一 周人出于白狄說
向來認為周人是農(nóng)業(yè)民族，古代關(guān)中農(nóng)業(yè)由于周人的經(jīng)營，已達到很高的發(fā)展水平，所以詩人稱其農(nóng)稼所獲乃有“千斯倉”、“萬斯箱”的豐裕景象（見《詩·小雅·甫田》）。金文周作▓，從◎即象界劃分明的農(nóng)田，其中小點正象田中禾稼之形，從口，與“君”、“商”等字同意，示國家政令所從出。但是周人是否向來農(nóng)業(yè)就很發(fā)達呢？這就不一定了。周人本來是白狄之一支，并不是農(nóng)業(yè)民族。周人初居邠，后來公亶父遷于岐山下的周原，才稱為周。《史記·周本紀》稱周祖后稷，“后稷卒，子不窋立，不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用。行者有資，居者有畜積，民賴其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉，周道之興自此始?！比绻f后稷作為我國最早的農(nóng)神，其時周人已達到高等農(nóng)業(yè)階段，他的兒子不窋卻倒退到粗耕農(nóng)業(yè)與戎狄同俗，傳至不窋?shù)膶O子公劉又能在戎狄之間恢復(fù)到后稷的高等農(nóng)業(yè)水平，這是不大合理的。周之先祖應(yīng)自不窋始，從不窋?shù)焦珓⑺麄兪谰舆?，屬于黃土高原地帶的粗耕農(nóng)業(yè)民族。《詩》稱：“篤公劉，于豳斯館，涉渭為亂，取厲取鍛”（《大雅·公劉》）。厲是磨石，鍛是砧石（春秋時公孫段字子石，段與石相應(yīng)，后人誤加金旁）。公劉時渡過渭水采取這些石材制作石器，因而得與渭水流城的姜姓高等農(nóng)業(yè)民族接觸，其經(jīng)濟文化乃得逐步提高。其后公亶父由邠地遷于周原，世與姜族通婚，周人從此接受其母家的高等農(nóng)業(yè)，才發(fā)展成為一個高度發(fā)達的農(nóng)業(yè)國家。周人的農(nóng)業(yè)應(yīng)是從其母系姜族學(xué)來的，以姜嫄、后稷作為自己的始祖，也應(yīng)是繼承母系的傳說，同后來匈奴人改姓劉一樣。
《說文·邑部》以豳為邠之重文，邠從邑分聲乃后起的形聲字，豳則其本字。豳從山從豕，山乃火形之訛。甲骨文火作●、◎，象火焰上出火星迸發(fā)之形，或省其二小點則與山形同。金文《◆鼎》有“作豳師冢司馬”語，豳作■（《靜簋》、《豳王盉》同），乃豳之繁文。此從二◇與從二豕同意，“◇，河內(nèi)名豕也”（《說文·◇部》）。此從火不誤。從攴者，象持杖驅(qū)捕之意，即用火焚林而田獵取野豬的形象，非常明白清楚。焚字亦從分得聲，《戰(zhàn)國縱橫家書》焚字即作棼。邠從分，字又通作汾?！对姟ご笱拧ろn奕》稱“汾王之甥”，此汾王即周厲王，邠原為周之舊稱，故周王又得稱為汾王?！稜栄拧め尩亍罚骸拔髦劣谶搰?，邠，《說文·水部》引作汃，汃即汾之省文。據(jù)此知古代邠地極為遼闊，從今甘肅慶陽以東至于山西汾水流域，皆屬古代長林豐草野豬出沒的黃土高原地帶。居民營粗耕農(nóng)業(yè)的復(fù)合經(jīng)濟，春夏以采捕游獵為生，居徙無常，秋冬始還舊居。由于粗放的農(nóng)業(yè)收入并不豐富，所以還不很重視土地?！蹲髠鳌は骞哪辍份d魏絳論和戎說：“戎狄薦居，貴貨易土，土可賈焉?！薄墩x》引服虔云：“薦，草地，言狄人逐水草而居徙無常處?！贝呵飼r人說：“晉居深山，戎狄之與鄰而遠于王室，王靈不及，拜戎不暇”（《左傳·昭公十五年》），可見當時晉國周圍還有許多戎狄部族在活動，他們同晉人交往頻繁?！蹲髠鳌こ晒辍份d呂相代表晉國指責秦國說：“白狄及君同州，君之仇讎而我昏姻也?！卑椎遗c秦同居雍州（即邠地），而又是與晉為婚姻的民族，他們就應(yīng)是狐氏之戎與驪戎。晉是周武王子唐叔虞所建的姬姓國家，春秋時晉獻公“娶二女于戎，大戎狐姬生重耳（晉文公），小戎子生夷吾（晉惠公）。晉伐驪戎，驪戎男女以驪姬，歸，生奚齊，其娣生卓子”（《左傳·莊公二十八年》）。獻公四子皆相繼為晉君，而繼世垂統(tǒng)者又皆為晉文公之后。狐氏就是晉文公的母家，他們就是姬姓的白狄，與晉同姓為婚。所以《國語·晉語四》稱：“同姓不婚，惡不殖也；狐氏出自唐叔，狐姬伯行之子也，實生重耳，成而俊才?！睍x文公母家狐氏之戎出自唐叔虞，不僅同為姬姓，而且與晉同祖?？梢娭苋送椎也⒉皇欠N族的不同，主要原因就是狄人的經(jīng)濟文化還停留在粗耕農(nóng)業(yè)階段，風俗習慣與戎狄無異，因而就名之為狐（胡），為戎，為狄。春秋時代的姬姓白狄便是沿襲其先祖不窋居戎狄間的舊俗，雖經(jīng)歷四五個世紀之久，猶無所改進。古代社會發(fā)展的迂緩以至停滯，這也是一個顯著的實例。
晉國自建國以來，“戎狄之民實環(huán)之”（《國語·晉語二》），他們長期處在赤狄、白狄包圍之中。所以唐叔虞受封時需要“啟以夏政，疆以戎索”（《左傳·定公四年》），即采用戎狄之民粗耕農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)辦法進行統(tǒng)治，說明他們的經(jīng)濟文化發(fā)展水平同戎狄差別不大。公元前745年，晉文侯封其弟桓叔于曲沃，這里土地肥沃，又有汾、澮兩水灌溉之利，農(nóng)業(yè)得到迅速發(fā)展。到公元前678年，曲沃武公滅晉侯緡，終于以旁支代替大宗而君臨晉國，并得到周僖王的任命成為晉武公。這和周人遷居周原以至翦商，其發(fā)展次第也是差不多的。
赤狄、白狄原以其俗尚赤衣白衣著稱。（《左傳·宣公十五年》孔疏：“謂之赤白，其義未聞，益其俗尚赤衣白衣也?！保┌滓戮褪锹橐拢址Q布衣。古代中國以衣冠上國自居，雖在粗耕時代，也要種麻紡績。出土新石器時代遺物中，紡輪多為婦女殉葬品，男耕女織的分工，在中國實有極其悠遠的歷史。中國人民自古以來就穿白麻布衣，棉花代興以后，就穿白棉布衣，都是白色的衣服。白狄就應(yīng)是中國北方的原住民而不是什么外族。赤衣可能是武土甲上涂以紅色，貴族所穿的。赤狄媿姓（經(jīng)典作隗，從阜與從土同意，示其為穴居之人），乃鬼方氏之后，他們以穿赤衣著稱，這不是中國人民固有的風俗?！缎绿茣せ佞X傳》稱：“黠戛斯，古堅昆國也，地當伊吾之西，焉耆北，白山之旁，……其種雜丁零。……其君曰阿熱，遂姓阿熱氏，建一纛，下皆尚赤。”赤狄應(yīng)是從西伯利亞森林中南下的部族?！侗笔贰じ哕噦鳌贩Q：“高車，蓋古赤狄之余種也，初號為狄歷，北方以為高車、丁零?！钡覛v應(yīng)讀為titr，其義即為森林中人。戰(zhàn)國時人每以兩個單音綴字譯之為澹林，或稱之為林胡（見《史記·李牧傳》），因為他們從西伯利亞遠方而來，故狄字義訓(xùn)又得引申為遠（《詩·瞻卬》傳）。赤狄、白狄族類雖不相同，但其經(jīng)濟文化的落后，則屬一致?！睹献印じ孀酉隆酚洠骸胺蚝?，五谷不生，惟黍生之，無城郭、宮室、宗廟祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司”。周人初居邠時和春秋時代赤狄、白赤的經(jīng)濟文化水平，大致就應(yīng)是這樣的。
二 周之先世
《史記·周本紀》載周王朝的先代，其世系如下：
后稷——不窋——鞠——公劉——慶節(jié)——皇仆——差弗——毀隃——公非——高圉——亞圉——公叔祖類——古公亶父——王季歷——文王
周人居邠時，尚普遍營穴居生活，其始祖應(yīng)是從不窋開始。不與丕同，大也；窋與窟同，正與穴居之義相應(yīng)。《史記正義》引《括地志》云：“不窋故城在慶州弘化縣南三里（今甘肅慶陽縣），即不窋在戎狄所居之城也?！币恢钡焦殴珌嵏盖捌?，周人都是住在邠地，過著穴居生活?！对姟ご笱拧ぞd》稱：“民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶夏陶穴，未有家室?！碧张c窯同，古謂之陶，今謂之窯。穴即窯洞，夏是半穴居，家室即地上建筑的房屋。詩稱周人自古以來就居住在邠地漆沮二水間，到古公亶父時仍住在窯洞里，沒有地上建筑的房屋?！对姟ご笱拧す珓ⅰ贩Q：“迺陟南岡，乃覯于京，……于京斯依”，這也是穴居的現(xiàn)象?！稜栄拧め屒稹吩疲骸敖^高為之京”；《說文·京部》云：“京，人所為絕高丘也”。即人力所造的最深窯洞。周人在古公亶父自邠地遷到岐山之下的周原（今陜西岐山縣東北），才開始建筑房屋，這是學(xué)習當?shù)卦∞r(nóng)業(yè)民族的東西?！对姟ご笱拧ぞd》稱：“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。周原[月無][月無]，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，筑室于茲?！苏偎究?，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼?！倍旰蠼鹜醭d起時，也曾走過同樣的道路?！督鹗贰な兰o》云：“黑水舊俗無室廬，負山水坎地，梁木其上，覆以土，夏則出隨水草以居，冬則入處其中，遷徙不常。獻祖乃徙居海古水，耕墾樹藝，始筑室，有棟宇之制，人呼其地為納葛里。納葛里者，漢語居室也?！敝苋司舆撨w周的情況與此相類，可借以推知古公亶父以前周人在邠地時的生活狀況和文化面貌。《綿》篇歌頌古公亶父建造宮室，詩人是用周原全盛時期的宮殿規(guī)模刻畫摹寫的，未免夸張失實。然而他們原住邠地時仍是“陶復(fù)陶穴，未有家室”，過著同后來的白狄、女真相同的生活，卻是無可懷疑的。
據(jù)《史記·周本紀》，從后稷到文王是十五代?！秶Z·周語下》也說：“自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之?！比绻@些說法是正確的，后稷就不能如《史記》所說早在虞夏之世，因為殷人的始祖契，照《史記》說與后稷為同父異母兄弟，而殷人從契到紂王（與周文王、武王同時）已是三十一代了。殷人世系有甲骨文證明是可靠的，所以《史記·周本紀》所載周人先世年代是有許多問題的?！对姟ご笱拧分v述周族興起的幾篇史詩也有不同背景，內(nèi)容不盡一致。《綿》篇講古公亶父是“民之初生”，《生民》篇卻講姜嫄是“厥初生民”?？赡堋毒d》篇是周人姬姓民族的始祖?zhèn)髡f，《生民》是姜姓民族的傳說，周人遷岐后與姜姓民族結(jié)合，便把母系的始祖?zhèn)髡f承襲過來了?！渡瘛犯桧灲獘惵拇笕僳E，無夫感天而生后稷，無夫生子原是母系社會現(xiàn)象。后稷無父面生，屢被拋棄，因名為棄，則屬父系社會意識形態(tài)。古代姜姓民族居于有邰，從事農(nóng)業(yè)，即《生民》所說的：“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎，實發(fā)實秀，實堅實好，實穎實栗。即有邰家室?！庇雄⒁苍卺较?，今陜西武功縣西，這里正是渭河中游同漆水交會處，土地肥沃。因此他們的農(nóng)業(yè)得到迅速發(fā)展之后，社會也就由母系進入父系，這便是姜嫄、后稷傳說產(chǎn)生的時間和地理條件。《生民》詩作于文王全盛時代，其時周人自邠遷居周原已將及百年。他們同姜族世為婚媾，因此就以他們的先住民，也是他們母家的傳說作為自己的傳說，這是可以理解的，這種文化上的承襲也是常見的。周人居邠時，穴居野處，從事粗耕農(nóng)業(yè)，既不能產(chǎn)生這個傳說，也沒有傳播這個傳說的環(huán)境。姜嫄后稷的傳說既非邠地所宜有，因此周人世系應(yīng)當從不窋開始。
周人自不窋居邠，至公叔祖類已歷十一世，除公劉外，全無史跡可尋。公劉居邠，雜于戎狄之間，其生產(chǎn)情況僅能比于戰(zhàn)國時代的大貉小貉，恐怕未能過著“行者有資，居者有畜積”的富裕生活?！洞笱拧す珓ⅰ芬彩俏耐跞r代的宗廟詩歌，當時距公劉時代已極遙遠，故老遺聞罕有存者。詩人以為周人建國規(guī)模早已奠定于公劉時代，邠地生活也當與周原無異，以今度古發(fā)為詩歌，恐怕缺少信史價值?！妒辣尽贩Q高圉為高圉侯侔，亞圉為亞圉云都，公叔祖類為太公組紺諸盩。古代中國人名多用單字，這些人名可能有戎狄語言成份在內(nèi)。這十一人中有三人稱公，說明周人強盛時已自尊為公，民族內(nèi)部可能已產(chǎn)生階級分化了。今本《竹書紀年》載“祖乙十五年，命邠侯高圉?！薄氨P庚十九年，命邠侯亞圉?！薄白婕资?，命邠侯組紺。”這些材料也還是可以參考的，今本《竹書紀年》有錯亂，也有后人整理改動之處，但還是有所依據(jù)，不必完全排斥。
公叔祖類之子古公亶父才由邠遷于岐山下的周原，《詩·大雅·綿》篇即是歌詠這件大事的史詩。遷徙的原因據(jù)《孟子·梁惠王下》說：“昔者太王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉。事之以犬馬，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰，狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也，君子不以其所以養(yǎng)人者害人。二三子何患乎無君！我將去之。去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰，仁人也，不可失也。從之者如歸市。”透去孟子的粉飾，可以看出當時周人勢弱力小，無法抗拒狄人侵略之禍的窘迫狀況，但是遷到土地肥美的周原農(nóng)業(yè)區(qū)后，加速吸收姜姓民族先進的耕作技術(shù)，使周人在生產(chǎn)和文化上都得到迅猛的發(fā)展，國力日益強大，為周王朝的建立打下了基礎(chǔ)。今本《竹書紀年》稱：“武乙元年，邠遷于岐周。”“武乙三年，命周公亶父賜以岐邑?！薄对姟旐灐らs宮》稱：“后稷之孫，實維大王，居岐之陽，實始翦商?！濒迳讨澹睹珎鳌丰尀辇R，《鄭箋》及《周禮·翦氏》注均訓(xùn)為斷，斷、齊均斬伐芟除之意，這是說太王開始了翦滅商朝的事業(yè)。太王是文王受命稱王以后對古公亶父追尊的稱號。周人的名號，起初是共名在前，私名在后，如公劉、公非、公亶父，是古語法。文王、武王則定語在前，共名在后，是后起的語法。
