秋、冬四幅，描繪了北方草原的四季風(fēng)光，以象征皇帝四時(shí)捺缽之義。景色與慶陵所在的山林景色相近，當(dāng)是寫(xiě)實(shí)之作。藝術(shù)形制雖顯生拙幼稚，內(nèi)容卻生動(dòng)活潑，富有草原生活氣息。
近年來(lái)，遼代壁畫(huà)墓已發(fā)現(xiàn)了數(shù)十處，壁畫(huà)內(nèi)容有草原風(fēng)光、蕃漢人物、飛禽走獸、祥云花草、穹廬車(chē)帳等，真實(shí)記錄遼朝社會(huì)情況，為研究契丹人的冠服、發(fā)式、車(chē)帳穹廬形制、生產(chǎn)生活狀況、蕃漢統(tǒng)治者窮奢極欲的腐化生活和遼代社會(huì)習(xí)俗提供了真實(shí)的形象資料。庫(kù)倫遼墓壁畫(huà)《出行圖》、《歸來(lái)圖》即描繪了契丹貴族養(yǎng)尊處優(yōu)的寄生生活，也記錄了契丹人“隨陽(yáng)遷徙”的具體情況。赤峰市克什克騰旗遼墓石棺畫(huà)《契丹放牧圖》、《游牧生活住地小景》、《備馬圖》，敖漢旗康營(yíng)子遼墓的《儀衛(wèi)圖》、《奉侍圖》，翁牛特旗山嘴子遼墓的《引馬圖》、《奏樂(lè)圖》，奈曼旗陳國(guó)公主和駙馬合葬墓的《侍從牽馬圖》，解放營(yíng)子遼墓的《侍女圖》、《宴飲圖》、《氈車(chē)出行圖》，河北宣化韓師訓(xùn)墓壁畫(huà)《出行圖》、《備裝圖》、《散樂(lè)圖》、《飲酒聽(tīng)曲圖》以及張世卿墓的《散樂(lè)圖》、《備經(jīng)圖》等，有的描繪契丹人牧業(yè)生產(chǎn)生活情景，有的描繪墓主人的奢華。畫(huà)面色彩鮮艷，人物形象生動(dòng)逼真，既是研究遼代繪畫(huà)的重要實(shí)物，也是研究遼代生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗習(xí)慣的重要資料。
遼朝的雕刻藝術(shù)有其自身特色。作品以宣揚(yáng)佛教信仰為多，有石雕和磚雕，保存至今的有幾座石窟寺、幾座石雕造像和大量墓葬石刻。
真寂寺石窟（后召?gòu)R石窟，在巴林左旗林東鎮(zhèn)西南約20公里）、開(kāi)化寺石窟（前召?gòu)R石窟，在后召?gòu)R東大山南坡）、靈峰院千佛洞石窟（在赤峰市西南約30公里）和大同云岡石窟都有遼代雕刻的佛像。其中真寂寺中窟的圓雕佛涅槃像和悲慟涕泣的佛弟子，造形渾厚，比例適當(dāng)，堪稱佳作。北窟后室的浮雕像為全寺造形之最優(yōu)美者，富有地方特色，也是不可多得的遼代雕刻作品。
據(jù)《遼史》記載，南京延芳淀、東京道乾州、上京五鸞殿都曾安放遼景宗石像，惜今已不存。20世紀(jì)初至今相繼發(fā)現(xiàn)的遼代石雕像，有上京城內(nèi)觀音菩薩立像，中京遼太祖立像、遼景宗坐像，興中府天慶寺玉石觀音像和西京遺存的一些石雕造像。玉石觀音像用漢白玉雕成，體形高大，鐫刻精致，上承北齊以來(lái)佛家造像風(fēng)格，又有遼代特有的藝術(shù)特征。大同市西郊佛字灣觀音堂保存著一組遼朝石刻群像，其中的觀音菩薩立像神態(tài)端莊，鐫刻工麗，是遼代圓雕高大完美的石造像之一。其兩側(cè)的脅侍和稍前的八大明王像，神情生動(dòng)，姿態(tài)各異，其中一作契丹裝束，更是少見(jiàn)。大同市拒墻堡西南遼南堂寺遺址尚存有釋迦佛坐像和文殊、普賢、弟子、侍女、獅、象等石雕殘像。
