屈原的作品甚豐，據(jù)劉向、劉歆父子的核定和王逸的注本，計(jì)25篇，包括《離騷》1篇、《天問(wèn)》1篇、《九歌》11篇、《九章》9篇、《遠(yuǎn)游》1篇、《卜居》1篇、《漁父》1篇。又《招魂》、《大招》2篇，近人也有以為是屈原所作。這些作品，不僅是不朽的詩(shī)篇，也同時(shí)飽含著屈原豐富的哲學(xué)、政治思想。但由于他所作楚辭的影響極其深遠(yuǎn)，故其思想反而為后世所忽略。屈原的生活年代，正處于戰(zhàn)國(guó)中后期激烈的爭(zhēng)奪時(shí)期，故其思想與莊子一樣，亦鑄上了深刻的時(shí)代烙印。其一，屈原生活的楚懷、頃襄王兩代，正逢楚國(guó)由盛而衰的時(shí)期，國(guó)內(nèi)矛盾重重，國(guó)外問(wèn)題尖銳復(fù)雜，而國(guó)際形勢(shì)總的趨勢(shì)，則由大國(guó)紛爭(zhēng)的局面逐步走向統(tǒng)一，這一特定的環(huán)境，對(duì)一個(gè)有深邃目光和有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的思想家來(lái)說(shuō)，必須作出回答。其二，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸形成的“百家爭(zhēng)鳴”局面，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的相互辯難和相互吸收的過(guò)程，在文化思想上亦漸呈融合與總結(jié)之勢(shì)，故屈原的思想紛呈異彩，各家思想都有不同程度的反映，表現(xiàn)了其兼收并蓄、博大寬闊的胸懷。

