太平天國史卷三十九 志第十八 藝術(shù)上 美術(shù) 一 總論 太平天國現(xiàn)存的美術(shù)，約有壁畫、彩畫、板畫、雕刻、刺繡、刻絲六種。

　　太平天國重視文化藝術(shù)事業(yè)。在天京設(shè)有繡錦營、繡錦衙擔任繪壁畫和刺繡等工作；設(shè)織營、典織衙擔任織刻絲、織緞工作；設(shè)鐫刻營、鐫刻衙擔任雕刻工作。在中國封建社會里，各種藝人是被賤視的。到太平天國革命時代，他們受到國家的重視，在國家的組織領(lǐng)導下進行集體制作，得以充分發(fā)揮藝術(shù)勞動的積極性與創(chuàng)造性，因此，在美術(shù)方面也取得了爛然可觀的成就。以壁畫一項來說，只天京一地，在陷落時經(jīng)過七天大火的灰燼之馀，還殘存一千多處，可以想見太平天國文化藝術(shù)的繁榮昌盛了。

　　從一八六四年太平天國首都天京失陷，到一九四九年新中國成立前的八十五年中，太平天國美術(shù)，遭受到反動統(tǒng)治者無數(shù)次的破壞，幾乎埋沒無聞。解放後，在黨和人民政府保護革命文物政策下，經(jīng)過人民群眾對革命文物的愛護，和文物工作者的努力，太平天國美術(shù)的作品才陸續(xù)不斷地發(fā)掘出來，人們才驚奇地知道太平天國原來有這么燦爛的革命美術(shù)。固然，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的這一些，并不都是它的代表作品，但這部分藝術(shù)遺產(chǎn)，在農(nóng)民革命史中，卻可以說是「鳳毛麟角」，非常值得重視的。

　　關(guān)於如可對太平天國美術(shù)的評價，是研究太平天國美術(shù)的首要問題。毛澤東在延安文藝座談會上的講話說：「各個階級社會中的各個階級都有不同的政治標準和不同的藝術(shù)標準。但是任何階級社會中的任何階級，總是以政治標準放在第一位，以藝術(shù)標準放在第二位的」。又說：「我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一」。這是一個文藝批評的標準。用這個標準去對太平天國美術(shù)的政治性和藝術(shù)性，根據(jù)當時的歷史條件和革命需要，進行具體的分析。

　　首先，這些作品，說明了太平天國對美術(shù)提倡什么，反對什么，從形式說，太平天國根據(jù)中國人民的喜愛，提倡壁畫、彩畫、年畫，而不采取那為地主階級所愛好的掛在高樓大廈藏在錦包木匣的綾裱絹裝的卷軸畫。從內(nèi)容說，以前，封建統(tǒng)治階級曾經(jīng)掌握著壁畫、彩畫、年畫這幾種為人民所喜愛的美術(shù)形式，繪上佛、道迷信與封建故事的人物畫來欺騙和麻醉人民。太平天國革命，在文化戰(zhàn)線上，就立刻展開反對這種為封建統(tǒng)治服務(wù)的人物畫的斗爭，提出「不準繪人物」的措施，而代之以山水花鳥和翎毛走獸畫。

　　在這些作品中，也說明了太平天國的美術(shù)是為政治斗爭服務(wù)的。封建統(tǒng)治者以「吉兇宜忌」的迷信來愚蒙人民，太平天國就提出「百無禁忌」〔一〕的新信仰來打破封建迷信。北伐軍在靜海繪印分送人民的一卷年畫對這一種新信仰的樹立表現(xiàn)得尤為突出。如秋景圖中繪的蜣螂、蝎子，都是封建社會認為不吉祥的東西，所以在我國繪畫中，少見有以蜣螂、蝎子作題材的，年畫中更是絕所未見〔二〕。而太平天國的年畫卻特地繪上這些為封建社會所禁忌的兇蟲，那就是為的要樹立百無禁忌的新信仰，來破除封建社會的迷信禁忌。如彩蝶圖一幅，繪的桃樹花落，在迷忌重重的社會里，要的是花好月圓、錦上添花，禁忌的是花殘月缺，而以落花作為年畫的題材卻是與封建社會的迷忌處在對立面的。又如秋景圖中，除了上面說的蜣螂、蝎子之外，所繪的芭蕉、蒲公英以及野草雜花等都不是封建社會認為吉祥的花草，而秋景又是封建社會認為象徵悲愁衰颯的景象，在封建社會里慶祝新年的年畫，繪的是新春盛景、花開富貴的牡丹、海棠，這一幅秋景圖年畫卻是與封建社會的風俗習尚處在對立面的。這些，都說明了太平天國美術(shù)在文化戰(zhàn)線上是作為一枝有力的武器在展開戰(zhàn)斗。