此外，遼代的墓葬石刻內(nèi)容也十分豐富，包括石棺、墓志、墓壁石刻、部分畫(huà)像磚和墓前神道碑、石人、石獸等。
墓前石雕發(fā)現(xiàn)的有耶律琮墓神道兩側(cè)石雕一組，有文官、武吏、石羊、石虎?！拔墓兕^帶幞頭，身著右衽肥袖長(zhǎng)袍，腰系大帶，拱手恭立；武吏頭戴兜鍪，身著緊袖鎧甲，足登長(zhǎng)靴，雙手按劍，神情嚴(yán)肅。石羊盤(pán)角昂首，曲膝而臥，石虎則作蹲坐式，前腿豎立，翹首遠(yuǎn)視。全組石雕風(fēng)格古樸?！雹倌怪谐鐾潦裣襁€有出自遼寧法庫(kù)蕭袍魯墓的男性頭像和朝陽(yáng)孫家灣遼墓的男女侍俑、石伏聽(tīng)等。男性頭像頭帶冠巾，方頤高鼻，顴骨隆起，細(xì)眉大眼，口微張，神態(tài)自然，似帶微笑，富有寫(xiě)實(shí)色彩，形象栩栩如生，當(dāng)為墓主人蕭袍魯?shù)念^像。墓室內(nèi)石雕多以主人車(chē)馬出行、狩獵、宴飲、歌舞、民間故事和青龍、白虎、朱雀、玄武四神為題材，用浮雕、半圓雕、剔地平钑、陰陽(yáng)線刻等技法進(jìn)行創(chuàng)作。
遼寧地區(qū)發(fā)現(xiàn)的幾口石棺多刻四神圖案，如朝陽(yáng)耶律延寧墓、前窗戶村遼墓、商家溝趙為干墓，北票水泉遼墓，葉茂臺(tái)遼墓等。前窗戶村遼墓石棺別致，雕工精細(xì)。①葉茂臺(tái)遼墓石棺是目前發(fā)現(xiàn)雕刻最好的石棺，無(wú)論從造型、圖案布局，還是從執(zhí)刀刻法、雕造風(fēng)格上看，都可說(shuō)是最嚴(yán)整的作品。
草原地區(qū)的遼墓石棺，在雕刻內(nèi)容和技巧上與遼寧地區(qū)有所不同，如阿魯科爾沁旗北部發(fā)現(xiàn)的石棺，主要刻劃牲畜和車(chē)帳，每板構(gòu)圖一或二幅，每幅所刻牛、羊、馬、駱駝的數(shù)目不等，或一只，或一雙。以寫(xiě)實(shí)的手法描繪了游牧生活的實(shí)質(zhì)。這種不均衡、不規(guī)則的畫(huà)面構(gòu)圖，反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛耖g雕刻藝匠無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)作態(tài)度；也說(shuō)明其創(chuàng)作時(shí)間較早，受區(qū)外影響尚少。
墓壁雕刻多以故事畫(huà)和飲宴圖為主，有的則雕刻家畜和野獸。這類(lèi)畫(huà)像石墓在遼東京道所屬的遼陽(yáng)、鞍山、錦西等地發(fā)現(xiàn)較多。
遼代宮廷雕刻藝術(shù)以遼寧省博物館收藏的15方遼朝帝后哀冊(cè)為代表。其中遼圣宗哀冊(cè)最為精美，“冊(cè)蓋四斜面中間刻四神，圍繞以云紋、卷草紋、寶相紋、牡丹花紋。紋絡(luò)繁華富麗而有規(guī)范，雕刻精細(xì)，于柔韌中富有剛勁之氣”②。而圣宗兩皇后、興宗皇后和道宗及其皇后的哀冊(cè)篆蓋上又皆刻有雙龍紋，且構(gòu)圖多樣，形象生動(dòng)，雕刻精細(xì)，均屬上乘之作。