大王遷到岐下的周原，地處渭水河谷，土質(zhì)肥美，是一個很好的農(nóng)業(yè)區(qū)，對發(fā)展生產(chǎn)極為有利；同時岐下南接褒斜，是通往南方江漢流域的要道，故周人得此而國勢始盛，對翦商的大業(yè)起了重要作用。太王翦商的事業(yè)，舊史無明確記載，惟泰伯、仲雍奔荊蠻的傳說，頗可為此事提供線索?！妒酚洝翘兰摇贩Q：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，大王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。……太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯?！?，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍?！芪渫蹩艘?，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吳，因而封之?！彼^讓國的說法是后來的解釋，其實乃是太王派年長的兒子去開拓殖民。后來的楚國以至蒙古，常傳位于幼子而不傳長子，因為幼于成長較晚，他總是和父親長期住在一起的，往往繼承父業(yè)。而他的兄長則在成年后即分出去自謀發(fā)展了。太王之世周為初興的小國，同殷商相比國力極其懸殊，當時絕不能與殷商正面沖突。太王選擇抵抗力最小而又與殷商關(guān)系較疏遠的地方進行殖民，以逐步培植國力，實為上策，所以他派太伯、仲雍沿江漢而至吳。
太伯、仲雍也不可能是只身私逃出去的，他們一定得帶上屬于自己的一批臣民，組成嚴整隊伍，才能長途遠征去開拓地盤并確立統(tǒng)治。古代關(guān)中與江漢流域的交通，是從岐山過渭水到郿縣，從郿縣南下褒斜，沿漢水以達長江，這是古代關(guān)中與南方的交通要道?！对姟ご笱拧め赂摺吩疲骸吧瓴胚~，王餞于郿”。申在南陽，郿在豐鎬之西岐山附近。申伯到漢水北邊的南陽去，宣王不是送他由鎬京直出武關(guān)，而要到西邊的郿來餞行，說明南下的大道是從郿出褒斜去的?！蹲髠鳌ざü哪辍吩疲骸爸苤訉O在漢川者，楚實盡之。”說明在漢水流域本來有許多周人建立的小國，后來都被楚國吞并了。這些小國有可能即是從大王時起陸續(xù)殖民去的，由于力量不強，文化不高，未能立足發(fā)展起來。他們的建國必不在武王以后，因為武王克商后的封國都是比較強大而能屏藩周室的。就是太伯仲雍，當時也沒有多高的文化，所以他們能接受當?shù)亍拔纳頂喟l(fā)”的習俗，到春秋時吳國也仍被視為蠻夷。如果周人已有較高的經(jīng)濟文化發(fā)展水平，必能影響和開發(fā)當?shù)兀麄兎炊诒蛔C服者，正說明彼此處于相同水平，可見太王時代周人整個水平尚低。
三 殷周關(guān)系
古公亶父自邠遷于岐山周原奠定了周人王業(yè)的始基，他對殷王朝有無朝貢交往，除了今本《竹書紀年》有兩條記載，并稱“武乙二十一年，周公亶父薨”，此外尚無文獻可資說明。王季歷時代，殷周關(guān)系便有較多的記錄了。古本《竹書紀年》稱：“武乙三十四年，周王季歷來朝。三十五年，周王季歷伐西落鬼戎，俘二十翟王。”這時王季歷已稱王，狄也有多人稱王，說明古代邊區(qū)強大民族首領(lǐng)普遍可以稱王。《三國志·烏丸傳》注引《西戎傳》云：“氏人有王，所以來久矣?！卑褪胥~器銘文也有王字，《三國志·魏書·武帝紀》稱“巴七姓夷王樸胡……為巴東太守”（建安二十年），看來邊區(qū)民族稱王并得到中央承認是經(jīng)?，F(xiàn)象。同公亶宣父對狄人侵擾只能遷國逃避相比，王季歷伐鬼戎大勝應(yīng)是周人國力增長的標志。不過周人此役還有由來，《易·未濟·九四》爻辭稱：“震用伐鬼方，三年有賞于大國”，說明王季歷伐鬼戎應(yīng)是接受殷王之命?！兑住ぜ葷ぞ湃坟侈o云：“高宗伐鬼方，三年克之?！币晕涠r強大的殷人尚經(jīng)三年才戰(zhàn)勝鬼方，可見鬼方與殷為世仇且勢力雄厚，王季歷受命討伐不免有震恐之心，最后獲得勝利因而受到殷商的獎賞。其后“太?。ㄎ亩。┧哪辏苋朔ビ辔嶂?，克之。周王季命為殷牧師。”（《古本竹書紀年》）牧師即后來周王朝的方伯，為一方諸侯之長，周人已成為殷商對付西方戎狄的支柱。
王季歷時國勢增強，同時為了聯(lián)歡大國，進而與殷商統(tǒng)治下的東方國家通婚?！对姟ご笱拧ご竺鳌贩Q“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京；乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。……文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥樣，親迎于渭?！y女維莘，長子維行，篤生武王?！睋磭且笊棠蟹?，以任為姓（男，任也，任王事。男、任古音同屬侵部，故得相通）。仲是次，摯國的二小姐任氏許配王季，生下了文王。文王也同東方大國聯(lián)姻，莘國的大小姐姒氏出嫁文王，生下了武王。周人以同殷商集團通婚為光寵，而殷人亦欲倚重周國安撫西陲，這樣的政治結(jié)合對雙方都有利，而周人更得借此機會吸收東方集團的高度文化，對自身的發(fā)展好處尤多。但是周人的強盛并不符合殷人的長遠利益，難免引起疑忌，《古本竹書紀年》載：“文丁殺季歷”，便是殷周交惡的記錄。由于殷商是中央王朝的宗主國，周初文獻常稱之為“大國殷”、“大邦殷”（《書·召誥》），“商周之不敵，君之所聞也”（《左傳·桓公十一年》）。作為新興小國的周人只得逆來順受。周原甲骨卜辭有“彝文武帝乙宗”的記載，這是周文王時在自己都城內(nèi)建立殷商宗廟，春秋歲時在其中祭祀殷商先王，為殷人祝福。《戰(zhàn)國策·韓策一》記韓王愿意歸附秦國時說：“請比郡縣，筑帝宮，祠春秋，稱東藩”（《魏策四》亦有類似說法）。這完全是附屬國對宗主國的禮制，這種禮制就是要把政治上的從屬關(guān)系在宗教儀節(jié)上體現(xiàn)出來，使附屬國的君民在神明的監(jiān)臨下對宗主國唯命是從，不敢背叛。我們知道，前清時政府在各個省、府、縣所在地皆建有萬壽宮，每年春秋歲時，省、府、縣各級官長都要在這里祭祀清代先帝，為清帝祝福。這種萬壽宮便是歷代王朝相沿的舊規(guī)，可說是源遠流長。周原甲骨中的這一片骨版也就是當時殷周依附關(guān)系最具體的說明。
殷虛甲骨文有關(guān)“周”的卜辭多至五六十條，但文字簡略，年代不詳，不能說明什么問題。過去雖有人用來解說殷周關(guān)系，實不足信。例如下面的一條卜辭：“己卯卜，▼貞，令多子族從犬侯璞周，葉（協(xié)）王事，五月?！保ā独m(xù)》5·2·2）“璞”卜辭原文作■，或釋為寇，都是從上下文義而以意擬定的，并沒有多少依據(jù)。再說，此卜辭的貞人▼乃武丁時人，其年代遠在太王遷岐以前，應(yīng)與姬姓的周族無關(guān)。其余有關(guān)周的卜辭有貞人名者，如[南殳]、古、內(nèi)等，也都是武丁時人，最晚的如貞人▲，也是祖甲時人，這些卜辭都應(yīng)同殷周之間的歷史無關(guān)。另有下列二條卜辭：“丁未卜，侯弗●（敦）周”。（《拾》4·12）“癸卯卜，其◆周?！保ā抖蕖?·164）“敦周”、“◆周”，伐周、滅周也。宗周鐘：“南國◇子敢陷虐我土，王敦伐其至，撲伐厥都?！倍胤ミB文，敦亦伐也。墻盤：“粵武王既◆殷”?！敉瑸?zāi)，滅也。此二條卜辭既無年代可征，王季歷和文王在舊文獻中也沒有與殷以兵戎相見之事，所以這二條卜辭也不能說明殷周之間的歷史。其他有關(guān)卜辭更為零碎，就不必論述了。
《史記·殷本紀》稱，紂王“以西伯昌、九侯、鄂侯為三公”，后來又“囚西伯羑里”。大約殷周間的關(guān)系時好時壞?！稇?zhàn)國策·趙策三》云：“昔者文王之拘于牖里，而武王羈于玉門?！薄秴问洗呵铩な讜r》云：“王季歷困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，時未可也。武王事之，鳳夜不懈，亦不忘王門之辱”（王門當從《戰(zhàn)國策》作玉門，《竹書紀年》稱“紂作瓊室；立玉門”）。周人主代君主皆受殷人屈辱，其甚者困頓至死，他們?nèi)皂汎P夜不懈以服事殷，就是由于殷人強大周人弱小，周人不得不隱忍待時而暗自蓄積國力。
四 文王時代的發(fā)展
周人自季歷開始稱王，文王繼位也稱王，其時國力也有很大發(fā)展?！睹献印ち夯萃跸隆贩Q：“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳?！闭f明周已從公亶父時的小國發(fā)展成文王時的大國，與其鄰邦的力量對比起了根本性變化。文王為了集中力量向中原發(fā)展，所以要同西邊的異族搞好關(guān)系，免除后顧之憂。同時首先征討不愿歸附的鄰國，《詩·大雅·皇矣》稱：“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以篤于周祐，以對于天下。”統(tǒng)一了西邊的力量之后，便謀求向東方發(fā)展，此時的用人自稱大邦，并打算安天下，可能已經(jīng)準備同殷商抗衡較量了。
向東發(fā)展的第一步是控制虞、芮，《詩·大雅·綿》稱：“虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。”毛傳云：“虞芮之君相與爭田，久而不平，乃相謂曰：西伯，仁人也，盍往質(zhì)焉。乃相與朝周，入其境，則耕者讓畔，行者讓路；入其邑，男女異路，斑白不提挈；入其期，士讓為大夫，大夫讓為卿。二國之君感而相謂曰，我等小人，不可以履君子之庭。乃相讓以其所爭田為閑田而退，天下聞而歸者四十余國?！边@當然有許多后人附會夸張的說法，可能表明這是通過和平方式用政治手段去控制的?！妒酚洝ぶ鼙炯o》在記載此事后也說：“諸侯聞之，曰，西伯蓋受命之君。明年伐犬戎，明年伐密須，明年敗耆（黎）國，……明年伐邘，明年伐崇侯虎而作豐邑，自岐下而徙都豐，明年西伯崩?！娙说牢鞑w受命之年稱王而斷虞芮之訟，后十（七）年而崩，謚為文王。”
《史記》這里所講的發(fā)展順序不盡合適。殷為天下共主，虞芮決平不往殷而如周，也就是周人收納叛逃翦商之始。周原為商之侯服，在西邊為商服役守衛(wèi)，國勢發(fā)展后，祟侯虎譖之，紂王囚文王于羑里七年，文王歸后即伐崇。崇在今河南嵩縣附近，以筑有高大城堡著稱，是殷王朝西部重鎮(zhèn)，扼周人向東進出的通道，周人東向攻殷，非先滅崇不可。這是文王向東發(fā)展的一次重大戰(zhàn)役，《詩·大雅·皇矣》稱：“帝謂文王，詢爾仇方，同爾兄弟，以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。臨沖閑鬧，崇墉言言，執(zhí)迅連連，攸馘安安?！姆揭詿o侮。臨沖茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽，四方以無拂?！薄蹲髠鳌べ夜拍辍酚洠骸拔耐趼劤绲聛y而伐之，軍三旬而不降。退修教而復(fù)伐之，因壘而降?！倍颊f明這是一場艱苦的攻堅戰(zhàn)，崇國高大堅固的堡壘，使周人不得不聯(lián)絡(luò)與國，備好器械，經(jīng)過重大殺傷去努力奪取?！对姟ご笱拧の耐跤新暋贩Q：“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于豐?！姆截！币彩菑娬{(diào)伐祟的重大意義，并接著就遷都豐邑（今西安西南），顯示了大舉東進的布局，這對統(tǒng)一四方的王業(yè)起了重要作用。
伐崇之后接著就是戡黎，黎在今山西長治南的壺關(guān)，由此向東越過太行山就是平原，殷都朝歌一帶就無險可守了?！稌の鞑琛酚洠骸拔鞑汝?，祖伊恐，奔告于王曰，天子，天既訖我殷命，格人（至人）元龜（占卜），罔敢知吉?！笨梢婈鑼σ笊掏醭{極大。
文王時代，周人逐步發(fā)展壯大起來，但比較殷商王朝還是弱小的，所以周初人常自稱“小邦周”（《書·大誥》）。文王為了開疆辟土和發(fā)展生產(chǎn)，就要招徠人民尤其要延攬各方前來的武士。《詩·大雅·文王》稱：“濟濟多士，文王以寧”。古代所謂士都是武士，中國之有文士，還是春秋后期發(fā)展起來的。周初文化包括文字在內(nèi)，皆效法殷人，近年周原出土甲骨即與殷虛甲骨無異。周初史官也出自殷，近年發(fā)現(xiàn)的微氏家族銅器群，微氏就是微子啟安排在周王朝當質(zhì)子的后裔，他們的子孫有的便在周王朝擔任作冊即史官。中國文字出于殷代的巫史集團，殷代帝王崇尚占卜，需要文字記錄以檢驗其吉兇休咎。當時巫史集團從事這些活動，他們就發(fā)展了古代象形文字苗頭，世代相繼，既有承襲，又有增益，使六書條例逐漸完善，這就成為我們今天所看到的甲骨文。我國大汶口文化陶器上有些刻劃符號，已具有象形文字苗頭。夏代尚無巫史集團，所以至今未發(fā)現(xiàn)夏代文字。中國文字的創(chuàng)造，如沒有殷代這樣的巫史集團世代延續(xù)達數(shù)百年之久的努力，是不能完成像甲骨文這樣繁雜的象形文字的。