　　在這些作品中，又說明了太平天國的美術(shù)，是革命斗爭的生活反映，具有戰(zhàn)斗性，充沛著革命的樂觀主義。太平天國不準繪人物，它的美術(shù)是通過花鳥畫和翎毛走獸畫來表現(xiàn)的。太平天國的畫家們，在革命斗爭中，深入生活，發(fā)掘素材，把自己的思想、感情和群眾打成一片，創(chuàng)作出現(xiàn)在畫面上的花鳥、翎毛走獸的形象，有的達到了表現(xiàn)現(xiàn)實和革命斗爭的地方。如南京如意里封侯圖壁畫，以封建畫題的舊酒囊，裝上了革命意識的新酒，繪一個攀在桃樹上的猴子，它表現(xiàn)出無比英勇的戰(zhàn)斗性，不怕峰群猛螫，再接再厲地去奪取蜂窠。又如英雄會年畫，借鸚鵡（英）和熊（雄）在柳樹（楊柳青）聚會，象徵太平天國北伐軍挺進到天津地區(qū)後北方農(nóng)民與大軍會合的事實。這些都反映出當時的革命斗爭現(xiàn)實，為鼓舞革命群眾的斗志而服務(wù)。又如彩蝶圖，在一般舊畫家對春殘花謝懷有傷春之感的暮春寫景中，卻描繪出一幅落花繽紛，彩蝶飛舞，充滿生命力的美景，把大好春光，洋溢在畫面上，作者對生活的樂觀主義精神，也給人們帶來了鼓舞，使美術(shù)為當前政治斗爭服務(wù)。

　　在這些作品中，出現(xiàn)了現(xiàn)實主義的名作，那就是南京堂子街江防望樓一壁壁畫。要了解這一壁壁畫的價值，不能不回溯中國近代的繪畫。中國繪畫，自明代中葉以來，當時畫家的表現(xiàn)方法，絕大多數(shù)是崇尚主觀空想的所謂「不求形似」，於是步趨古人，脫離現(xiàn)實。這些出身地主階級的畫家們拚命的叫囂，不遺馀力地「打倒形似」，排斥一切寫實的作品，這種作風，風靡一世，使整個山水畫陷入形式主義的深淵和現(xiàn)實脫離，陣陣相因，毫無生氣。現(xiàn)存南京堂子街幾壁山水，繪的都是真山真水，其中江天亭立一壁，使人如上燕子磯登臨，而江防望樓一壁，尤其是十分突出。望樓是當時革命軍事上最主要的防御建筑，在保衛(wèi)天京，保衛(wèi)長江交通發(fā)揮了它的功能。望樓壁畫的作者打破常規(guī)，把歷來認為最難處理的高層建筑作為主要形象，安排在畫面最重要的位置，使它在整個畫面成為主題思想最集中、形象最突出的部分。在望樓之下的江邊，又繪有一列飄揚著太平天國旗幟警戒著敵人的戰(zhàn)船，經(jīng)此適當?shù)呐阋r點綴，使防守江邊的主題顯得格外有力，格外豐富〔一〕，這是反映了尖銳的軍事斗爭現(xiàn)實的一面。同時，大江上邊還繪有揚帆行駛的運輸般只，它又反映了當時太平天國掌握長江交通，擅船運的便利，取得物資交流，挹不竭的來源的一面。這一壁畫面，把當時革命首都天京軍事斗爭的時代特點和經(jīng)濟繁榮的太平景象，安排在一塊兒，真實地反映了出來。它反映現(xiàn)實，描繪深刻，使人們看了，感到特別親切，特別美麗。這是一壁現(xiàn)實主義的名作，具有杰出的思想性藝術(shù)性，而在中國近代的會畫史說來，更有頭等的重要意義。

　　在這些作品中，又說明了太平天國的美術(shù)曾經(jīng)吸收了人民愛好的東西進去。如傅說上的龍、鳳，表示吉祥萬德聚集的萬字回文〔二〕，都是我國人民愛好的東西。太平天國就把龍、鳳和萬字回文作為最主要的圖案，廣泛地繪制到石刻、木雕和封面上去，豐富了美術(shù)的內(nèi)容。它還把龍、鳳繪在墻壁上，繪在檁枋上，使輝煌矞麗的壁畫和彩畫，添上了飛騰的雄姿。在中國封建社會，把龍作為帝王的象徵，所以在器物和衣服上繪龍的時候，是有嚴格規(guī)定的級別等差的?？墒翘教靽鴧s把龍作為一種人民愛好的動物處理，繪刻在華麗的美術(shù)作品里面。