此外，遼朝還有大量的石經(jīng)幢和石浮圖。石經(jīng)幢除刻佛經(jīng)經(jīng)文、真言咒語(yǔ)或佛、菩薩造像外，也刻佛傳故事。這類(lèi)以修功德、消災(zāi)禍、報(bào)恩祈福、立傳揚(yáng)名為目的的經(jīng)幢數(shù)量很多，其造型風(fēng)格獨(dú)特、雕刻技藝精湛。原立于河北涿州的多寶千佛陀羅尼石幢是一座稀有的遼刻藝術(shù)精品，現(xiàn)藏于日本京都國(guó)立博物館。保存至今的遼代石浮圖有北京房山云居寺石經(jīng)塔，塔身刻《大遼涿州涿鹿山云居寺續(xù)秘藏石經(jīng)塔記》，敘述遼刻石經(jīng)始末甚詳，極為珍貴。其須彌座八面石刻尤為精美，雕刻精湛，圖像逼真生動(dòng)，各具特征，明顯地體現(xiàn)了受外來(lái)雕刻藝術(shù)的影響。
遼代的石雕藝術(shù)在繼承契丹人固有文化和中原雕刻藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又吸收了佛教文化，“把三者融會(huì)、消化，故能沖破宗教藝術(shù)的牢籠，創(chuàng)造出富有時(shí)代特色的民族藝術(shù)成品，充溢著寫(xiě)實(shí)的生活氣息”①。
石雕之外，遼朝尚有磚雕和泥塑作品傳世。遼寧朝陽(yáng)北塔有磚雕力士、侍者、獅、虎、蓮花等圖案和密宗五方如來(lái)坐佛各一尊，有五象、雙馬、五孔雀、五金翅鳥(niǎo)（迦樓羅）生靈座，佛兩側(cè)有脅侍菩薩、飛天、寶蓋、八大靈塔及塔名，雕刻生動(dòng)，技藝精湛，是遼塔磚雕藝術(shù)的杰作。②天津薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣中聳立的遼代觀世音菩薩是我國(guó)最大的泥塑像之一。它通高16米，立于須彌座上，面帶微笑，頭頂上還有10個(gè)小頭像，也稱“十一面觀音像”。像旁另有兩座小型的侍立菩薩。
山西大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿內(nèi)佛壇上完整地保存著31尊遼代泥塑菩薩像，有的盤(pán)膝趺坐，有的站立，或合掌，或揚(yáng)手，體態(tài)各異。其中合掌脅侍菩薩，體態(tài)豐盈，衣飾飄帶流暢、自然，為遼塑中的精品。③遼寧義縣奉國(guó)寺遼代所建大雄寶殿內(nèi)現(xiàn)存有迦葉、拘留孫、尸棄、毗婆尸、毗舍浮、拘那含牟尼、釋迦牟尼等七尊佛像，高大莊嚴(yán)，神態(tài)慈祥。每尊佛像兩側(cè)各塑脅侍菩薩一尊，或仰面，或俯首，或斜視，或平視，姿態(tài)各異，栩栩如生。① 六 醫(yī)學(xué)與天文學(xué) 遼朝的醫(yī)學(xué)吸收了中原漢醫(yī)、漢藥的成就，也有本身的特色，境內(nèi)不乏醫(yī)術(shù)精湛者。東丹王耶律倍“精醫(yī)藥、砭焫之術(shù)”，曾譯《陰符經(jīng)》。耶律迭里特“視人疾，若隔紗睹物，莫不悉見(jiàn)”。耶律敵魯“察形色即知病原”。吐谷渾人直魯古擅長(zhǎng)針灸，曾撰《脈訣》、《針灸書(shū)》。興宗時(shí)耶律庶成譯方脈書(shū)，契丹人更學(xué)會(huì)了切脈審藥。北方寒冷，契丹人積累了治療凍傷的經(jīng)驗(yàn)，有治療凍傷的特效藥。貴族用成藥，遼道宗曾親自命人為宋使涂此藥預(yù)防凍瘡。此藥涂于患處，其熱如火，療效甚佳。普通牧民用狐尿調(diào)藥醫(yī)治凍傷也很有效。另有止疼藥，含乳香、沒(méi)藥、地龍、禾鱉子等成分，可使“受杖者失痛覺(jué)”，故名“鬼代丹”。