　　屈原的哲學(xué)思想，基本承襲老莊，又兼采北宗稷下道家學(xué)說(shuō)。我們知道，老子創(chuàng)道家學(xué)派之后，至戰(zhàn)國(guó)后已逐漸演化成南宗和北宗。南宗，即莊子哲學(xué)；北宗，即稷下道家，其思想主要體現(xiàn)在《管子》中《心術(shù)上》、《心術(shù)下》、《白心》和《內(nèi)業(yè)》等四篇。屈原的本體論就是兼采南、北宗的精氣說(shuō)。氣化生萬(wàn)物，即所謂“化不易氣”（《管子·內(nèi)業(yè)》。），這是道家氣一元論具有樸素唯物主義因素的基本特征。但北宗又進(jìn)一步提出精氣說(shuō)，認(rèn)為“精”也是“氣”，是“氣”的更微小的東西，精氣就是宇宙萬(wàn)物的本原。如《管子·內(nèi)業(yè)》說(shuō)：“人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人?！比耸怯伞熬保猓┖汀靶巍保猓┫嘟Y(jié)合而產(chǎn)生的，可見(jiàn)這是有樸素的唯物主義因素的。然而他們又強(qiáng)調(diào)“精也者，氣之精者也”，這種精氣又是精神，是人的素質(zhì)，包括道德和智慧一類(lèi)的內(nèi)在美，即所謂“神”或“道”。屈原是一位詩(shī)人，并無(wú)專(zhuān)述精氣說(shuō)，卻以文學(xué)的手段委婉地表達(dá)了這一觀(guān)點(diǎn)，顯得更加細(xì)膩貼切。如他在《離騷》中吟道：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！薄肮蚍篑乓躁愞o兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以乘[翳/鳥(niǎo)-羽]兮，溘埃風(fēng)余上征?！边@種“內(nèi)美”和“中正”（道德），實(shí)際上就是精氣，它能使人離開(kāi)塵世而上天。又如《遠(yuǎn)游》一詩(shī)，對(duì)精氣說(shuō)則作了更詳盡的發(fā)揮。作者一開(kāi)始就說(shuō)：“悲時(shí)俗之迫[阝卮]兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。質(zhì)菲薄而無(wú)因兮，焉托乘而上??？”“上浮”即“上征”，為什么不能上天云游，就是因?yàn)闆](méi)有“上浮”的“托乘”，即精氣。為什么沒(méi)有精氣？作者接著吟道：“遭沈濁而污穢兮，獨(dú)郁結(jié)其誰(shuí)語(yǔ)！……意荒忽而流蕩兮，心愁凄而增悲。神倏忽而不反兮，形枯槁而獨(dú)留?！币皇恰霸馍驖岫鄯x”，精氣因“污穢”而不愿進(jìn)來(lái)；二是內(nèi)部原有的精氣，由于內(nèi)心悲哀，“神倏忽而不反”，也都跑出去不復(fù)返了。怎么辦？只有“內(nèi)惟省以端操兮，求正氣之所由。漠虛靜以恬愉兮，澹無(wú)為而自得”，即經(jīng)除污穢、凈悲哀、虛靜恬愉的修養(yǎng)，就能“時(shí)仿佛以遙見(jiàn)兮，精皎皎以往來(lái)”，從而復(fù)又”因氣變而遂曾舉兮”、“掩浮云而上征”了。可見(jiàn)，屈原的精氣說(shuō)與稷下道家學(xué)說(shuō)一樣，精氣并非抽象的精神實(shí)體，而是細(xì)微飄忽不定的物質(zhì)實(shí)體。從這點(diǎn)看，是唯物的，但又是模糊的，不徹底的，往往為唯心主義哲學(xué)家所利用。不過(guò)，作為一個(gè)詩(shī)人，屈原運(yùn)用其精氣說(shuō)理論，開(kāi)辟了浪漫主義創(chuàng)作的新途徑，在文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，則是有積極意義的。屈原在宇宙生成和天道觀(guān)方面，也以“問(wèn)天”（王逸《楚辭章句》認(rèn)為屈原《天問(wèn)》就是“問(wèn)天”之意，因“天尊不可問(wèn)，故曰天問(wèn)”。）的形式，問(wèn)而不答，以不答為答，對(duì)遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)作出了理性的反思。他一口氣提出了170多個(gè)問(wèn)題，涉及到天地萬(wàn)物、人事代謝，無(wú)所不包，思想極其豐富。他大膽地懷疑和否認(rèn)天命，公開(kāi)質(zhì)疑：“天命反側(cè)，何罰何佑？齊桓九會(huì)，卒然身殺？”“皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？”閃爍著樸素的唯物觀(guān)的光芒。

　　從唯物的天道觀(guān)出發(fā)，屈原的歷史觀(guān)也充滿(mǎn)著唯物主義的精神。他譴責(zé)夏啟荒淫無(wú)道，“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷”（《楚辭·離騷》。）他指責(zé)周昭、穆王貪婪無(wú)度，不顧國(guó)事，“昭后成游，南土爰底。厥利惟何？逢彼白雉？穆王巧梅，夫何為周流？環(huán)理天下，夫何索求”？他對(duì)楚國(guó)的歷史也作出了理性的反思，指出“厥嚴(yán)不奉，帝何求！伏匿穴處，爰何云！荊勛作師，夫何長(zhǎng)？悟過(guò)改更，我又何言！吳光爭(zhēng)國(guó)，久余是勝”（《楚辭·天問(wèn)》。）？在一定程度上觸及到了楚國(guó)衰亡的要害。

　　作為一位思想家，屈原在社會(huì)政治等領(lǐng)域方面，更立足于現(xiàn)實(shí)，探索真理，閃現(xiàn)出特異的光彩。他所處的是各國(guó)爭(zhēng)相兼并、人民長(zhǎng)期蒙受戰(zhàn)爭(zhēng)禍害而渴望和平的時(shí)代，故屈原和其他一些思想家一樣，也熱烈希望結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)、迎來(lái)大一統(tǒng)的局面。他受儒家思想的影響，要求楚國(guó)的君主能像堯舜禹湯文武那樣，來(lái)完成一統(tǒng)寰宇的大業(yè)，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”（《楚辭·離騷》。）這正如司馬遷所評(píng)論的那樣：“上稱(chēng)帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事?！保ā妒酚?middot;屈原列傳》。）這種“世事”，就是以古喻今，希望由自己的祖國(guó)來(lái)統(tǒng)一各國(guó)。屈原的這一思想與愿望，是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)思想家所具有高度的歷史使命感。