　　在這些作品中，還說明太平天國美術(shù)有吸收西洋繪法的能力。如蘇州忠王府正殿金檁下面枋子上有一方海濱風光彩畫，繪的是文闊開朗的海邊街道上矗立著一排望不盡的洋房，海中泊著一艘海船，桅桿上掛著一面三角形的太平天國黃旗。這是西洋景的繪法〔一〕。據(jù)建筑專家的研究，說西洋景繪法進入蘇式彩畫是二十世紀二十年代前後的 事〔一〕。卻不知道在十九世紀六十年代，太平天國繪的蘇式彩畫里，已經(jīng)采取這種西洋景的繪法了。

　　根據(jù)上面的分析，可以看出太平天國美術(shù)的政治性和藝術(shù)性，也就是看出了它的特點，看出了它的價值。

　　在太平天國的美術(shù)里面，有一個使人疑問的問題，那就是不準繪人物的問題。「太平天國為什么不準繪人物呢」？千千萬萬到南京堂子街參觀太平天國壁畫的人們都異口同地提出這一個問題。

　　太平天國不準繪人物這一規(guī)定，是在一個當時住過天京叫做滌浮道人的金陵雜記里面明確地指出來的。他記述太平天國的壁畫，說定有制度，「不準繪人物」〔二〕。至於太平天國為什么不準繪人物，他沒有說到，當時人的記載里也不見有論到。而在天王洪秀全的言論里面，卻說得很明白。他說：「帝最惱是偶像」〔一〕。又說：「慮人作像陷沉淪」〔二〕。所以在他頒布的禁令詔旨里，就規(guī)定：「土、木、石、金、紙、瓦像，死妖該殺約六樣」〔三〕。根據(jù)「作像」的含義來體會，所說的「紙像」，當然是把紙扎的和繪在紙上的都包括在內(nèi)。把紙扎的人像和繪在紙上的人像與土、木、石、金、瓦五種人像，都認為該殺的死妖，那繪在壁上的人像，當然也是該殺的死妖了。這可見太平天國不準繪人物的規(guī)定的嚴厲。

　　原來在舊約上有許多條嚴禁拜偶像、制作形像的教條，如出埃及記第二十章記上帝傅十誡說：「除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不中作甚么形象」。因為這一個宗教，要人只崇拜上帝，不得崇拜別神，所以教人打倒偶像，也不準人為自己雕刻偶像，或作什么形像。十誡中所謂「不可作甚形像」，就是把所有泥塑、木雕、石刻和繪畫的一切形像都包括在內(nèi)。在舊約里面，還記有上帝對壁畫人物的憎恨。如以西結(jié)書第八章記上帝對耶路撒冷朝北內(nèi)院壁畫上人物的憎恨。又如同書第二十三章以兩個行為淫蕩的姊妹阿荷拉、阿荷利比比喻撒馬利亞和耶路撒冷的崇拜邪神，背棄上帝。記述阿荷利巴的惡行，即耶路撒冷的「崇邪背主」，就是由於看見壁畫人物，受了引誘。在舊約里面，上帝是這樣地痛恨壁畫人物。這就是太平天國不準繪人物，包括神怪和封建的舊內(nèi)容的人物以及一切人物都在內(nèi)的宗教根據(jù)。

　　固然，太平天國不準繪人物這一個規(guī)定，是源自宗教的。但是，正同它的宗教一樣，同作為革命的工具。在上帝教的宗教外衣的包裹里面，包含著重大的政治意義的內(nèi)容，通過藝術(shù)表現(xiàn)形式，為反封建斗爭而服務(wù)。

　　關(guān)於太平天國打倒偶像的真正的目的，與當時革命與反革命進行階級斗爭中，雙方利用宗教在思想意識上的進行搏斗，在上帝教志中已經(jīng)論述過。在這里，再對美術(shù)方面的斗爭補充一些。原來中國封建統(tǒng)治者，利用神權(quán)來麻醉人民，特別是通過了壁畫、彩畫、年畫這幾種為人民所喜愛的藝術(shù)形式，繪上那些宗教故事與封建故事的人物畫，起著了更大的欺騙與麻醉作用。