史稱文王善養(yǎng)士，周公也是“一沫三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士（《史記·魯世家》）。他們所養(yǎng)的士，所禮的士，都是武士。古代武土都是自由民，他們自幼就在辟雍的大池旁從事射御的學(xué)習，他們都要自備弓矢甲胄戈盾以裝備自己。這些武士（或稱甲士）便是當時沖鋒陷陣作戰(zhàn)的主力軍，統(tǒng)治者對于他們帶著武裝前來投效的當然不敢怠慢，即便自己正在洗沐吃飯的時刻，也要握發(fā)輟食立刻延見?！稌o逸》稱：“文王受命惟中身，厥享國五十年?！蔽耐跻詨涯昀^位，勵精圖治，《史記·周本記》稱他“禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之?！蔽耐蹙瓦@樣在周原積聚壯大了自己的武力。
古代中國大陸普遍存在著村社共同體（說詳《論商于中、楚黔中和唐宋以后的洞》，《四川大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版1978年第二期），其文化風俗習慣大體相同。聯(lián)合幾個共同體形成一個部落，只要他們的生產(chǎn)發(fā)達，政治休明，就可以吸引許多村社共同體的民眾前來歸附?！墩f文·王部》：“王，天下所歸往也?！比寮彝醯缹W(xué)說，雖不免流于迂闊，但在古代還是有一定的歷史事實作為依據(jù)。我們看看后來清代的興起也可有所啟發(fā)。清初努爾哈赤原是建州右衛(wèi)錫寶齊篇古的后裔，錫寶齊，滿語鷹也；篇古即漢語百戶的對音。努爾哈赤的父、祖，原隸于建州右衛(wèi)王杲的部下。當明朝遼東將領(lǐng)李成梁討伐王杲時，并將努爾哈赤父、祖殺害，努爾哈赤即以父、祖遺甲十三副起家。十三名甲士加上隨從的徒兵，大概可以組成一文百夫的隊伍。努爾哈赤憑借這十三副遺甲起家后，就有滿州的許多姓長、鄉(xiāng)長率其部眾來歸。他一面征服一面招徠，就逐步統(tǒng)一了語言相同的滿州民族?！睹献印けM心下》云：“得乎丘民而為天子”，古代以“四井為邑，四邑為丘”，一井以八家或九夫計，則一丘正有百戶左右的人家。他們的領(lǐng)袖如果領(lǐng)導(dǎo)有方，生產(chǎn)發(fā)達，為遠近村社共同體的民眾所向往，再以武備為后盾，蓄力待時，就可以迅速地發(fā)展為一個大國。這是中國在遠古時代就已經(jīng)形成的歷史條件，后來不少王朝的興起都走過這種道路。
《左傳·襄公三十一年》稱：“《周書》數(shù)文王之德，曰：大國畏其力，小國懷其德。言畏而愛之也?！q囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂于是乎懼而歸之，可謂愛之。文王伐崇，再駕而降為臣，蠻夷帥服，可謂畏之?！闭f明文王晚年周已成為威望很高的強國?！墩撜Z·堯曰》更說：“三分天下有其二以服事殷，周之德其可謂至德也已矣?！比种?，舊說是指在天下九州中，周控制了六州。大體說來，冀、兗、豫三州屬于殷商統(tǒng)治區(qū)，雍州是周人根據(jù)地，揚州為吳國所在，荊州有漢陽諸姬，梁州有牧誓八國的蜀羌等，都是周人勢力范圍。青、徐二州是東夷所居地，本屬殷商，這時可能同周人結(jié)盟，所以周能有占天下三分之二的優(yōu)勢?！蹲髠鳌は骞哪辍份d：“文王帥殷之叛國以事紂，唯知時也?！闭f這些是殷之叛國屬實，包括周本身也可說是殷之叛國。事紂就不對了，周和東夷是東西呼應(yīng)配合進攻殷紂王的，《左傳·昭公四年》記：“商紂為黎之蒐，東夷叛之?！鄙L是春天打獵，古代打獵就是軍事演習。紂治兵于黎，向西邊的周示威，卻引起了東夷的背叛，可見東夷對紂王起著牽制的作用。《左傳·昭公十一年》稱：“紂克東夷而隕其身”，同書《宣公十二年》又說：“紂之百克而卒無后”，說明討伐東夷雖多次獲勝，卻也損耗了殷王朝國力，以致終于滅亡。甲骨文和商代銅器銘文也有不少紂王伐夷方的記錄，看來不止一次，而且每次時間拖得很長，與文獻記載可相互印證。這說明當時周人和東夷可能是有聯(lián)絡(luò)的，東夷分布于淮水流域以至沿海地帶，同周人無直接沖突，在反抗殷商方面利益一致，故能結(jié)合。但周滅殷后，他們的矛盾又發(fā)展了，所以后來周人也長期向東南用兵。
五 武王克商
文王時代雖有很大發(fā)展，但并未同殷商正面沖突，《左傳》說是“唯知時也”，大約是認為時機尚未成熟，武王伐商則是這種發(fā)展的必然結(jié)果?！妒酚洝ぶ鼙炯o》稱：“武王即位，……師修文王緒業(yè)。九年（武王未改元，此為文王受命的九年），武王上祭于畢，東觀兵至于盟津。為文王木主，載以車，中軍，武王自稱太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自專?！边@都是表示伐商為繼承文王遺志，并非自作主張。周軍渡河之后，見殷內(nèi)部尚無間隙可乘，還沒有必勝的把握，武王不敢輕舉妄動，又退兵回來了。后二年，聽到紂王殺王子比干，囚箕子，內(nèi)部矛盾激化爆發(fā)，于是武王又率大軍東伐，以十一年二月甲子朝到達商郊牧野。武王一直繼承文王的年數(shù)，這也說明周人稱王改元是從文王開始的。后來清人在入關(guān)前即已改國號、稱帝、紀年，入關(guān)后仍繼續(xù)從前的年數(shù)，約略相同。
殷紂王在位多年，內(nèi)部矛盾發(fā)展了，《左傳·昭公二十四年》引《太誓》稱：“紂有億兆夷人，亦有離德?！敝饕苁?，紂王為壯大自己的力量，收容叛逃，損害了統(tǒng)治階級內(nèi)部的傳統(tǒng)權(quán)益。《左傳·昭公七年》載：“昔武王數(shù)紂之罪以告諸侯曰：‘紂為天下逋逃主，萃淵藪?！史蛑滤姥??！边@個“夫”就是“維天建殷，其登名民三百六十夫”（《史記·周本記》）之“夫”的氏族長。他們的下屬叛逃被紂王所收容，其多如魚之聚于淵藪，所以引起他們決死斗爭。這件事《書·牧誓》講得更清楚：“今商王受（受乃紂王本名，金文作受，經(jīng)典文獻多訛作紂）……昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸究于商邑?！贝蠹s是殷商王畿生產(chǎn)發(fā)展較高，對奴隸要寬松些，故四方的奴隸往王畿逃亡，紂王又加以提拔重用，使他們凌駕于其舊主那些氏族長之上。百姓則舊貴族，就是原來的氏族長。殷紂王疏遠自己的王族親屬，以致引起本族權(quán)貴的離心，這是他失敗的重要原因。而周人卻采取了針鋒相對的策略，《左傳·昭公七年》稱：“周文王之法曰：‘有亡，荒閱?！缘锰煜乱病！奔磳ε`逃亡實行大搜捕，以此爭取廣大奴隸主的支持擁護，因而取得天下。
周軍到達牧野，紂王發(fā)大兵抗擊?！对姟ご笱拧ご竺鳌贩Q：“殷商之旅，其會如林。矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無二爾心?！S師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明?！笨梢娂s王軍隊數(shù)量還是很多的，但是，“紂師雖眾，皆無戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王”（《史記·周本紀》）。這說明大戰(zhàn)的勝負并非取決于武力搏斗，起主要作用的是內(nèi)部政治因素。后來遼王朝受到金人攻擊時，也是由于部族內(nèi)部崩潰而失敗的。
《史記·周本紀》稱：“二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野”，《大明》也說：“會朝清明”，即牧野之戰(zhàn)是甲子日早上進行的?，F(xiàn)在，地下出土的新材料也提供了佐證。近年發(fā)現(xiàn)的利簋銘文記載：“珷克商。唯甲子朝，歲則克。聞，夙又（有）商。辛未，王在闌▲，易（錫）又（右）史利金。”此銘以武王克商總挈全文。歲是歲星，祭祀歲星亦曰歲?！皻q則克”是右史利的建議，聞是上聞于武王。武王采納了右史利的建議，因而就在祭歲星的早上（夙）便占有了商王朝。辛未是甲子后的第八日。闌▲地在管，闌、管古元部字，故得相通。管在今河南鄭州，后來三監(jiān)中的管叔即駐此監(jiān)殷。右史利可能是古代的占星師，由于他的建議而獲勝，所以武王賞之以金（即鑄簋用的青銅）?！盾髯印と逍А贩Q，武王伐商，“厭旦于牧之野，鼓之而紂卒易向，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞?！敝苘姷奈渫良葻o功賞可敘，而這位占星師右史利卻得到賞金，把功績歸于占星師，則周人勝殷是由于殷軍的倒戈，也不辨自明。
《史記·周本紀》稱，武王曾封許多先代古老民族之后為諸侯，“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞?！边@些本是早就存在的古國，對周表示服以，周也就承認他們的原有地位，可以理解為武王所封。其中如陳國，《左傳·襄公二十五年》稱：“昔虞閼父為周陶正，以服事我先王。我先王賴其利器用也，與其神明之后也。庸以元女大姬配胡公，而封諸陳，以備三恪?！焙撮懜钢樱悋甲?。其他各封國，情況當亦大致相似。但是，《周本紀》接著又說：“于是封功臣謀士，而師尚父為首封，封尚父于營丘曰齊，封弟周公旦于曲阜曰魯，封召公奭于燕。”這些說法卻不可靠。牧野之戰(zhàn)取勝既來自殷人倒戈，殷人實力便無重大損失，其主力“三百六十夫”還是完整的，紂王之子武庚仍繼位統(tǒng)治殷商王畿故地?！兑葜軙ぷ黯谩吩疲骸拔渫蹩艘?，乃立王子祿父，俾守商祀。建管叔于東，建蔡叔、霍叔于殷，俾監(jiān)殷臣?！边@是所謂三監(jiān)，周只是派人監(jiān)督，并未完全占領(lǐng)。王子祿父即武庚，銅器銘文有《錄伯◆簋》，西周時錄尚為國名。武庚繼紂為王大約改殷為錄，故舊史稱之為祿父。既然殷人還盤據(jù)故土，周人就不能越過殷商而在其東邊封建諸侯如齊魯?shù)葒?。這要在武庚、三監(jiān)以及徐淮夷等起來叛亂，周公東征打垮了他們之后，才有可能建立齊魯?shù)确鈬?，《史記》是誤把后來的事情提前了，時間錯誤就同當時形勢合不起來。
《史記·周本紀》稱，武王克商之后，“武王至于周，自夜不寐。周公旦即王所，曰：曷為不寐？王曰：告女，維天不饗殷，自發(fā)未生于今六十年，……乃今有成。維天建殷，其登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅，以至今，我未定天保，何暇寐！”可見武王滅商之后，仍還夜不安枕，說明殷商勢力猶盛。經(jīng)過勞心焦思，武王決定“營周居于雒邑”，即在雒邑興建據(jù)點，駐守重兵以控御東方。這的確是一件有力的措施，但也是在周公東征之后才完成的。所以，終武王之世，殷人并未被徹底征服，形勢是嚴峻的。
六 周公東征
《史記·封禪書》稱：“武王克殷二年，天下未寧而崩?！逼渥映赏趵^位，年少，其弟周公旦攝政稱王，這便引起了周王朝內(nèi)部的矛盾?！稌そ鹂g》載：“武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國曰：公將不利于孺子。”管叔對周公的攻擊也是有原故的。嫡長繼承制在周代只是一種習慣法，并無明文規(guī)定。當初王季歷以幼子繼位為君，這便是古代村社共同體的習慣法：兒子長成以后，皆次第離開自己的家庭，娶妻生子，另立門戶，只有幼子與父母同居，繼承祖業(yè)。殷商的氏族制，兄弟在一起共同生產(chǎn)，共同作戰(zhàn)，也自然形成一種兄終弟及的繼承制。管叔習聞殷代故事，他又是周公之兄，繼承君位應(yīng)當是他而不是成王，退一步說成王繼位，攝政的也應(yīng)當是他而不是周公。周公輔成王而自行攝政稱王，這和清初多爾袞擁立幼君福臨而自稱攝政王，先后如出一轍。這都是建國初期國家體制未定時，統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)斗爭而出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。
《左傳·定公四年》稱：“管蔡啟商，惎間王室?！惫苁宓葹榱朔磳χ芄幌Ш蛷那暗臄橙艘笊坦唇Y(jié)起來?！渡袝髠鳌肪硭妮d：“奄君薄姑謂祿父曰：武王既死矣，今王尚幼矣，周公見疑矣，此世之將亂也，請舉事。然后祿父及三監(jiān)叛也?！蓖鰢箅S時圖謀恢復(fù)的武庚當然要充分利用這一良機，于是管叔、蔡叔、武庚同東方的徐、奄、淮夷諸族群起反周。這時周王室內(nèi)部也不盡一致，周公地位難處，《書·金縢》稱：“周公乃告二公曰，我之弗辟，我無以告我先王。周公居?xùn)|二年，則罪人斯得?！迸褋y初起時，周公避讒居?xùn)|，擔負討伐重任的則是召公。銅器《太保簋》銘文稱：“王伐錄子●?！觯ㄍ?，今也）厥反，王降征命于大保?！蔽涓址Q祿父，●可能即其名之一。此銘文反映了太保召公征討叛亂的情況。《逸周書·作雒》稱：“周公立，相天子，三叔及殷、東、徐、奄及熊盈以略。周公、召公內(nèi)弭父兄，外撫諸侯。元年夏六月，葬武王于畢。二年，又作師旅，臨衛(wèi)政殷。殷大震潰，降辟三叔，王子祿父北奔，管叔經(jīng)而卒，乃囚蔡叔于郭凌。凡所征熊盈族十有七國，俘維九邑，俘殷獻民，遷于九畢?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o》也記述：“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。”周公、召公在國家生死存亡之際，同時擔負重任，舊文獻和地下新史料是可以相互印證的。
