第七節(jié) 唐朝的史學(xué)、科學(xué)、藝術(shù) 唐朝的文學(xué)，有如百花怒放；學(xué)術(shù)與藝術(shù)，也呈現(xiàn)著一片繁榮的景象。下面，對(duì)唐代的史學(xué)、地理學(xué)、科學(xué)（天文、歷法、算學(xué)、醫(yī)藥學(xué)）、美術(shù)（書法、繪畫、雕塑、石窟藝術(shù)）、音樂舞蹈，作一些介紹。
一 史學(xué) 五代史——武德中，唐高祖采納令狐德棻的建議，詔修魏、梁、陳、北齊、北周、隋諸史。歷時(shí)數(shù)年，未能成書。貞觀三年，唐太宗再下詔修撰。至貞觀十年，梁、陳、北齊、北周、隋五史俱成（魏史先有魏收、魏澹二家，已甚詳備，無需再修），合稱《五代紀(jì)傳》，共二百二十五卷。貞觀十七年，唐太宗又下詔修《五代史志》，至唐高宗顯慶元年成書，共三十卷。
《五代紀(jì)傳》的修撰，分為兩種情況：一種是子繼父業(yè)，如《梁書》、《陳書》是由姚思廉續(xù)成其父姚察的遺稿，《北齊書》是由李百藥續(xù)成其父李德林的遺稿。另一種是朝廷命官共撰，如《北周書》由令狐德棻、岑文本、崔仁師等共撰，《隋書》由魏征、顏師古、孔穎達(dá)、敬播等共撰?！段宕分尽芬彩怯闪詈聴?、于志寧、李淳風(fēng)、韋安仁、李延壽等集體修撰的。這是初唐官修史書的成功經(jīng)驗(yàn)。
李延壽又獨(dú)撰《南史》、《北史》?！赌鲜贰窞樗?、齊、梁、陳四代，《北史》為魏、北齊、北周、隋四代?！赌鲜贰贰侗笔贰冯m屬私撰，卻是在官修《五代紀(jì)傳》的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。《南史》、《北史》共一百八十卷，其特點(diǎn)（也是優(yōu)點(diǎn)）在前后通貫。自兩宋以后，《南史》、《北史》風(fēng)行，而原來的八種斷代史俱微，以至于闕佚。今本《宋書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》的闕卷，多取《南史》、《北史》補(bǔ)充。
《晉書》——晉史撰述，前代已有多家。初唐決定重修。貞觀十八年著手，至二十年書成，共一百三十卷。太宗自撰宣帝、武帝、陸機(jī)、王羲之四論，于是總題為“御撰”。新《晉書》既總結(jié)了前代人的成果（以臧榮緒《晉書》為主，并參考其他各家），又集中了當(dāng)時(shí)人的特長（例如：《天文》、《律歷》、《五行》三志，以深明星歷的李淳風(fēng)主修），堪稱初唐官修史書的代表作。自新《晉書》頒行，原來的十九家晉史皆廢。
官修史書顯示出朝廷對(duì)史書編纂工作的控制越來越嚴(yán)，但也起了好的作用。自唐以后，每一新建立的朝代，照例要為前朝修史，我國各封建朝廷的“正史”，得以連續(xù)不斷，從而保存了大致完整的史料。
唐代還有兩部重要的史學(xué)著作。
劉知幾《史通》——《史通》成書于唐中宗景龍四年，劉知幾時(shí)年五十歲。他十七歲前，已遍讀群史。四十二歲后，在史館工作。積累了豐富的歷史知識(shí)和修史經(jīng)驗(yàn)，才能寫成這部著名的史學(xué)著作。
劉知幾推崇《文心雕龍》，自謂已能融會(huì)貫通，得其要領(lǐng)?！妒吠ā芬粫?，即根據(jù)《文心雕龍·史傳篇》的要旨，詳加發(fā)揮，唐以前的全部史書，都受到審判，成為我國第一部有系統(tǒng)的史學(xué)評(píng)論。
禮部尚書鄭惟忠曾問劉知幾：為何自古文士多而史才少？他回答說：史有三長：才（技術(shù)）、學(xué)（資料）、識(shí)（觀點(diǎn)），缺一不可。有學(xué)無才，好似愚拙的商人，擁有大批資金，但不能營運(yùn)生利；有才無學(xué)，則如巧匠而無木材和工具，建筑不成房屋。至于史識(shí)，他更著重指出：必須秉心正直，善惡必書，使驕主賊臣，知所畏懼。當(dāng)然，他所謂善惡，不過是封建主義的道德標(biāo)準(zhǔn)，所謂秉心正直，無非是地主階級(jí)所認(rèn)為的正直。劉知幾著重指出的史識(shí)，不能不是受階級(jí)局限的見識(shí)，史學(xué)者要獲得正確的史識(shí)，除了認(rèn)真學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，別無其他途徑，想從《史通》等書中獲得史識(shí)是不可能的。
