許行（約前390椙？15年間），楚人，與孟子同時，是戰(zhàn)國時期農(nóng)家的代表人物。據(jù)《孟子·滕文公上》載，孟子在滕國時，許行偕弟子數(shù)十人亦自楚至滕。他與孟子不同，不求高官厚祿，只要求滕文公給一塊土地，從事耕種。滕文公允諾，許行于是與其徒數(shù)十人，穿著麻布衣服，靠打草鞋、編席子為生。儒家陳良之徒陳相與其弟陳辛自宋來到滕，“見許行而大悅，盡棄其學而學焉”?？梢娫S行倡導的農(nóng)家學說，在當時有很大的社會影響，其徒眾多，連儒家門徒也棄儒而改拜許行為師。

　　許行思想，主要見于《孟子·滕文公上》。它記載說：“陳相見孟子，道許行之言曰：‘滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔[歹食]而治。今也滕有倉稟府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？’”可見許行的社會政治思想是主張賢君要與民眾并耕而食，一天朝夕兩餐，要身體力行，為民辦事。像滕君那樣“倉稟府庫”，“厲民而自養(yǎng)”，靠殘酷剝削的手段壓榨人民，養(yǎng)肥自己，這樣的國君就算不上“賢君”，是人民所反對的。這是一種樸素的原始農(nóng)業(yè)思想，保存了遠古神農(nóng)氏學說的精神，故許行號稱為“有為神農(nóng)之言者”。

　　許行從代表貧苦農(nóng)民的利益和要求的立場出發(fā)，在社會分工的基礎(chǔ)上，提出以農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品交換、實行“市賈不二”的原則?！睹献?middot;滕文公上》記陳相語：“從許子之道，則市賈不二，國中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！憋@然，這是原始農(nóng)業(yè)時期實行以物易物的交換，要求絕對的合理，杜絕偽劣與欺詐。

　　時至戰(zhàn)國，作為楚國的思想家許行，仍倡導神農(nóng)之說，并非偶然，而是有其歷史淵源和深刻的社會背景的。首先，炎、黃融合，神農(nóng)之說早在江漢流域流傳。“君民并耕”、“市賈不二”，歷來成為傳統(tǒng)德政和理想社會的準則而被廣泛地傳播和美化。特別是楚國先祖“篳路藍縷，以啟山林”的奮斗歷程，當給許行以深刻的印象，故其承繼神農(nóng)氏學說與傳統(tǒng)社會理想，就是很自然的事了，農(nóng)家學派產(chǎn)生在楚國，當然就非偶然。其次，楚國地大物博，資源豐富，“不待賈而足”（《史記·貨殖列傳》），這又直接導致原始農(nóng)業(yè)思想的發(fā)展和理論化。同時，隨著兼并戰(zhàn)爭和階級分化的日趨激化，人們要求社會“均平”合理，反對剝削和壓迫，這又使許行農(nóng)家學說得以深入人心，為各地人民所向往。

　　許行農(nóng)家思想是當時一種平均思想，他的主張也只是一種幻想，是根本不可能實現(xiàn)的，但他要求君民并耕、人人自食其力，與同時代儒家孟子所鼓吹的“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”的思想是針鋒相對的，在中國思想史上，自有其重要的價值。許行的“市賈不二”雖也屬于不切實際的價格論，但卻是當時農(nóng)民對不法商人欺詐行為和苛刻盤剝的抗議，今天看來仍有它的積極性和合理性的一面。