周公居?xùn)|時，傳說還曾去過楚國?！妒酚洝っ商駛鳌贩Q：“昔周成王初立，……周公旦負王以朗，卒定天下?！巴跄苤螄匈\臣言，周公旦欲為亂久矣，王若不備，必有大事。王乃大怒，周公旦走而奔于楚?！边@里講述周初史事雖有誤，但提出周公曾奔楚?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涺斦压珜⑷コ姵?，“夢襄公祖。梓慎曰：君不果行。襄公之適楚也，夢周公祖而行。今襄公實祖，君其不行。子服惠伯曰：行。先君未嘗適楚，故周公祖以道之。襄公適楚矣，而祖以道君，不行何之？三月，公如楚。”祖是古代出行時的祖祭，魯襄公第一次去楚國時，是夢見周公祭神引導(dǎo)的?，F(xiàn)在昭公第一次去楚國，便夢見襄公祭神引導(dǎo)。梓慎認為昭公未夢見周公祖，可能不會去楚國；子服惠伯認為襄公既在周公祭神引導(dǎo)下去過楚國，正好由他來祭神引導(dǎo)昭公，所以昭公肯定要去楚國，事實上昭公接著就去了楚，這說明魯國相傳也認為周公曾去過楚國。從周初情勢來看，周公去楚國大約是說服楚人不要參加武庚的叛亂活動。
武庚敗滅之后，殷東徐奄以及淮夷尚繼續(xù)與周為敵，周公東征經(jīng)過三年苦戰(zhàn)始告平定?！对姟め亠L·破斧》稱：“既破我斧，又缺我斨。周公東征，四國是皇?！便~器《班簋》銘文云：“咸王令毛公以邦家君土（徒）御或人伐東或（國），咸王令吳伯曰：‘以乃師左比（同庇，保護也）毛父?！趿顓尾唬骸阅藥熡冶让浮！钤唬骸阅俗鍙母刚鳌?；◆，‘城衛(wèi)父身?！觎o東或?！贝算懸韵掏跖c王并稱，咸王即周公，王即周成王。他們都關(guān)心主帥毛父的安全，分命吳伯、呂伯左右保護毛父。”“令曰”也是成王命▲和◆兩人之詞，◆后蒙上文省今曰二字，分別命令他們隨從毛父出征和護衛(wèi)毛父?！侵苘娭幸粏T戰(zhàn)將，有關(guān)他的銅器不少。毛公當即毛叔鄭，他是文王子、周公弟，對他的安全保衛(wèi)，咸王和王都用命令規(guī)定下來。▼人不詳，字從十，或為什長的專名?！跋掏酢币娪诮鹞闹泄灿兴钠?，從前都把咸字屬上讀，不成文，咸王應(yīng)是周公攝政稱王時的名號。鋼器《般甗》銘文云：“王俎（同徂，往也）夷方，無瞀（病也），咸王賞作冊般貝?！贝算懸彩峭跖c咸王并稱，夷方即東國叛亂地區(qū)。周公東征期間，成王也曾到過奄國，《書·多方》稱：“惟五月丁亥，王來自奄?！贝算懰?，當是周公先已在奄，其后作冊般隨侍成王安全到達，故周公獎賞作冊般以貝。
周公攝政稱王在文獻上也有確切明證，如《書·康誥》稱：“王若曰：孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王……”當時武王已去世，若是成王則應(yīng)稱康叔封為叔父、稱文王為祖父；這位稱康叔封為弟、稱文王為父的王，就只能是周公了。咸王是周公攝政時的名稱，唯見于金文，這是舊文獻中久已遺忘的史實。
周公東征是周王朝一件大事，奠定了周王朝一代規(guī)模?！睹献印る墓隆贩Q：“周公相武王誅紂，伐奄三年’討其君（指奄君薄姑），驅(qū)飛廉于海隅而戮之，滅國者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠之，天下大悅?！薄盾髯印と逍А贩Q：“武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王。履天子之籍，負扆而坐，諸侯趨走堂下，……兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉，周之子孫茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。”周公東征才徹底摧毀了殷商的統(tǒng)治，也才為周初大分封創(chuàng)造了條件，尤其是齊、魯、衛(wèi)等東方大國，必然是在東征之后方能建立?！蹲髠鳌ざü哪辍酚浭鲷斝l(wèi)之封即稱：“昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周?！辈⒎Q分給魯國“殷民六族”，“因商奄之民”等，而且魯國就是建立在奄國故地，衛(wèi)國建立在殷虛，這絕不能是武王時代的事情。
東征之役似不限于東方，還曾打到江南，引起了殷周之際的民族大遷徙。奄君薄姑率其部族北遷為夫余（說詳下）。其南遷者，《呂氏春秋·古樂》稱：“成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商入服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南?！惫糯S河流域廣大平原地區(qū)森林茂密，氣候溫暖，還能適宜于象的生存，所以甲骨文有獲象的記載（《前》3·31．3·），古文字“為”作●，即象征以爪牽象為人服役的形狀。陳國媯姓，媯從為，他們可能就是服象的民族。陳在河南南部，河南古稱豫州。豫即象、邑二字合文（戰(zhàn)國時兩足布中邑皆作◣，予即邑字之訛）。古代產(chǎn)象之地稱為豫州，這和秦漢時代在產(chǎn)象的地方設(shè)立象郡，是同樣的道理。殷周之際，可能有一些服象的民族遷到了江南。
七 蒲姑遷徙
周公東征，經(jīng)過歷時三年的長期戰(zhàn)斗，給殷商殘余勢力以殲滅性的打擊，擊潰了殷商的三百六十夫，有的被分散賞賜給諸侯（如魯國的“殷民六族”、衛(wèi)國的“殷民七族”），有的被消滅，有的就逃亡遠方，北去東北以至朝鮮半島，南到江南都有。
東征之役，《史記·周本紀》稱：“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑?！闭x引《括地志》云：“泗州徐城縣北三十里古徐國，即淮夷也。兗州曲阜縣奄里，即奄國之地也?！被匆闹?，徐國最大，是商民族在東方的一支重要力量。薄姑亦稱蒲姑，是山東半島上齊地的先住民，他們遷走后，才有姜太公的建國。《左傳·昭公二十年》記晏嬰講述齊地歷史變遷時說：“昔爽鳩氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之?！?br/>
蒲姑北遷即東北的夫余，夫余為蒲姑的對音。余和姑是魚部疊韻字，夫與蒲古音讀相同。《后漢書·東夷傳》稱：夫余國“于東夷之域最為平敞，土宜五谷?！詥T柵為城，有宮室、倉庫、牢獄。其人粗大強勇，而謹厚不為寇鈔。”《三國志·夫余傳》稱：“國有君王，皆以六畜名官，有馬加、牛加、豬加、狗加、犬使、大使者、使者，邑落有豪民，名下戶皆為奴仆。諸加別主四出道，大者主數(shù)千家，小者數(shù)百家。”加與家同，加、家古歌魚合韻。夫余四加有似于后來蒙古的馬、牛、羊、駝四個部落的軍事首長，四出道就是從這個城邦向四方分布的四個部落的所在地，以畜名官即是以其主管的畜類為官名。蒲姑北遷前所住的山東半島，畜牧業(yè)也是很盛的，《書·禹貢》稱：“萊夷作牧”，萊即在山東半島東北角。《三國志》又說：夫余民眾“食飲皆用俎豆，會同（宴會）拜爵、洗爵，揖讓升降，以殷正月祭天”（這些都是中原風俗，可參看《儀禮》）。“竊盜一，責十二，男女淫，婦人妬，皆殺之?！薄捌渌?，夏月皆用冰，殺人殉葬，多者百數(shù)?！彼勒呦脑掠帽彩巧綎|半島的風俗，在《詩·豳風》和《左傳》中均有記載?！度龂尽愤€說：夫余“國有故城名濊城，蓋本濊貊之地，而夫余王其中。”濊是夏商之際豕韋遷去建立的，夫余其后追蹤而來，征服了濊民，加以統(tǒng)治。濊民的一部分便遷到了更北的地方，稱為北夫余?！段簳ざ鼓獖鋫鳌贩Q：“豆莫婁國在勿吉國北千里（勿吉又稱沃沮、窩集，即大森林之意），舊北夫余也。”其習俗用器大致與夫余同?！度龂尽し蛴鄠鳌贩Q：“國之耆老自說古之亡人”，可見他們口耳相傳還知道祖先是從內(nèi)地遷去的。
《后漢書·高句麗傳》稱：“東夷相傳以為夫余別種，故言語法則多同?！薄段簳穭t直接說：“高句麗者出于夫余。”《隋書》也說：“高麗之先，出自夫余?！闭f是夫余王得河伯女，被日光照射而孕，生一大卵，有男子破殼而出，名曰朱蒙（即逢蒙、朱明，傳說中的神射手），長大后逃難至河邊，水深不可渡，朱蒙稱：“我是河伯外孫、日之子也，今有難而追兵且及，如何得度？”于是魚鱉積而成橋，朱蒙遂度，追騎不得濟而還。“朱蒙建國，自號高句麗?！薄峨x騷》中說：“揮蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予?！边@種傳說似乎也帶有中原的色彩。
《三國志·東沃沮傳》說：“無大君王，世世邑落，各有長帥，其言語與句麗大同?！T邑落渠帥皆稱三老?！睎|沃沮當是殷周之際隨夫余北遷的村社共同體，這種共同體相當于縣下面的鄉(xiāng)，所以他們的首領(lǐng)都以三老為名。
殷周之際還有一些人越過渤海，遷到遼東半島以至朝鮮半島。《漢書·地理志》稱：“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作。樂浪朝鮮民犯禁八條：相殺以當時償殺；相傷以谷償；相盜者，男沒入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬（錢）。雖免為民，俗猶羞之，嫁娶無所讎。是以其民終不相盜，無門戶之閉?！边@說明古代村社共同體對盜竊的懲罰很重，故可以做到夜不閉戶，余糧棲于畝首，漫藏野積而無寇盜，社會秩序良好。《地理志》還說：“婦人貞信，不淫辟。其田民（按：野外的農(nóng)民）飲食以籩豆（東方古代因席地而坐，故用高足器即豆。豆在古文字中作■，象高足容器?；e用竹制，形式同豆）。都邑頗放效吏及內(nèi)郡賈人，往往以杯器（羽觴之類，平底，放在幾上。）食?！庇枚故枪糯z俗，用杯器則是后來仿效漢朝官吏的?！兜乩碇尽酚终f：“郡初取吏于遼東，吏見民無閉藏，及賈人往者，夜則為盜，俗稍益薄。今于犯禁寢多，至六十余條?？少F哉，仁賢之化也?！睆倪@段記載可以看到中國古代村社共同體的生活狀況，這種風俗應(yīng)是商周之際殷人北遷時由中原帶去的。雖然到漢代才見諸記載，其流傳卻是很久遠而早已存在的。從中可以考見中國古俗，是很寶貴的材料。
朝鮮半島南部有三韓，《后漢書·東夷傳》稱：“韓有三種，一曰馬韓，二曰辰韓，三曰弁韓。”馬韓最大，是當?shù)氐南茸∶??！俺巾n耆老自言秦之亡人，避苦役適韓國，馬韓割東界地與之?！背巾n人的語言還保留了秦語，稱國為邦、弓為弧、賊為寇、行酒為行觴、相呼為徒。辰韓又稱秦韓，辰、秦音近而通。辰韓“知蠶桑，作縑布，乘駕牛馬，嫁娶以禮，行者讓路。”而馬韓則“不知騎乘牛馬”，說明他們就是那里的土著?！佰晚n與辰韓雜居，城郭衣服皆同，言語風俗有異?！笨赡芩麄円彩菑闹性群筮w去的。
中國古代中原居民在夏商之際和商周之際的動亂時代，都曾陸續(xù)遷到東北以至朝鮮。到秦末農(nóng)民起義之時，燕齊趙等地居民遷去的有數(shù)萬戶。燕人衛(wèi)滿就利用這部分人的力量，攻走朝鮮王準，自己在朝鮮建國稱王。
周公東征迫使殷人及其同盟各族逃亡遷徙，一部分向北已如上述，還有一部向南的即成為后來的瑤族、畬族。瑤本作搖，他們原是被殷人征服的東夷，在殷人軍事統(tǒng)治下，服一切繁重的徭役（包括貢賦在內(nèi)），所以稱為徭人。殷亡以后，周公東征商奄蒲姑，他們就從山東半島南下，先居于秦時的閩中郡（今浙江、福建）。漢興，復(fù)立無諸為閩越王。后來漢武帝伐閩越，閩越王郢被殺，而立無諸之孫繇君丑為越繇王?！妒酚洝|越傳》索隱稱：“繇音搖，邑號也?！濒頌橐靥枺匆蚱錇橐蟠嬉壅咚佣妹?。繇、徭同從缶聲，古通作繇，從系，明其為系虜之人。他們的農(nóng)業(yè)還是停留于刀耕火種的畬田階段，所以又稱為畬民。畬，后來又寫作畬。
瑤族以盤瓠為始祖，音轉(zhuǎn)為盤古。盤瓠、盤古也是蒲姑、夫余的對音。古無輕唇音，夫應(yīng)與蒲、盤并讀重唇音，姑、余、瓠、古，又同在魚韻，故得相通?！逗鬂h書·南蠻傳》稱：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴而征伐不克，乃訪募天下有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰、邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也?！鄄坏靡眩艘耘浔P瓠。盤瓠得女，負而走入南山?！浜笞搪栐恍U夷?！边@一段神話，并不是瑤族憑空臆造出來的。夫余以六畜名官，有狗加、犬使的名號?，幾鍛?yīng)是為蒲姑征服的共同體而隸屬于狗加、犬使之下，跟著他們遷到閩越，這便是盤瓠為高辛氏畜犬傳說的由來。
《史記·五帝本紀》以帝嚳為高辛氏，而《殷本紀》則稱殷人始祖契的母親簡狄為帝嚳次妃，是認殷人為高辛氏的后裔，而蒲姑則是同殷王聯(lián)盟的民族，所以這個傳說就以盤瓠為高辛氏畜犬。根據(jù)以上分析，瑤族出于夫余的狗加，所以瑤族以狗頭人身的盤瓠作為他們的始祖。三國時代，孫吳大力開發(fā)吳越，瑤族大多融合于漢旅之中，于是他們的始祖盤古也就成為中華民族的共同祖先。盤古故事始見于三國時代吳人徐整的《三五歷記》，這也不是偶然的。