遼朝有司天監(jiān)，掌管天文歷法。史載“大同元年，太宗皇帝自晉汴京收百司僚屬伎術(shù)歷象，遷于中京，遼始有歷”。②穆宗時(shí)司天所進(jìn)乙未元?dú)v，當(dāng)是太宗滅晉所得者。圣宗統(tǒng)和十二年，改用大明歷，此歷為可汗州刺史賈俊所進(jìn)，并頒行至高麗。
遼墓中繪制的天文圖反映了遼代天文學(xué)的成就。1974年，考古工作者在河北省宣化下八里村發(fā)現(xiàn)了葬于天慶六年的右班殿直張世卿墓，后室穹窿頂部繪有一幅彩繪星圖，穹頂中央懸一銅鏡，鏡周繪重瓣蓮花，蓮花周?chē)L二十八宿，外層繪黃道十二宮。1989年，在這座墓附近又發(fā)現(xiàn)了一座遼墓，墓室穹窿頂上同樣繪有一幅彩繪星圖，與前者大同小異。穹頂中央也懸有銅鏡，繪有蓮花，蓮花外繪黃道十二宮，外層繪二十八宿。星圖外輪繪一周十二生肖像，生肖像皆作人形，身著長(zhǎng)袍，雙手持笏，每人頭上各冠一相。這兩幅星圖，既有中國(guó)古代的二十八宿，又有巴比倫的黃道十二宮，表明遼代即繼承了我國(guó)古代的天文學(xué)成就，也吸收了西方的天文知識(shí)。這是我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的這類(lèi)星圖，對(duì)研究我國(guó)天文史和遼代天文學(xué)的發(fā)展有著十分重要的意義。
宣化遼墓的星圖，在吸收西方文化的同時(shí)，也用中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)其加以改造，如將雙子宮的西方二男童改為二男立像和坐像；室女宮的西方豐收女神改為二女立像和坐像；同時(shí)女神變成了女仆，裸體改為依中國(guó)禮俗著裝；人馬宮半人半馬的射手變成了人牽馬；摩羯宮的魚(yú)尾山羊變成了大魚(yú)。它“既顯示了中國(guó)傳統(tǒng)星象的主流形態(tài)，也顯示了諸家對(duì)星象的利用和再加工（改造）：有佛教的象征手法（例如室頂蓮花和寶鏡）；也有儒家的道德觀念形態(tài)（如黃道十二宮人物的服式，以及讓西方的裸像全都穿上了衣服等）。它是科學(xué)與文化的形態(tài)表現(xiàn)，也反映著當(dāng)時(shí)政治與文化的混合局面，是很具代表性和時(shí)代特色的”①。
?、佟缎挛宕贰に囊母戒洝贰?br/>
?、佟哆|史·皇子表》。
?、趨⒁?jiàn)清格爾泰等《契丹小字研究》，社會(huì)科學(xué)出版社1985年版。
①詩(shī)稱：“夜筵沒(méi)羅（侈盛也）臣拜洗（受賜也），兩朝厥荷（通好也）情斡勒（厚重也），微臣雅魯（拜舞也）祝若統(tǒng)（福佑也），圣壽鐵擺（嵩高也）俱可忒（無(wú)極也）?！眳⒁?jiàn)[宋]江少虞《事實(shí)類(lèi)苑》卷39。[宋]劉攽《山中詩(shī)話》，《契丹國(guó)志》所記與此不盡相同，“沒(méi)邏”或作“設(shè)罷”、“設(shè)擺”；“斡勒”或作“干勤”、“感勤”；“雅魯”作“稚魯”。