《史通》論修史，以直筆為中心思想。不僅有《直書篇》、《曲筆篇》，從正反兩面，詳加論述，其他各篇中，也貫穿著直筆的論點(diǎn)。什么是直筆？《史通·雜說篇》下有一個(gè)扼要的解說：“夫所謂直筆者，不掩惡，不虛美，書之有益于褒貶，不書無損于勸誡?！币馑际钦f，凡是有關(guān)褒貶勸誡的史事，不管事主是誰，都應(yīng)該據(jù)實(shí)直書。怎樣才能做到直筆？綜括《史通》所述，約有四端：不畏強(qiáng)暴（史德），分清邪正是非（史識(shí)），鑒別史料真?zhèn)危ㄊ穼W(xué)），不為浮詞妄飾（史才）。
直筆，是我國史家的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)，從孔子修《春秋》開始，歷代相傳，到劉知兒撰《史通》，予以總結(jié)?！妒吠ā吩陧灀P(yáng)《春秋》“別是非，申黜陟”（《載文篇》）的時(shí)，指出《春秋》有五虛美、十二未喻（《惑經(jīng)篇》），認(rèn)為孔子親手筆削的《春秋》，也并未做到標(biāo)準(zhǔn)的直筆。《史通》以宜筆為評(píng)價(jià)古今史家的標(biāo)準(zhǔn)，凡是符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，熱烈表彰，不符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，嚴(yán)厲批評(píng)，褒貶極為分明。這樣，大大發(fā)揚(yáng)了直筆的傳統(tǒng)，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。例如，清初文士因私修明史，而遭殺戮者，即有多人。這些史家，為了保存比較真實(shí)的明朝史事，為了抵制清朝對(duì)明史的歪曲篡改，不畏強(qiáng)暴，置生命于不顧，這說明中國史學(xué)確實(shí)存在著直筆的傳統(tǒng)。
杜佑《通典》——唐代宗大歷間，杜佑為淮南節(jié)度使從事時(shí)，得劉秩《政典》，以為條目未盡，開始編纂《通典》，至唐德宗貞元十七年，為淮南節(jié)度使時(shí)，方成書二百卷，用了三十余年的工夫。歷任中央和地方行政財(cái)政官吏的杜佑，具有豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和理財(cái)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)典章制度也很熟悉。正因具備這種條件，才能寫成《通典》一書。《政典》只有三十五卷，以“《周禮》六官所職”分門編撰，杜佑擴(kuò)充了五六倍，等于創(chuàng)作，《通典》成而《政典》廢。
《通典》之作，雖源于“正史”的書、志，但矯正了“正史”斷代之不便。本書所載，上自黃帝，下迄天寶，肅代以后的重要因革，亦附載于注中，是我國第一部專門論述典章制度的通史，為史學(xué)開辟了新途徑。爾后發(fā)展為三通，十通，蔚為大觀。但《通典》一書的價(jià)值，還不止于此。
杜佑生活在由盛而衰的中唐，“以富國安人之術(shù)為己任”。他考究歷代沿革，編纂《通典》，是為了尋求解決當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)問題的方案。《通典》計(jì)分九門，以《食貨》為首，理由是：“教化之本，在乎足衣食?！倍庞右郧?，沒有一個(gè)史家這樣重視過食貨，這不能不說是他的卓識(shí)?！妒池涢T》又分若干細(xì)目，以《田制》為首，杜佑說：“詳今日之宜，酌晉隋故事，版圖可增其倍，征繕自減其半，賦既均一，人知稅輕，免流離之患，益農(nóng)桑之業(yè)，安人濟(jì)用，莫過于斯矣?！边@是《通典·食貨門》中一段重要的史論，也是杜佑針對(duì)時(shí)弊所提出的一條重要的理財(cái)意見。