向來認為周人是農(nóng)業(yè)民族，古代關(guān)中農(nóng)業(yè)由于周人的經(jīng)營，已達到很高的發(fā)展水平，所以詩人稱其農(nóng)稼所獲乃有“千斯倉”、“萬斯箱”的豐裕景象（見《詩·小雅·甫田》）。金文周作▓，從◎即象界劃分明的農(nóng)田，其中小點正象田中禾稼之形，從口，與“君”、“商”等字同意，示國家政令所從出。但是周人是否向來農(nóng)業(yè)就很發(fā)達呢？這就不一定了。周人本來是白狄之一支，并不是農(nóng)業(yè)民族。周人初居邠，后來公亶父遷于岐山下的周原，才稱為周。《史記·周本紀》稱周祖后稷，“后稷卒，子不窋立，不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用。行者有資，居者有畜積，民賴其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉，周道之興自此始?！比绻f后稷作為我國最早的農(nóng)神，其時周人已達到高等農(nóng)業(yè)階段，他的兒子不窋卻倒退到粗耕農(nóng)業(yè)與戎狄同俗，傳至不窋?shù)膶O子公劉又能在戎狄之間恢復(fù)到后稷的高等農(nóng)業(yè)水平，這是不大合理的。周之先祖應(yīng)自不窋始，從不窋?shù)焦珓⑺麄兪谰舆?，屬于黃土高原地帶的粗耕農(nóng)業(yè)民族。《詩》稱：“篤公劉，于豳斯館，涉渭為亂，取厲取鍛”（《大雅·公劉》）。厲是磨石，鍛是砧石（春秋時公孫段字子石，段與石相應(yīng)，后人誤加金旁）。公劉時渡過渭水采取這些石材制作石器，因而得與渭水流城的姜姓高等農(nóng)業(yè)民族接觸，其經(jīng)濟文化乃得逐步提高。其后公亶父由邠地遷于周原，世與姜族通婚，周人從此接受其母家的高等農(nóng)業(yè)，才發(fā)展成為一個高度發(fā)達的農(nóng)業(yè)國家。周人的農(nóng)業(yè)應(yīng)是從其母系姜族學(xué)來的，以姜嫄、后稷作為自己的始祖，也應(yīng)是繼承母系的傳說，同后來匈奴人改姓劉一樣。
《說文·邑部》以豳為邠之重文，邠從邑分聲乃后起的形聲字，豳則其本字。豳從山從豕，山乃火形之訛。甲骨文火作●、◎，象火焰上出火星迸發(fā)之形，或省其二小點則與山形同。金文《◆鼎》有“作豳師冢司馬”語，豳作■（《靜簋》、《豳王盉》同），乃豳之繁文。此從二◇與從二豕同意，“◇，河內(nèi)名豕也”（《說文·◇部》）。此從火不誤。從攴者，象持杖驅(qū)捕之意，即用火焚林而田獵取野豬的形象，非常明白清楚。焚字亦從分得聲，《戰(zhàn)國縱橫家書》焚字即作棼。邠從分，字又通作汾?！对姟ご笱拧ろn奕》稱“汾王之甥”，此汾王即周厲王，邠原為周之舊稱，故周王又得稱為汾王?！稜栄拧め尩亍罚骸拔髦劣谶搰?，邠，《說文·水部》引作汃，汃即汾之省文。據(jù)此知古代邠地極為遼闊，從今甘肅慶陽以東至于山西汾水流域，皆屬古代長林豐草野豬出沒的黃土高原地帶。居民營粗耕農(nóng)業(yè)的復(fù)合經(jīng)濟，春夏以采捕游獵為生，居徙無常，秋冬始還舊居。由于粗放的農(nóng)業(yè)收入并不豐富，所以還不很重視土地?！蹲髠鳌は骞哪辍份d魏絳論和戎說：“戎狄薦居，貴貨易土，土可賈焉?！薄墩x》引服虔云：“薦，草地，言狄人逐水草而居徙無常處?！贝呵飼r人說：“晉居深山，戎狄之與鄰而遠于王室，王靈不及，拜戎不暇”（《左傳·昭公十五年》），可見當時晉國周圍還有許多戎狄部族在活動，他們同晉人交往頻繁?！蹲髠鳌こ晒辍份d呂相代表晉國指責秦國說：“白狄及君同州，君之仇讎而我昏姻也?！卑椎遗c秦同居雍州（即邠地），而又是與晉為婚姻的民族，他們就應(yīng)是狐氏之戎與驪戎。晉是周武王子唐叔虞所建的姬姓國家，春秋時晉獻公“娶二女于戎，大戎狐姬生重耳（晉文公），小戎子生夷吾（晉惠公）。晉伐驪戎，驪戎男女以驪姬，歸，生奚齊，其娣生卓子”（《左傳·莊公二十八年》）。獻公四子皆相繼為晉君，而繼世垂統(tǒng)者又皆為晉文公之后。狐氏就是晉文公的母家，他們就是姬姓的白狄，與晉同姓為婚。所以《國語·晉語四》稱：“同姓不婚，惡不殖也；狐氏出自唐叔，狐姬伯行之子也，實生重耳，成而俊才?！睍x文公母家狐氏之戎出自唐叔虞，不僅同為姬姓，而且與晉同祖?？梢娭苋送椎也⒉皇欠N族的不同，主要原因就是狄人的經(jīng)濟文化還停留在粗耕農(nóng)業(yè)階段，風俗習慣與戎狄無異，因而就名之為狐（胡），為戎，為狄。春秋時代的姬姓白狄便是沿襲其先祖不窋居戎狄間的舊俗，雖經(jīng)歷四五個世紀之久，猶無所改進。古代社會發(fā)展的迂緩以至停滯，這也是一個顯著的實例。
晉國自建國以來，“戎狄之民實環(huán)之”（《國語·晉語二》），他們長期處在赤狄、白狄包圍之中。所以唐叔虞受封時需要“啟以夏政，疆以戎索”（《左傳·定公四年》），即采用戎狄之民粗耕農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)辦法進行統(tǒng)治，說明他們的經(jīng)濟文化發(fā)展水平同戎狄差別不大。公元前745年，晉文侯封其弟桓叔于曲沃，這里土地肥沃，又有汾、澮兩水灌溉之利，農(nóng)業(yè)得到迅速發(fā)展。到公元前678年，曲沃武公滅晉侯緡，終于以旁支代替大宗而君臨晉國，并得到周僖王的任命成為晉武公。這和周人遷居周原以至翦商，其發(fā)展次第也是差不多的。
赤狄、白狄原以其俗尚赤衣白衣著稱。（《左傳·宣公十五年》孔疏：“謂之赤白，其義未聞，益其俗尚赤衣白衣也?！保┌滓戮褪锹橐拢址Q布衣。古代中國以衣冠上國自居，雖在粗耕時代，也要種麻紡績。出土新石器時代遺物中，紡輪多為婦女殉葬品，男耕女織的分工，在中國實有極其悠遠的歷史。中國人民自古以來就穿白麻布衣，棉花代興以后，就穿白棉布衣，都是白色的衣服。白狄就應(yīng)是中國北方的原住民而不是什么外族。赤衣可能是武土甲上涂以紅色，貴族所穿的。赤狄媿姓（經(jīng)典作隗，從阜與從土同意，示其為穴居之人），乃鬼方氏之后，他們以穿赤衣著稱，這不是中國人民固有的風俗?！缎绿茣せ佞X傳》稱：“黠戛斯，古堅昆國也，地當伊吾之西，焉耆北，白山之旁，……其種雜丁零。……其君曰阿熱，遂姓阿熱氏，建一纛，下皆尚赤。”赤狄應(yīng)是從西伯利亞森林中南下的部族?！侗笔贰じ哕噦鳌贩Q：“高車，蓋古赤狄之余種也，初號為狄歷，北方以為高車、丁零?！钡覛v應(yīng)讀為titr，其義即為森林中人。戰(zhàn)國時人每以兩個單音綴字譯之為澹林，或稱之為林胡（見《史記·李牧傳》），因為他們從西伯利亞遠方而來，故狄字義訓(xùn)又得引申為遠（《詩·瞻卬》傳）。赤狄、白狄族類雖不相同，但其經(jīng)濟文化的落后，則屬一致?！睹献印じ孀酉隆酚洠骸胺蚝?，五谷不生，惟黍生之，無城郭、宮室、宗廟祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司”。周人初居邠時和春秋時代赤狄、白赤的經(jīng)濟文化水平，大致就應(yīng)是這樣的。
二 周之先世
《史記·周本紀》載周王朝的先代，其世系如下：
后稷——不窋——鞠——公劉——慶節(jié)——皇仆——差弗——毀隃——公非——高圉——亞圉——公叔祖類——古公亶父——王季歷——文王
周人居邠時，尚普遍營穴居生活，其始祖應(yīng)是從不窋開始。不與丕同，大也；窋與窟同，正與穴居之義相應(yīng)。《史記正義》引《括地志》云：“不窋故城在慶州弘化縣南三里（今甘肅慶陽縣），即不窋在戎狄所居之城也?！币恢钡焦殴珌嵏盖捌?，周人都是住在邠地，過著穴居生活?！对姟ご笱拧ぞd》稱：“民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶夏陶穴，未有家室?！碧张c窯同，古謂之陶，今謂之窯。穴即窯洞，夏是半穴居，家室即地上建筑的房屋。詩稱周人自古以來就居住在邠地漆沮二水間，到古公亶父時仍住在窯洞里，沒有地上建筑的房屋?！对姟ご笱拧す珓ⅰ贩Q：“迺陟南岡，乃覯于京，……于京斯依”，這也是穴居的現(xiàn)象?！稜栄拧め屒稹吩疲骸敖^高為之京”；《說文·京部》云：“京，人所為絕高丘也”。即人力所造的最深窯洞。周人在古公亶父自邠地遷到岐山之下的周原（今陜西岐山縣東北），才開始建筑房屋，這是學(xué)習當?shù)卦∞r(nóng)業(yè)民族的東西?！对姟ご笱拧ぞd》稱：“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。周原[月無][月無]，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，筑室于茲?！苏偎究?，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼?！倍旰蠼鹜醭d起時，也曾走過同樣的道路?！督鹗贰な兰o》云：“黑水舊俗無室廬，負山水坎地，梁木其上，覆以土，夏則出隨水草以居，冬則入處其中，遷徙不常。獻祖乃徙居海古水，耕墾樹藝，始筑室，有棟宇之制，人呼其地為納葛里。納葛里者，漢語居室也?！敝苋司舆撨w周的情況與此相類，可借以推知古公亶父以前周人在邠地時的生活狀況和文化面貌。《綿》篇歌頌古公亶父建造宮室，詩人是用周原全盛時期的宮殿規(guī)模刻畫摹寫的，未免夸張失實。然而他們原住邠地時仍是“陶復(fù)陶穴，未有家室”，過著同后來的白狄、女真相同的生活，卻是無可懷疑的。
據(jù)《史記·周本紀》，從后稷到文王是十五代?！秶Z·周語下》也說：“自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之?！比绻@些說法是正確的，后稷就不能如《史記》所說早在虞夏之世，因為殷人的始祖契，照《史記》說與后稷為同父異母兄弟，而殷人從契到紂王（與周文王、武王同時）已是三十一代了。殷人世系有甲骨文證明是可靠的，所以《史記·周本紀》所載周人先世年代是有許多問題的?！对姟ご笱拧分v述周族興起的幾篇史詩也有不同背景，內(nèi)容不盡一致。《綿》篇講古公亶父是“民之初生”，《生民》篇卻講姜嫄是“厥初生民”?？赡堋毒d》篇是周人姬姓民族的始祖?zhèn)髡f，《生民》是姜姓民族的傳說，周人遷岐后與姜姓民族結(jié)合，便把母系的始祖?zhèn)髡f承襲過來了?！渡瘛犯桧灲獘惵拇笕僳E，無夫感天而生后稷，無夫生子原是母系社會現(xiàn)象。后稷無父面生，屢被拋棄，因名為棄，則屬父系社會意識形態(tài)。古代姜姓民族居于有邰，從事農(nóng)業(yè)，即《生民》所說的：“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎，實發(fā)實秀，實堅實好，實穎實栗。即有邰家室?！庇雄⒁苍卺较?，今陜西武功縣西，這里正是渭河中游同漆水交會處，土地肥沃。因此他們的農(nóng)業(yè)得到迅速發(fā)展之后，社會也就由母系進入父系，這便是姜嫄、后稷傳說產(chǎn)生的時間和地理條件。《生民》詩作于文王全盛時代，其時周人自邠遷居周原已將及百年。他們同姜族世為婚媾，因此就以他們的先住民，也是他們母家的傳說作為自己的傳說，這是可以理解的，這種文化上的承襲也是常見的。周人居邠時，穴居野處，從事粗耕農(nóng)業(yè)，既不能產(chǎn)生這個傳說，也沒有傳播這個傳說的環(huán)境。姜嫄后稷的傳說既非邠地所宜有，因此周人世系應(yīng)當從不窋開始。
周人自不窋居邠，至公叔祖類已歷十一世，除公劉外，全無史跡可尋。公劉居邠，雜于戎狄之間，其生產(chǎn)情況僅能比于戰(zhàn)國時代的大貉小貉，恐怕未能過著“行者有資，居者有畜積”的富裕生活?！洞笱拧す珓ⅰ芬彩俏耐跞r代的宗廟詩歌，當時距公劉時代已極遙遠，故老遺聞罕有存者。詩人以為周人建國規(guī)模早已奠定于公劉時代，邠地生活也當與周原無異，以今度古發(fā)為詩歌，恐怕缺少信史價值?！妒辣尽贩Q高圉為高圉侯侔，亞圉為亞圉云都，公叔祖類為太公組紺諸盩。古代中國人名多用單字，這些人名可能有戎狄語言成份在內(nèi)。這十一人中有三人稱公，說明周人強盛時已自尊為公，民族內(nèi)部可能已產(chǎn)生階級分化了。今本《竹書紀年》載“祖乙十五年，命邠侯高圉?！薄氨P庚十九年，命邠侯亞圉?！薄白婕资?，命邠侯組紺。”這些材料也還是可以參考的，今本《竹書紀年》有錯亂，也有后人整理改動之處，但還是有所依據(jù)，不必完全排斥。
公叔祖類之子古公亶父才由邠遷于岐山下的周原，《詩·大雅·綿》篇即是歌詠這件大事的史詩。遷徙的原因據(jù)《孟子·梁惠王下》說：“昔者太王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉。事之以犬馬，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰，狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也，君子不以其所以養(yǎng)人者害人。二三子何患乎無君！我將去之。去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰，仁人也，不可失也。從之者如歸市。”透去孟子的粉飾，可以看出當時周人勢弱力小，無法抗拒狄人侵略之禍的窘迫狀況，但是遷到土地肥美的周原農(nóng)業(yè)區(qū)后，加速吸收姜姓民族先進的耕作技術(shù)，使周人在生產(chǎn)和文化上都得到迅猛的發(fā)展，國力日益強大，為周王朝的建立打下了基礎(chǔ)。今本《竹書紀年》稱：“武乙元年，邠遷于岐周。”“武乙三年，命周公亶父賜以岐邑?！薄对姟旐灐らs宮》稱：“后稷之孫，實維大王，居岐之陽，實始翦商?！濒迳讨澹睹珎鳌丰尀辇R，《鄭箋》及《周禮·翦氏》注均訓(xùn)為斷，斷、齊均斬伐芟除之意，這是說太王開始了翦滅商朝的事業(yè)。太王是文王受命稱王以后對古公亶父追尊的稱號。周人的名號，起初是共名在前，私名在后，如公劉、公非、公亶父，是古語法。文王、武王則定語在前，共名在后，是后起的語法。