　　太平天國革命，在秘密活動時期，就以上帝去反對閻羅妖和一切木雕、泥塑、繪畫的偶像。到起義後，更到處展開搗毀偶像的行動，不僅把佛寺、道觀、城隍、社壇的神像打倒，連孔子、關(guān)羽的像，大門繪的門神等等都在掃除之列，就連普通房屋建筑上那些含有偶像意味的磚雕人頭也都敲斷〔一〕。這可見太平天國掃除偶像是怎樣的嚴厲。太平天國這種毀滅偶像行動，有著鮮明的政治目的，就是為的要卸下敵人對抗的武器。眾所周知，太平天國規(guī)定「敬崇上帝者不得拜別神」，外表上是宗教信仰問題，實質(zhì)上是在政治上劃分敵我界線的標志問題。因此，如果太平天國對壁畫、彩畫、年畫以佛、道宗教故事和封建故事的人物為主的這一傅統(tǒng)的內(nèi)容不猛烈地徹底地予以掃除，就會使群眾在思想意識上再受到妖魔神怪的侵襲，就難於堅定他們對上帝和天王的信仰，除舊布新，不破不立，是必然的規(guī)律。太平天國不準繪人物，從不準繪神怪人物這一方面來論，是卸下了敵人對抗的武器，是徹底地清除了封建統(tǒng)治階級束縛人民的神權(quán)思想，是使群眾在政治上更明確地劃分了敵我的界線。所以太平天國美術(shù)不準繪人物，盡管它在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一問題上，表現(xiàn)出曲折復雜，而毫無疑問地正是正確地忠實地反映當時生活思想內(nèi)容的現(xiàn)實，政治制度規(guī)定的現(xiàn)實，在當時文化戰(zhàn)線的尖銳斗爭中，發(fā)揮了巨大的作用〔一〕。

　　上面說的是太平天國這一個不準繪人物的措施發(fā)生好的作用的一面，還必須指出它發(fā)生不好的作用的另一面。因為這一個措施是披著上帝教的宗教外衣進行的，由於「上帝最惱是偶像」的教條，使它發(fā)揮了掃蕩佛、道宗教故事和封建故事人物畫的毒素，在當前的階級斗爭中起著巨大的作用；也由於「上帝最惱是偶像」的教條，使它局限於以山水花鳥畫和翎毛走獸畫代替人物畫的境地，而不可能違反自己的教條繪畫自己的英雄事跡與勞動人民，以新人新事來歌頌革命，來更好地教育人民。這就束縛住了那班直接在中央領(lǐng)導的被稱為「名筆」的太平天國的畫家們，還不如那些行軍路經(jīng)安徽績溪山區(qū)的與太平天國信仰不同的天地會士兵那樣能夠自由自在地用幼稚的畫筆把自己的英雄事跡繪出一壁攻城圖來。這就使得那一壁反映革命首都的真實的被藝術(shù)家盛譽為在中國近代繪畫史上具有頭等的重要性的采取現(xiàn)實的創(chuàng)作方法的江防望樓壁畫，繪成「闃其無人」，減低了革命的氣氛。 這就使得太平天國的畫家們要描寫北方人民與北伐軍在楊柳青附近會師，不得不煞費心機借鸚鵡和熊在柳樹的聚會來作象徵，而不可能繪出人騰馬躍浩浩蕩蕩的英雄聚會的雄偉局面。

　　太平天國是一個農(nóng)民革命。農(nóng)民革命通常是要利用宗教作為發(fā)動革命的工具。也就不可能不受到了自己所利用的宗教的束縛，這是農(nóng)民革命的局限性。太平天國在美術(shù)方面是這樣，在其他方面也是這樣。

　　雖然如此，太平天國在不過十多年中，在美術(shù)方面居然造就了這些業(yè)跡，是值得贊美的。中國美術(shù)是源遠流長的，擺在太平天國面前的就是一個怎樣地去繼承文化遺產(chǎn)的大問題。它明確地反對什么，繼承什么。它反對佛、道宗教故事和封建故事的人物畫，它繼承中國優(yōu)秀傅統(tǒng)的花鳥畫，發(fā)展中國古代作為表示威武的翎毛走獸畫。它以人民喜愛的壁畫、彩畫、年畫作為主要的美術(shù)為人民服務(wù)。它的提倡壁畫，是對中國壁畫興亡繼絕的大工作。太平天國的美術(shù)具有戰(zhàn)斗性、思想性、它是革命斗爭的生活反映。特別是江防望樓一壁壁畫，采取現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，首先沖破了中國近代陷入形式主義的山水畫的頑固堡壘，無論在藝術(shù)性或思想性看，在中國近代的繪畫史上都具有它的重要性。太平天國美術(shù)創(chuàng)作這些輝煌的業(yè)跡，給我國藝術(shù)遺產(chǎn)留下了不朽的紅色的花朵，放射出它的光華。