?、?[宋]陸游《老學(xué)庵筆記》卷4。
?、?[宋]蘇轍《北使還論北邊事札子》記載：“本朝民間開(kāi)版印行文字，臣等竊料北界無(wú)所不有。臣等初至燕京，副留守邢希古相接送，令引接殿侍元辛傳語(yǔ)臣轍云：令兄內(nèi)翰（謂臣兄軾）《眉山集》已到此多時(shí)，內(nèi)翰何不印行文集亦使流傳至此？及至中京，度支使鄭顓押宴，為臣轍言先臣洵所為文字中事跡，頗能盡其委曲。及至帳前，館伴王師儒謂臣轍，聞常服茯苓，欲乞其方。蓋臣轍嘗作《服茯苓賦》，必此賦亦已到北界故也。臣等因此料本朝印本文字多已流傳在彼。其間臣僚章疏及士子策論，言朝廷得失、軍國(guó)利害蓋不為少。兼小民愚陋，惟利是視，印行戲褻之語(yǔ)無(wú)所不至，若使盡得流傳北界，上則泄露機(jī)密，下則取笑夷狄，皆極不便。訪聞此等文字販入虜中，其利十倍。人情嗜利，雖重為賞罰，亦不能禁?！?br/>
?、佟队駢厍逶挕?，《宋史·魏野傳》。
?、倥d宗詩(shī)：“為避綺吟不肯吟，既吟何必昧真心，吾師如此過(guò)形外，弟子爭(zhēng)能識(shí)淺深?！焙Ｉ胶驮?shī)：“為愧荒疏不敢吟，不吟恐忤帝王心，本吟出世不吟意，以此來(lái)批見(jiàn)過(guò)深。天子天才已善吟，那堪二相更同心，直饒萬(wàn)國(guó)猶難敵，一智寧當(dāng)三智深?！倍嘀付欧馈⒘?。
① [遼]王鼎《法均大師遺行碑銘》，碑立于今北京戒壇寺。
②《遼史·宗室·義宗倍》。
?、邸哆|史·烈女·耶律氏》。
?、佟镀醯?guó)志·馬保忠》。
?、凇镀醯?guó)志·道宗天福皇帝》。
①《契丹國(guó)志·圣宗天輔皇帝》。
?、凇镀醯?guó)志·諸王傳·齊國(guó)王隆?！贰?br/>
?、佟缎彤?huà)譜》卷8。
?、荨缎彤?huà)譜》卷8。
?、?[宋]劉道醇《五代名畫(huà)補(bǔ)遺·走獸門(mén)第三·神品》。
?、?[宋]劉道醇《五代名畫(huà)補(bǔ)遺·走獸門(mén)第三·神品》。
?、?[元]湯垕《畫(huà)鑒》。
?、蕖镀醯?guó)志》卷8。
⑦ [清]王毓賢《繪事備考》。
?、佟度|文》卷8，《秦晉國(guó)妃墓志銘》。
?、凇哆|史拾遺》卷21。
?、?[宋]郭若虛《圖畫(huà)聞見(jiàn)志》，《四部叢刊續(xù)編·子部》。
?、賲⒁?jiàn)朱子方、包恩梨《遼朝的石雕藝術(shù)》，《遼海文物學(xué)刊》1992年第2期。
①參見(jiàn)靳楓毅《遼寧朝陽(yáng)前窗戶村遼墓》，《文物》1980年第12期。
?、凇哆|朝的石雕藝術(shù)》。
?、佟哆|朝的石雕藝術(shù)》。
②張劍波、王晶辰、董高《朝陽(yáng)北塔的結(jié)構(gòu)勘察與修建歷史》，《文物》1992年第7期。
?、蹎T海瑞、唐云俊《華嚴(yán)寺》，《文物》1982年第9期。
?、俣畔芍蕖读x縣奉國(guó)寺大雄寶殿調(diào)查報(bào)告》，《文物》1961年第2期。
?、凇哆|史·歷象志》。
?、僖潦劳逗颖毙|金墓天文圖簡(jiǎn)析》，《文物》1990年第10期；夏鼐《從宣化遼墓的星圖論二十八宿和黃道十二宮》，《考古學(xué)和科技史》，科學(xué)出版社1979年版。
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