大王遷到岐下的周原，地處渭水河谷，土質(zhì)肥美，是一個很好的農(nóng)業(yè)區(qū)，對發(fā)展生產(chǎn)極為有利；同時岐下南接褒斜，是通往南方江漢流域的要道，故周人得此而國勢始盛，對翦商的大業(yè)起了重要作用。太王翦商的事業(yè)，舊史無明確記載，惟泰伯、仲雍奔荊蠻的傳說，頗可為此事提供線索?！妒酚洝翘兰摇贩Q：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，大王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。……太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯?！?，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍?！芪渫蹩艘?，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吳，因而封之?！彼^讓國的說法是后來的解釋，其實乃是太王派年長的兒子去開拓殖民。后來的楚國以至蒙古，常傳位于幼子而不傳長子，因為幼于成長較晚，他總是和父親長期住在一起的，往往繼承父業(yè)。而他的兄長則在成年后即分出去自謀發(fā)展了。太王之世周為初興的小國，同殷商相比國力極其懸殊，當時絕不能與殷商正面沖突。太王選擇抵抗力最小而又與殷商關(guān)系較疏遠的地方進行殖民，以逐步培植國力，實為上策，所以他派太伯、仲雍沿江漢而至吳。
太伯、仲雍也不可能是只身私逃出去的，他們一定得帶上屬于自己的一批臣民，組成嚴整隊伍，才能長途遠征去開拓地盤并確立統(tǒng)治。古代關(guān)中與江漢流域的交通，是從岐山過渭水到郿縣，從郿縣南下褒斜，沿漢水以達長江，這是古代關(guān)中與南方的交通要道?！对姟ご笱拧め赂摺吩疲骸吧瓴胚~，王餞于郿”。申在南陽，郿在豐鎬之西岐山附近。申伯到漢水北邊的南陽去，宣王不是送他由鎬京直出武關(guān)，而要到西邊的郿來餞行，說明南下的大道是從郿出褒斜去的?！蹲髠鳌ざü哪辍吩疲骸爸苤訉O在漢川者，楚實盡之。”說明在漢水流域本來有許多周人建立的小國，后來都被楚國吞并了。這些小國有可能即是從大王時起陸續(xù)殖民去的，由于力量不強，文化不高，未能立足發(fā)展起來。他們的建國必不在武王以后，因為武王克商后的封國都是比較強大而能屏藩周室的。就是太伯仲雍，當時也沒有多高的文化，所以他們能接受當?shù)亍拔纳頂喟l(fā)”的習俗，到春秋時吳國也仍被視為蠻夷。如果周人已有較高的經(jīng)濟文化發(fā)展水平，必能影響和開發(fā)當?shù)兀麄兎炊诒蛔C服者，正說明彼此處于相同水平，可見太王時代周人整個水平尚低。
三 殷周關(guān)系
古公亶父自邠遷于岐山周原奠定了周人王業(yè)的始基，他對殷王朝有無朝貢交往，除了今本《竹書紀年》有兩條記載，并稱“武乙二十一年，周公亶父薨”，此外尚無文獻可資說明。王季歷時代，殷周關(guān)系便有較多的記錄了。古本《竹書紀年》稱：“武乙三十四年，周王季歷來朝。三十五年，周王季歷伐西落鬼戎，俘二十翟王。”這時王季歷已稱王，狄也有多人稱王，說明古代邊區(qū)強大民族首領(lǐng)普遍可以稱王。《三國志·烏丸傳》注引《西戎傳》云：“氏人有王，所以來久矣?！卑褪胥~器銘文也有王字，《三國志·魏書·武帝紀》稱“巴七姓夷王樸胡……為巴東太守”（建安二十年），看來邊區(qū)民族稱王并得到中央承認是經(jīng)?，F(xiàn)象。同公亶宣父對狄人侵擾只能遷國逃避相比，王季歷伐鬼戎大勝應(yīng)是周人國力增長的標志。不過周人此役還有由來，《易·未濟·九四》爻辭稱：“震用伐鬼方，三年有賞于大國”，說明王季歷伐鬼戎應(yīng)是接受殷王之命?！兑住ぜ葷ぞ湃坟侈o云：“高宗伐鬼方，三年克之?！币晕涠r強大的殷人尚經(jīng)三年才戰(zhàn)勝鬼方，可見鬼方與殷為世仇且勢力雄厚，王季歷受命討伐不免有震恐之心，最后獲得勝利因而受到殷商的獎賞。其后“太?。ㄎ亩。┧哪辏苋朔ビ辔嶂?，克之。周王季命為殷牧師。”（《古本竹書紀年》）牧師即后來周王朝的方伯，為一方諸侯之長，周人已成為殷商對付西方戎狄的支柱。
王季歷時國勢增強，同時為了聯(lián)歡大國，進而與殷商統(tǒng)治下的東方國家通婚?！对姟ご笱拧ご竺鳌贩Q“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京；乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。……文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥樣，親迎于渭?！y女維莘，長子維行，篤生武王?！睋磭且笊棠蟹?，以任為姓（男，任也，任王事。男、任古音同屬侵部，故得相通）。仲是次，摯國的二小姐任氏許配王季，生下了文王。文王也同東方大國聯(lián)姻，莘國的大小姐姒氏出嫁文王，生下了武王。周人以同殷商集團通婚為光寵，而殷人亦欲倚重周國安撫西陲，這樣的政治結(jié)合對雙方都有利，而周人更得借此機會吸收東方集團的高度文化，對自身的發(fā)展好處尤多。但是周人的強盛并不符合殷人的長遠利益，難免引起疑忌，《古本竹書紀年》載：“文丁殺季歷”，便是殷周交惡的記錄。由于殷商是中央王朝的宗主國，周初文獻常稱之為“大國殷”、“大邦殷”（《書·召誥》），“商周之不敵，君之所聞也”（《左傳·桓公十一年》）。作為新興小國的周人只得逆來順受。周原甲骨卜辭有“彝文武帝乙宗”的記載，這是周文王時在自己都城內(nèi)建立殷商宗廟，春秋歲時在其中祭祀殷商先王，為殷人祝福。《戰(zhàn)國策·韓策一》記韓王愿意歸附秦國時說：“請比郡縣，筑帝宮，祠春秋，稱東藩”（《魏策四》亦有類似說法）。這完全是附屬國對宗主國的禮制，這種禮制就是要把政治上的從屬關(guān)系在宗教儀節(jié)上體現(xiàn)出來，使附屬國的君民在神明的監(jiān)臨下對宗主國唯命是從，不敢背叛。我們知道，前清時政府在各個省、府、縣所在地皆建有萬壽宮，每年春秋歲時，省、府、縣各級官長都要在這里祭祀清代先帝，為清帝祝福。這種萬壽宮便是歷代王朝相沿的舊規(guī)，可說是源遠流長。周原甲骨中的這一片骨版也就是當時殷周依附關(guān)系最具體的說明。
殷虛甲骨文有關(guān)“周”的卜辭多至五六十條，但文字簡略，年代不詳，不能說明什么問題。過去雖有人用來解說殷周關(guān)系，實不足信。例如下面的一條卜辭：“己卯卜，▼貞，令多子族從犬侯璞周，葉（協(xié)）王事，五月?！保ā独m(xù)》5·2·2）“璞”卜辭原文作■，或釋為寇，都是從上下文義而以意擬定的，并沒有多少依據(jù)。再說，此卜辭的貞人▼乃武丁時人，其年代遠在太王遷岐以前，應(yīng)與姬姓的周族無關(guān)。其余有關(guān)周的卜辭有貞人名者，如[南殳]、古、內(nèi)等，也都是武丁時人，最晚的如貞人▲，也是祖甲時人，這些卜辭都應(yīng)同殷周之間的歷史無關(guān)。另有下列二條卜辭：“丁未卜，侯弗●（敦）周”。（《拾》4·12）“癸卯卜，其◆周?！保ā抖蕖?·164）“敦周”、“◆周”，伐周、滅周也。宗周鐘：“南國◇子敢陷虐我土，王敦伐其至，撲伐厥都?！倍胤ミB文，敦亦伐也。墻盤：“粵武王既◆殷”?！敉瑸?zāi)，滅也。此二條卜辭既無年代可征，王季歷和文王在舊文獻中也沒有與殷以兵戎相見之事，所以這二條卜辭也不能說明殷周之間的歷史。其他有關(guān)卜辭更為零碎，就不必論述了。
《史記·殷本紀》稱，紂王“以西伯昌、九侯、鄂侯為三公”，后來又“囚西伯羑里”。大約殷周間的關(guān)系時好時壞?！稇?zhàn)國策·趙策三》云：“昔者文王之拘于牖里，而武王羈于玉門?！薄秴问洗呵铩な讜r》云：“王季歷困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，時未可也。武王事之，鳳夜不懈，亦不忘王門之辱”（王門當從《戰(zhàn)國策》作玉門，《竹書紀年》稱“紂作瓊室；立玉門”）。周人主代君主皆受殷人屈辱，其甚者困頓至死，他們?nèi)皂汎P夜不懈以服事殷，就是由于殷人強大周人弱小，周人不得不隱忍待時而暗自蓄積國力。
四 文王時代的發(fā)展
周人自季歷開始稱王，文王繼位也稱王，其時國力也有很大發(fā)展?！睹献印ち夯萃跸隆贩Q：“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳?！闭f明周已從公亶父時的小國發(fā)展成文王時的大國，與其鄰邦的力量對比起了根本性變化。文王為了集中力量向中原發(fā)展，所以要同西邊的異族搞好關(guān)系，免除后顧之憂。同時首先征討不愿歸附的鄰國，《詩·大雅·皇矣》稱：“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以篤于周祐，以對于天下。”統(tǒng)一了西邊的力量之后，便謀求向東方發(fā)展，此時的用人自稱大邦，并打算安天下，可能已經(jīng)準備同殷商抗衡較量了。
向東發(fā)展的第一步是控制虞、芮，《詩·大雅·綿》稱：“虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。”毛傳云：“虞芮之君相與爭田，久而不平，乃相謂曰：西伯，仁人也，盍往質(zhì)焉。乃相與朝周，入其境，則耕者讓畔，行者讓路；入其邑，男女異路，斑白不提挈；入其期，士讓為大夫，大夫讓為卿。二國之君感而相謂曰，我等小人，不可以履君子之庭。乃相讓以其所爭田為閑田而退，天下聞而歸者四十余國?！边@當然有許多后人附會夸張的說法，可能表明這是通過和平方式用政治手段去控制的?！妒酚洝ぶ鼙炯o》在記載此事后也說：“諸侯聞之，曰，西伯蓋受命之君。明年伐犬戎，明年伐密須，明年敗耆（黎）國，……明年伐邘，明年伐崇侯虎而作豐邑，自岐下而徙都豐，明年西伯崩?！娙说牢鞑w受命之年稱王而斷虞芮之訟，后十（七）年而崩，謚為文王。”
《史記》這里所講的發(fā)展順序不盡合適。殷為天下共主，虞芮決平不往殷而如周，也就是周人收納叛逃翦商之始。周原為商之侯服，在西邊為商服役守衛(wèi)，國勢發(fā)展后，祟侯虎譖之，紂王囚文王于羑里七年，文王歸后即伐崇。崇在今河南嵩縣附近，以筑有高大城堡著稱，是殷王朝西部重鎮(zhèn)，扼周人向東進出的通道，周人東向攻殷，非先滅崇不可。這是文王向東發(fā)展的一次重大戰(zhàn)役，《詩·大雅·皇矣》稱：“帝謂文王，詢爾仇方，同爾兄弟，以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。臨沖閑鬧，崇墉言言，執(zhí)迅連連，攸馘安安?！姆揭詿o侮。臨沖茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽，四方以無拂?！薄蹲髠鳌べ夜拍辍酚洠骸拔耐趼劤绲聛y而伐之，軍三旬而不降。退修教而復(fù)伐之，因壘而降?！倍颊f明這是一場艱苦的攻堅戰(zhàn)，崇國高大堅固的堡壘，使周人不得不聯(lián)絡(luò)與國，備好器械，經(jīng)過重大殺傷去努力奪取?！对姟ご笱拧の耐跤新暋贩Q：“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于豐?！姆截！币彩菑娬{(diào)伐祟的重大意義，并接著就遷都豐邑（今西安西南），顯示了大舉東進的布局，這對統(tǒng)一四方的王業(yè)起了重要作用。
伐崇之后接著就是戡黎，黎在今山西長治南的壺關(guān)，由此向東越過太行山就是平原，殷都朝歌一帶就無險可守了?！稌の鞑琛酚洠骸拔鞑汝?，祖伊恐，奔告于王曰，天子，天既訖我殷命，格人（至人）元龜（占卜），罔敢知吉?！笨梢婈鑼σ笊掏醭{極大。
文王時代，周人逐步發(fā)展壯大起來，但比較殷商王朝還是弱小的，所以周初人常自稱“小邦周”（《書·大誥》）。文王為了開疆辟土和發(fā)展生產(chǎn)，就要招徠人民尤其要延攬各方前來的武士。《詩·大雅·文王》稱：“濟濟多士，文王以寧”。古代所謂士都是武士，中國之有文士，還是春秋后期發(fā)展起來的。周初文化包括文字在內(nèi)，皆效法殷人，近年周原出土甲骨即與殷虛甲骨無異。周初史官也出自殷，近年發(fā)現(xiàn)的微氏家族銅器群，微氏就是微子啟安排在周王朝當質(zhì)子的后裔，他們的子孫有的便在周王朝擔任作冊即史官。中國文字出于殷代的巫史集團，殷代帝王崇尚占卜，需要文字記錄以檢驗其吉兇休咎。當時巫史集團從事這些活動，他們就發(fā)展了古代象形文字苗頭，世代相繼，既有承襲，又有增益，使六書條例逐漸完善，這就成為我們今天所看到的甲骨文。我國大汶口文化陶器上有些刻劃符號，已具有象形文字苗頭。夏代尚無巫史集團，所以至今未發(fā)現(xiàn)夏代文字。中國文字的創(chuàng)造，如沒有殷代這樣的巫史集團世代延續(xù)達數(shù)百年之久的努力，是不能完成像甲骨文這樣繁雜的象形文字的。