　　為了達(dá)到這一目的，屈原積極主張修明法度，舉賢授能，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。他在《離騷》中大量援引歷史典故，希望楚國(guó)君主能像堯舜禹文武那樣，任用賢能，公正無(wú)私，實(shí)行德政，以“茍得用此下土”，享有土地，治理天下。他以伊尹、彭咸等人自許，決心為實(shí)現(xiàn)這種“美政”而奮斗終生，即使不能實(shí)現(xiàn)，亦“將從彭咸之所居”，死而無(wú)悔。對(duì)外積極倡導(dǎo)聯(lián)齊抗秦，合縱以求自立圖強(qiáng)。他不避辛勞，風(fēng)塵仆仆，往來(lái)于齊、楚間，為合縱抗秦作出了重大的貢獻(xiàn)。所以，屈原不僅是一位提出了“美政”方案的政治思想家，而且也是一位具有“導(dǎo)乎先路”奮斗決心的實(shí)踐者。

　　屈原生活在“諸侯并爭(zhēng)，厚招游學(xué)”（《史記·秦始皇本紀(jì)》。）的時(shí)代，各國(guó)國(guó)君和權(quán)貴爭(zhēng)相招攬士人為自己效勞，故禮賢下士蔚然成風(fēng)。自孔子起，及至后來(lái)的墨子、孟子、荀子、韓非子等都“待賈而沽”，奔走他國(guó)，為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而奮斗。屈原則不同，他執(zhí)著地眷戀祖國(guó)，至死也不愿離開(kāi)祖國(guó)一步。他在《離騷》、《哀郢》、《抽思》等篇中，熱烈地表達(dá)了念祖忠君愛(ài)國(guó)戀鄉(xiāng)之情，至今催人淚下。如：陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。（《離騷》）出國(guó)門(mén)而軫懷兮，甲之朝吾以行。發(fā)郢都而去閭兮，招荒忽其焉極？楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見(jiàn)君而不再得。望長(zhǎng)楸而太息兮，涕淫淫其若霰。過(guò)夏首而西浮兮，顧龍門(mén)而不見(jiàn)。心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所]?！诚钠侄饕?jiàn)兮，哀故都之日遠(yuǎn)。登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂(yōu)心?！B(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。（《哀郢》）惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝。曾不知路之曲直兮，南至月與列星。愿徑逝而未得兮，魂識(shí)路之營(yíng)營(yíng)。（《抽思》）

　　更可貴的是，屈原的念祖忠君愛(ài)國(guó)戀鄉(xiāng)與恤民思想是密切相聯(lián)的，如“皇天之不純命兮，何百姓之震愆。民離散而相失兮，方仲春而東遷?！保ā栋й罚伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”（《離騷》）應(yīng)該指出，屈原的這種念祖忠君愛(ài)國(guó)戀鄉(xiāng)恤民之情，構(gòu)成了我國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)容，對(duì)我國(guó)人民傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。屈原不愧為我國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義的偉大奠基者和光輝的典范。

　　屈原在處世態(tài)度上，也充滿(mǎn)了積極向上精神，表現(xiàn)出了敢于斗爭(zhēng)的高貴品質(zhì)。他的諸如“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“吾誼先君而后身兮，羌眾人之所仇”等名句，至今仍感人心懷，激勵(lì)人們不畏邪惡，以國(guó)家、民族利益為重，為真理而奮斗不息。屈原的這種積極處世態(tài)度，是他的樸素唯物觀(guān)與愛(ài)國(guó)愛(ài)民思想的直接表現(xiàn)，與道家的遁世思想、儒家的“可以仕則仕，可以止則止”（《孟子·公孫丑》。）的態(tài)度是不同的，無(wú)疑是我國(guó)人民的寶貴精神財(cái)富。