史稱文王善養(yǎng)士，周公也是“一沫三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士（《史記·魯世家》）。他們所養(yǎng)的士，所禮的士，都是武士。古代武土都是自由民，他們自幼就在辟雍的大池旁從事射御的學(xué)習，他們都要自備弓矢甲胄戈盾以裝備自己。這些武士（或稱甲士）便是當時沖鋒陷陣作戰(zhàn)的主力軍，統(tǒng)治者對于他們帶著武裝前來投效的當然不敢怠慢，即便自己正在洗沐吃飯的時刻，也要握發(fā)輟食立刻延見?！稌o逸》稱：“文王受命惟中身，厥享國五十年?！蔽耐跻詨涯昀^位，勵精圖治，《史記·周本記》稱他“禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之?！蔽耐蹙瓦@樣在周原積聚壯大了自己的武力。
古代中國大陸普遍存在著村社共同體（說詳《論商于中、楚黔中和唐宋以后的洞》，《四川大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版1978年第二期），其文化風俗習慣大體相同。聯(lián)合幾個共同體形成一個部落，只要他們的生產(chǎn)發(fā)達，政治休明，就可以吸引許多村社共同體的民眾前來歸附?！墩f文·王部》：“王，天下所歸往也?！比寮彝醯缹W(xué)說，雖不免流于迂闊，但在古代還是有一定的歷史事實作為依據(jù)。我們看看后來清代的興起也可有所啟發(fā)。清初努爾哈赤原是建州右衛(wèi)錫寶齊篇古的后裔，錫寶齊，滿語鷹也；篇古即漢語百戶的對音。努爾哈赤的父、祖，原隸于建州右衛(wèi)王杲的部下。當明朝遼東將領(lǐng)李成梁討伐王杲時，并將努爾哈赤父、祖殺害，努爾哈赤即以父、祖遺甲十三副起家。十三名甲士加上隨從的徒兵，大概可以組成一文百夫的隊伍。努爾哈赤憑借這十三副遺甲起家后，就有滿州的許多姓長、鄉(xiāng)長率其部眾來歸。他一面征服一面招徠，就逐步統(tǒng)一了語言相同的滿州民族?！睹献印けM心下》云：“得乎丘民而為天子”，古代以“四井為邑，四邑為丘”，一井以八家或九夫計，則一丘正有百戶左右的人家。他們的領(lǐng)袖如果領(lǐng)導(dǎo)有方，生產(chǎn)發(fā)達，為遠近村社共同體的民眾所向往，再以武備為后盾，蓄力待時，就可以迅速地發(fā)展為一個大國。這是中國在遠古時代就已經(jīng)形成的歷史條件，后來不少王朝的興起都走過這種道路。
《左傳·襄公三十一年》稱：“《周書》數(shù)文王之德，曰：大國畏其力，小國懷其德。言畏而愛之也?！q囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂于是乎懼而歸之，可謂愛之。文王伐崇，再駕而降為臣，蠻夷帥服，可謂畏之?！闭f明文王晚年周已成為威望很高的強國?！墩撜Z·堯曰》更說：“三分天下有其二以服事殷，周之德其可謂至德也已矣?！比种?，舊說是指在天下九州中，周控制了六州。大體說來，冀、兗、豫三州屬于殷商統(tǒng)治區(qū)，雍州是周人根據(jù)地，揚州為吳國所在，荊州有漢陽諸姬，梁州有牧誓八國的蜀羌等，都是周人勢力范圍。青、徐二州是東夷所居地，本屬殷商，這時可能同周人結(jié)盟，所以周能有占天下三分之二的優(yōu)勢?！蹲髠鳌は骞哪辍份d：“文王帥殷之叛國以事紂，唯知時也?！闭f這些是殷之叛國屬實，包括周本身也可說是殷之叛國。事紂就不對了，周和東夷是東西呼應(yīng)配合進攻殷紂王的，《左傳·昭公四年》記：“商紂為黎之蒐，東夷叛之?！鄙L是春天打獵，古代打獵就是軍事演習。紂治兵于黎，向西邊的周示威，卻引起了東夷的背叛，可見東夷對紂王起著牽制的作用。《左傳·昭公十一年》稱：“紂克東夷而隕其身”，同書《宣公十二年》又說：“紂之百克而卒無后”，說明討伐東夷雖多次獲勝，卻也損耗了殷王朝國力，以致終于滅亡。甲骨文和商代銅器銘文也有不少紂王伐夷方的記錄，看來不止一次，而且每次時間拖得很長，與文獻記載可相互印證。這說明當時周人和東夷可能是有聯(lián)絡(luò)的，東夷分布于淮水流域以至沿海地帶，同周人無直接沖突，在反抗殷商方面利益一致，故能結(jié)合。但周滅殷后，他們的矛盾又發(fā)展了，所以后來周人也長期向東南用兵。
五 武王克商
文王時代雖有很大發(fā)展，但并未同殷商正面沖突，《左傳》說是“唯知時也”，大約是認為時機尚未成熟，武王伐商則是這種發(fā)展的必然結(jié)果?！妒酚洝ぶ鼙炯o》稱：“武王即位，……師修文王緒業(yè)。九年（武王未改元，此為文王受命的九年），武王上祭于畢，東觀兵至于盟津。為文王木主，載以車，中軍，武王自稱太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自專?！边@都是表示伐商為繼承文王遺志，并非自作主張。周軍渡河之后，見殷內(nèi)部尚無間隙可乘，還沒有必勝的把握，武王不敢輕舉妄動，又退兵回來了。后二年，聽到紂王殺王子比干，囚箕子，內(nèi)部矛盾激化爆發(fā)，于是武王又率大軍東伐，以十一年二月甲子朝到達商郊牧野。武王一直繼承文王的年數(shù)，這也說明周人稱王改元是從文王開始的。后來清人在入關(guān)前即已改國號、稱帝、紀年，入關(guān)后仍繼續(xù)從前的年數(shù)，約略相同。
殷紂王在位多年，內(nèi)部矛盾發(fā)展了，《左傳·昭公二十四年》引《太誓》稱：“紂有億兆夷人，亦有離德?！敝饕苁?，紂王為壯大自己的力量，收容叛逃，損害了統(tǒng)治階級內(nèi)部的傳統(tǒng)權(quán)益。《左傳·昭公七年》載：“昔武王數(shù)紂之罪以告諸侯曰：‘紂為天下逋逃主，萃淵藪?！史蛑滤姥??！边@個“夫”就是“維天建殷，其登名民三百六十夫”（《史記·周本記》）之“夫”的氏族長。他們的下屬叛逃被紂王所收容，其多如魚之聚于淵藪，所以引起他們決死斗爭。這件事《書·牧誓》講得更清楚：“今商王受（受乃紂王本名，金文作受，經(jīng)典文獻多訛作紂）……昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸究于商邑?！贝蠹s是殷商王畿生產(chǎn)發(fā)展較高，對奴隸要寬松些，故四方的奴隸往王畿逃亡，紂王又加以提拔重用，使他們凌駕于其舊主那些氏族長之上。百姓則舊貴族，就是原來的氏族長。殷紂王疏遠自己的王族親屬，以致引起本族權(quán)貴的離心，這是他失敗的重要原因。而周人卻采取了針鋒相對的策略，《左傳·昭公七年》稱：“周文王之法曰：‘有亡，荒閱?！缘锰煜乱病！奔磳ε`逃亡實行大搜捕，以此爭取廣大奴隸主的支持擁護，因而取得天下。
周軍到達牧野，紂王發(fā)大兵抗擊?！对姟ご笱拧ご竺鳌贩Q：“殷商之旅，其會如林。矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無二爾心?！S師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明?！笨梢娂s王軍隊數(shù)量還是很多的，但是，“紂師雖眾，皆無戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王”（《史記·周本紀》）。這說明大戰(zhàn)的勝負并非取決于武力搏斗，起主要作用的是內(nèi)部政治因素。后來遼王朝受到金人攻擊時，也是由于部族內(nèi)部崩潰而失敗的。
《史記·周本紀》稱：“二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野”，《大明》也說：“會朝清明”，即牧野之戰(zhàn)是甲子日早上進行的?，F(xiàn)在，地下出土的新材料也提供了佐證。近年發(fā)現(xiàn)的利簋銘文記載：“珷克商。唯甲子朝，歲則克。聞，夙又（有）商。辛未，王在闌▲，易（錫）又（右）史利金。”此銘以武王克商總挈全文。歲是歲星，祭祀歲星亦曰歲?！皻q則克”是右史利的建議，聞是上聞于武王。武王采納了右史利的建議，因而就在祭歲星的早上（夙）便占有了商王朝。辛未是甲子后的第八日。闌▲地在管，闌、管古元部字，故得相通。管在今河南鄭州，后來三監(jiān)中的管叔即駐此監(jiān)殷。右史利可能是古代的占星師，由于他的建議而獲勝，所以武王賞之以金（即鑄簋用的青銅）?！盾髯印と逍А贩Q，武王伐商，“厭旦于牧之野，鼓之而紂卒易向，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞?！敝苘姷奈渫良葻o功賞可敘，而這位占星師右史利卻得到賞金，把功績歸于占星師，則周人勝殷是由于殷軍的倒戈，也不辨自明。
《史記·周本紀》稱，武王曾封許多先代古老民族之后為諸侯，“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞?！边@些本是早就存在的古國，對周表示服以，周也就承認他們的原有地位，可以理解為武王所封。其中如陳國，《左傳·襄公二十五年》稱：“昔虞閼父為周陶正，以服事我先王。我先王賴其利器用也，與其神明之后也。庸以元女大姬配胡公，而封諸陳，以備三恪?！焙撮懜钢樱悋甲?。其他各封國，情況當亦大致相似。但是，《周本紀》接著又說：“于是封功臣謀士，而師尚父為首封，封尚父于營丘曰齊，封弟周公旦于曲阜曰魯，封召公奭于燕。”這些說法卻不可靠。牧野之戰(zhàn)取勝既來自殷人倒戈，殷人實力便無重大損失，其主力“三百六十夫”還是完整的，紂王之子武庚仍繼位統(tǒng)治殷商王畿故地?！兑葜軙ぷ黯谩吩疲骸拔渫蹩艘?，乃立王子祿父，俾守商祀。建管叔于東，建蔡叔、霍叔于殷，俾監(jiān)殷臣?！边@是所謂三監(jiān)，周只是派人監(jiān)督，并未完全占領(lǐng)。王子祿父即武庚，銅器銘文有《錄伯◆簋》，西周時錄尚為國名。武庚繼紂為王大約改殷為錄，故舊史稱之為祿父。既然殷人還盤據(jù)故土，周人就不能越過殷商而在其東邊封建諸侯如齊魯?shù)葒?。這要在武庚、三監(jiān)以及徐淮夷等起來叛亂，周公東征打垮了他們之后，才有可能建立齊魯?shù)确鈬?，《史記》是誤把后來的事情提前了，時間錯誤就同當時形勢合不起來。
《史記·周本紀》稱，武王克商之后，“武王至于周，自夜不寐。周公旦即王所，曰：曷為不寐？王曰：告女，維天不饗殷，自發(fā)未生于今六十年，……乃今有成。維天建殷，其登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅，以至今，我未定天保，何暇寐！”可見武王滅商之后，仍還夜不安枕，說明殷商勢力猶盛。經(jīng)過勞心焦思，武王決定“營周居于雒邑”，即在雒邑興建據(jù)點，駐守重兵以控御東方。這的確是一件有力的措施，但也是在周公東征之后才完成的。所以，終武王之世，殷人并未被徹底征服，形勢是嚴峻的。
六 周公東征
《史記·封禪書》稱：“武王克殷二年，天下未寧而崩?！逼渥映赏趵^位，年少，其弟周公旦攝政稱王，這便引起了周王朝內(nèi)部的矛盾?！稌そ鹂g》載：“武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國曰：公將不利于孺子。”管叔對周公的攻擊也是有原故的。嫡長繼承制在周代只是一種習慣法，并無明文規(guī)定。當初王季歷以幼子繼位為君，這便是古代村社共同體的習慣法：兒子長成以后，皆次第離開自己的家庭，娶妻生子，另立門戶，只有幼子與父母同居，繼承祖業(yè)。殷商的氏族制，兄弟在一起共同生產(chǎn)，共同作戰(zhàn)，也自然形成一種兄終弟及的繼承制。管叔習聞殷代故事，他又是周公之兄，繼承君位應(yīng)當是他而不是成王，退一步說成王繼位，攝政的也應(yīng)當是他而不是周公。周公輔成王而自行攝政稱王，這和清初多爾袞擁立幼君福臨而自稱攝政王，先后如出一轍。這都是建國初期國家體制未定時，統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)斗爭而出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。
《左傳·定公四年》稱：“管蔡啟商，惎間王室?！惫苁宓葹榱朔磳χ芄幌Ш蛷那暗臄橙艘笊坦唇Y(jié)起來?！渡袝髠鳌肪硭妮d：“奄君薄姑謂祿父曰：武王既死矣，今王尚幼矣，周公見疑矣，此世之將亂也，請舉事。然后祿父及三監(jiān)叛也?！蓖鰢箅S時圖謀恢復(fù)的武庚當然要充分利用這一良機，于是管叔、蔡叔、武庚同東方的徐、奄、淮夷諸族群起反周。這時周王室內(nèi)部也不盡一致，周公地位難處，《書·金縢》稱：“周公乃告二公曰，我之弗辟，我無以告我先王。周公居?xùn)|二年，則罪人斯得?！迸褋y初起時，周公避讒居?xùn)|，擔負討伐重任的則是召公。銅器《太保簋》銘文稱：“王伐錄子●?！觯ㄍ?，今也）厥反，王降征命于大保?！蔽涓址Q祿父，●可能即其名之一。此銘文反映了太保召公征討叛亂的情況。《逸周書·作雒》稱：“周公立，相天子，三叔及殷、東、徐、奄及熊盈以略。周公、召公內(nèi)弭父兄，外撫諸侯。元年夏六月，葬武王于畢。二年，又作師旅，臨衛(wèi)政殷。殷大震潰，降辟三叔，王子祿父北奔，管叔經(jīng)而卒，乃囚蔡叔于郭凌。凡所征熊盈族十有七國，俘維九邑，俘殷獻民，遷于九畢?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o》也記述：“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。”周公、召公在國家生死存亡之際，同時擔負重任，舊文獻和地下新史料是可以相互印證的。
周公居?xùn)|時，傳說還曾去過楚國?！妒酚洝っ商駛鳌贩Q：“昔周成王初立，……周公旦負王以朗，卒定天下?！巴跄苤螄匈\臣言，周公旦欲為亂久矣，王若不備，必有大事。王乃大怒，周公旦走而奔于楚?！边@里講述周初史事雖有誤，但提出周公曾奔楚?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涺斦压珜⑷コ姵?，“夢襄公祖。梓慎曰：君不果行。襄公之適楚也，夢周公祖而行。今襄公實祖，君其不行。子服惠伯曰：行。先君未嘗適楚，故周公祖以道之。襄公適楚矣，而祖以道君，不行何之？三月，公如楚。”祖是古代出行時的祖祭，魯襄公第一次去楚國時，是夢見周公祭神引導(dǎo)的?，F(xiàn)在昭公第一次去楚國，便夢見襄公祭神引導(dǎo)。梓慎認為昭公未夢見周公祖，可能不會去楚國；子服惠伯認為襄公既在周公祭神引導(dǎo)下去過楚國，正好由他來祭神引導(dǎo)昭公，所以昭公肯定要去楚國，事實上昭公接著就去了楚，這說明魯國相傳也認為周公曾去過楚國。從周初情勢來看，周公去楚國大約是說服楚人不要參加武庚的叛亂活動。
武庚敗滅之后，殷東徐奄以及淮夷尚繼續(xù)與周為敵，周公東征經(jīng)過三年苦戰(zhàn)始告平定?！对姟め亠L·破斧》稱：“既破我斧，又缺我斨。周公東征，四國是皇?！便~器《班簋》銘文云：“咸王令毛公以邦家君土（徒）御或人伐東或（國），咸王令吳伯曰：‘以乃師左比（同庇，保護也）毛父?！趿顓尾唬骸阅藥熡冶让浮！钤唬骸阅俗鍙母刚鳌?；◆，‘城衛(wèi)父身?！觎o東或?！贝算懸韵掏跖c王并稱，咸王即周公，王即周成王。他們都關(guān)心主帥毛父的安全，分命吳伯、呂伯左右保護毛父。”“令曰”也是成王命▲和◆兩人之詞，◆后蒙上文省今曰二字，分別命令他們隨從毛父出征和護衛(wèi)毛父?！侵苘娭幸粏T戰(zhàn)將，有關(guān)他的銅器不少。毛公當即毛叔鄭，他是文王子、周公弟，對他的安全保衛(wèi)，咸王和王都用命令規(guī)定下來。▼人不詳，字從十，或為什長的專名?！跋掏酢币娪诮鹞闹泄灿兴钠?，從前都把咸字屬上讀，不成文，咸王應(yīng)是周公攝政稱王時的名號。鋼器《般甗》銘文云：“王俎（同徂，往也）夷方，無瞀（病也），咸王賞作冊般貝?！贝算懸彩峭跖c咸王并稱，夷方即東國叛亂地區(qū)。周公東征期間，成王也曾到過奄國，《書·多方》稱：“惟五月丁亥，王來自奄?！贝算懰?，當是周公先已在奄，其后作冊般隨侍成王安全到達，故周公獎賞作冊般以貝。
周公攝政稱王在文獻上也有確切明證，如《書·康誥》稱：“王若曰：孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王……”當時武王已去世，若是成王則應(yīng)稱康叔封為叔父、稱文王為祖父；這位稱康叔封為弟、稱文王為父的王，就只能是周公了。咸王是周公攝政時的名稱，唯見于金文，這是舊文獻中久已遺忘的史實。
周公東征是周王朝一件大事，奠定了周王朝一代規(guī)模?！睹献印る墓隆贩Q：“周公相武王誅紂，伐奄三年’討其君（指奄君薄姑），驅(qū)飛廉于海隅而戮之，滅國者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠之，天下大悅?！薄盾髯印と逍А贩Q：“武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王。履天子之籍，負扆而坐，諸侯趨走堂下，……兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉，周之子孫茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。”周公東征才徹底摧毀了殷商的統(tǒng)治，也才為周初大分封創(chuàng)造了條件，尤其是齊、魯、衛(wèi)等東方大國，必然是在東征之后方能建立?！蹲髠鳌ざü哪辍酚浭鲷斝l(wèi)之封即稱：“昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周?！辈⒎Q分給魯國“殷民六族”，“因商奄之民”等，而且魯國就是建立在奄國故地，衛(wèi)國建立在殷虛，這絕不能是武王時代的事情。
東征之役似不限于東方，還曾打到江南，引起了殷周之際的民族大遷徙。奄君薄姑率其部族北遷為夫余（說詳下）。其南遷者，《呂氏春秋·古樂》稱：“成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商入服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南?！惫糯S河流域廣大平原地區(qū)森林茂密，氣候溫暖，還能適宜于象的生存，所以甲骨文有獲象的記載（《前》3·31．3·），古文字“為”作●，即象征以爪牽象為人服役的形狀。陳國媯姓，媯從為，他們可能就是服象的民族。陳在河南南部，河南古稱豫州。豫即象、邑二字合文（戰(zhàn)國時兩足布中邑皆作◣，予即邑字之訛）。古代產(chǎn)象之地稱為豫州，這和秦漢時代在產(chǎn)象的地方設(shè)立象郡，是同樣的道理。殷周之際，可能有一些服象的民族遷到了江南。
七 蒲姑遷徙
周公東征，經(jīng)過歷時三年的長期戰(zhàn)斗，給殷商殘余勢力以殲滅性的打擊，擊潰了殷商的三百六十夫，有的被分散賞賜給諸侯（如魯國的“殷民六族”、衛(wèi)國的“殷民七族”），有的被消滅，有的就逃亡遠方，北去東北以至朝鮮半島，南到江南都有。
東征之役，《史記·周本紀》稱：“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑?！闭x引《括地志》云：“泗州徐城縣北三十里古徐國，即淮夷也。兗州曲阜縣奄里，即奄國之地也?！被匆闹?，徐國最大，是商民族在東方的一支重要力量。薄姑亦稱蒲姑，是山東半島上齊地的先住民，他們遷走后，才有姜太公的建國。《左傳·昭公二十年》記晏嬰講述齊地歷史變遷時說：“昔爽鳩氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之?！?br/>
蒲姑北遷即東北的夫余，夫余為蒲姑的對音。余和姑是魚部疊韻字，夫與蒲古音讀相同。《后漢書·東夷傳》稱：夫余國“于東夷之域最為平敞，土宜五谷?！詥T柵為城，有宮室、倉庫、牢獄。其人粗大強勇，而謹厚不為寇鈔。”《三國志·夫余傳》稱：“國有君王，皆以六畜名官，有馬加、牛加、豬加、狗加、犬使、大使者、使者，邑落有豪民，名下戶皆為奴仆。諸加別主四出道，大者主數(shù)千家，小者數(shù)百家。”加與家同，加、家古歌魚合韻。夫余四加有似于后來蒙古的馬、牛、羊、駝四個部落的軍事首長，四出道就是從這個城邦向四方分布的四個部落的所在地，以畜名官即是以其主管的畜類為官名。蒲姑北遷前所住的山東半島，畜牧業(yè)也是很盛的，《書·禹貢》稱：“萊夷作牧”，萊即在山東半島東北角。《三國志》又說：夫余民眾“食飲皆用俎豆，會同（宴會）拜爵、洗爵，揖讓升降，以殷正月祭天”（這些都是中原風俗，可參看《儀禮》）。“竊盜一，責十二，男女淫，婦人妬，皆殺之?！薄捌渌?，夏月皆用冰，殺人殉葬，多者百數(shù)?！彼勒呦脑掠帽彩巧綎|半島的風俗，在《詩·豳風》和《左傳》中均有記載?！度龂尽愤€說：夫余“國有故城名濊城，蓋本濊貊之地，而夫余王其中。”濊是夏商之際豕韋遷去建立的，夫余其后追蹤而來，征服了濊民，加以統(tǒng)治。濊民的一部分便遷到了更北的地方，稱為北夫余?！段簳ざ鼓獖鋫鳌贩Q：“豆莫婁國在勿吉國北千里（勿吉又稱沃沮、窩集，即大森林之意），舊北夫余也。”其習俗用器大致與夫余同?！度龂尽し蛴鄠鳌贩Q：“國之耆老自說古之亡人”，可見他們口耳相傳還知道祖先是從內(nèi)地遷去的。
《后漢書·高句麗傳》稱：“東夷相傳以為夫余別種，故言語法則多同?！薄段簳穭t直接說：“高句麗者出于夫余。”《隋書》也說：“高麗之先，出自夫余?！闭f是夫余王得河伯女，被日光照射而孕，生一大卵，有男子破殼而出，名曰朱蒙（即逢蒙、朱明，傳說中的神射手），長大后逃難至河邊，水深不可渡，朱蒙稱：“我是河伯外孫、日之子也，今有難而追兵且及，如何得度？”于是魚鱉積而成橋，朱蒙遂度，追騎不得濟而還。“朱蒙建國，自號高句麗?！薄峨x騷》中說：“揮蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予?！边@種傳說似乎也帶有中原的色彩。
《三國志·東沃沮傳》說：“無大君王，世世邑落，各有長帥，其言語與句麗大同?！T邑落渠帥皆稱三老?！睎|沃沮當是殷周之際隨夫余北遷的村社共同體，這種共同體相當于縣下面的鄉(xiāng)，所以他們的首領(lǐng)都以三老為名。
殷周之際還有一些人越過渤海，遷到遼東半島以至朝鮮半島。《漢書·地理志》稱：“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作。樂浪朝鮮民犯禁八條：相殺以當時償殺；相傷以谷償；相盜者，男沒入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬（錢）。雖免為民，俗猶羞之，嫁娶無所讎。是以其民終不相盜，無門戶之閉?！边@說明古代村社共同體對盜竊的懲罰很重，故可以做到夜不閉戶，余糧棲于畝首，漫藏野積而無寇盜，社會秩序良好。《地理志》還說：“婦人貞信，不淫辟。其田民（按：野外的農(nóng)民）飲食以籩豆（東方古代因席地而坐，故用高足器即豆。豆在古文字中作■，象高足容器?；e用竹制，形式同豆）。都邑頗放效吏及內(nèi)郡賈人，往往以杯器（羽觴之類，平底，放在幾上。）食?！庇枚故枪糯z俗，用杯器則是后來仿效漢朝官吏的?！兜乩碇尽酚终f：“郡初取吏于遼東，吏見民無閉藏，及賈人往者，夜則為盜，俗稍益薄。今于犯禁寢多，至六十余條?？少F哉，仁賢之化也?！睆倪@段記載可以看到中國古代村社共同體的生活狀況，這種風俗應(yīng)是商周之際殷人北遷時由中原帶去的。雖然到漢代才見諸記載，其流傳卻是很久遠而早已存在的。從中可以考見中國古俗，是很寶貴的材料。
朝鮮半島南部有三韓，《后漢書·東夷傳》稱：“韓有三種，一曰馬韓，二曰辰韓，三曰弁韓。”馬韓最大，是當?shù)氐南茸∶??！俺巾n耆老自言秦之亡人，避苦役適韓國，馬韓割東界地與之?！背巾n人的語言還保留了秦語，稱國為邦、弓為弧、賊為寇、行酒為行觴、相呼為徒。辰韓又稱秦韓，辰、秦音近而通。辰韓“知蠶桑，作縑布，乘駕牛馬，嫁娶以禮，行者讓路。”而馬韓則“不知騎乘牛馬”，說明他們就是那里的土著?！佰晚n與辰韓雜居，城郭衣服皆同，言語風俗有異?！笨赡芩麄円彩菑闹性群筮w去的。
中國古代中原居民在夏商之際和商周之際的動亂時代，都曾陸續(xù)遷到東北以至朝鮮。到秦末農(nóng)民起義之時，燕齊趙等地居民遷去的有數(shù)萬戶。燕人衛(wèi)滿就利用這部分人的力量，攻走朝鮮王準，自己在朝鮮建國稱王。
周公東征迫使殷人及其同盟各族逃亡遷徙，一部分向北已如上述，還有一部向南的即成為后來的瑤族、畬族。瑤本作搖，他們原是被殷人征服的東夷，在殷人軍事統(tǒng)治下，服一切繁重的徭役（包括貢賦在內(nèi)），所以稱為徭人。殷亡以后，周公東征商奄蒲姑，他們就從山東半島南下，先居于秦時的閩中郡（今浙江、福建）。漢興，復(fù)立無諸為閩越王。后來漢武帝伐閩越，閩越王郢被殺，而立無諸之孫繇君丑為越繇王?！妒酚洝|越傳》索隱稱：“繇音搖，邑號也?！濒頌橐靥枺匆蚱錇橐蟠嬉壅咚佣妹?。繇、徭同從缶聲，古通作繇，從系，明其為系虜之人。他們的農(nóng)業(yè)還是停留于刀耕火種的畬田階段，所以又稱為畬民。畬，后來又寫作畬。
瑤族以盤瓠為始祖，音轉(zhuǎn)為盤古。盤瓠、盤古也是蒲姑、夫余的對音。古無輕唇音，夫應(yīng)與蒲、盤并讀重唇音，姑、余、瓠、古，又同在魚韻，故得相通?！逗鬂h書·南蠻傳》稱：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴而征伐不克，乃訪募天下有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰、邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也?！鄄坏靡眩艘耘浔P瓠。盤瓠得女，負而走入南山?！浜笞搪栐恍U夷?！边@一段神話，并不是瑤族憑空臆造出來的。夫余以六畜名官，有狗加、犬使的名號?，幾鍛?yīng)是為蒲姑征服的共同體而隸屬于狗加、犬使之下，跟著他們遷到閩越，這便是盤瓠為高辛氏畜犬傳說的由來。
《史記·五帝本紀》以帝嚳為高辛氏，而《殷本紀》則稱殷人始祖契的母親簡狄為帝嚳次妃，是認殷人為高辛氏的后裔，而蒲姑則是同殷王聯(lián)盟的民族，所以這個傳說就以盤瓠為高辛氏畜犬。根據(jù)以上分析，瑤族出于夫余的狗加，所以瑤族以狗頭人身的盤瓠作為他們的始祖。三國時代，孫吳大力開發(fā)吳越，瑤族大多融合于漢旅之中，于是他們的始祖盤古也就成為中華民族的共同祖先。盤古故事始見于三國時代吳人徐整的《三五歷記》，這也不是偶然的。
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