杜佑反對(duì)“滯儒常情，非今是古”（《通典·禮》）。他并不是隱諱時(shí)政的弊病，但認(rèn)為復(fù)古不能解決問題，主張：“隨時(shí)立制，遇事變通”（《職宮》）；“隨時(shí)拯弊，因物利用”（《邊防》）。所以李翰稱贊他“師古在乎隨時(shí)”。
《通典》卷帙浩繁，杜佑輯錄其要點(diǎn)，成《理（治）道要訣》，以便觀覽。朱熹說：“是一個(gè)非古是今之書。”《通典》的精華就是“理道”的“要訣”，足見杜佑研究歷史，不是好古，而是為了今用。這種治學(xué)精神是可貴的。
此外，唐德宗時(shí)，蘇冕編次唐高祖以后九朝事為《會(huì)要》。唐宣宗時(shí)楊紹復(fù)等續(xù)編唐德宗以后七朝事為《續(xù)會(huì)要》（王溥的《唐會(huì)要》，即據(jù)此二書，補(bǔ)充唐宣宗以后事而成）。蘇冕開創(chuàng)“會(huì)要”的體裁，不為無功；但《會(huì)要》只羅列史實(shí)而缺乏見解，遠(yuǎn)不能與《通典》相比擬。
二 地理學(xué) 隋朝統(tǒng)一南北后，地理學(xué)有了新作品。大業(yè)中，普令全國各郡，條上其風(fēng)俗、物產(chǎn)、地圖，朝廷據(jù)以綜合而成《諸郡物產(chǎn)土俗記》、《區(qū)宇圖志》、《諸州圖經(jīng)集》等書。唐朝進(jìn)一步規(guī)定：全國各州、府，每三年（一度改為五年）一造圖經(jīng)，送尚書省兵部職方?！妒缊D》、《十道錄》（《十道要略》）就是各地圖經(jīng)的綜合。由于各地定期造送圖經(jīng)，中央政府就能比較及時(shí)地掌握全國的新情況，有助于加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)一。見于著錄的《十道圖》、《十道錄》有多種，可見是每隔一定時(shí)期，就綜合制作一次，這當(dāng)然是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治上的需要。
唐朝與周圍各國，交往頻繁。外國使者來唐時(shí)，鴻臚寺訊其國之山川、風(fēng)土，以至容貌、衣服，繪為圖畫。唐朝使者至外國時(shí)，每有行記之作（如王玄策《中天竺國行記》等）?？梢娞迫藢?duì)外國地理知識(shí)也是相當(dāng)重視的。
唐代的地理學(xué)家，以賈耽、李吉甫為最有成就。
賈耽——唐代宗大歷時(shí)，任鴻臚卿，因而有機(jī)會(huì)熟悉外國地理。唐德宗貞元時(shí)，升任宰相，更能看到全國各地的圖經(jīng)。自吐蕃占據(jù)隴右，唐朝退守內(nèi)地，舊時(shí)鎮(zhèn)戍，不可復(fù)知。賈耽乃畫《關(guān)中隴右及山南九州等圖》一軸，并撰《關(guān)中隴右山南九州別錄》六卷、《吐蕃黃河錄》四卷（合稱《通錄》）進(jìn)呈。圖中，“歧路之偵候交通，軍鎮(zhèn)之備御沖要，莫不匠意就實(shí)，依稀象真”，以備國家軍事參考。
貞元十七年，賈耽又繪《海內(nèi)華夷圖》一幅，撰《古今郡國縣道四夷述》四十卷進(jìn)呈?！豆沤袷觥肪磬^多，觀覽費(fèi)時(shí)，賈耽“又提其要會(huì)，切于今日”，為《貞元十道錄》四卷?！度A夷圖》廣三丈，縱三丈三尺，率以一寸折成百里。在繪圖方法上，賈耽繼承裴秀的“六體”（分率、準(zhǔn)望、道里、高下、方邪、迂直），而又區(qū)別古今?！肮趴}以墨，今州縣題以朱”，這個(gè)新創(chuàng)造應(yīng)歸功于賈耽。今西安碑林所藏偽齊（劉豫）阜昌七年（一一三七年）上石的《華夷圖》，刻著“唐賈魏公《圖》所載凡數(shù)百余國，今取其著聞?wù)咻d之”等語，當(dāng)是參考賈耽《華夷圖》縮繪。
李吉甫——唐憲宗元和時(shí)，兩任宰相。根據(jù)他的政治經(jīng)驗(yàn)，以為“成當(dāng)今之務(wù)，樹將來之勢(shì)”，沒有比版圖、地理吏為切要，故先后撰進(jìn)《元和國計(jì)薄》十卷、《元和郡縣圖志》四十二卷，以求有助于當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定?！对蛧?jì)簿》是李吉甫與史官等輯錄當(dāng)時(shí)戶賦兵籍而成，《元和郡縣圖志》當(dāng)亦成于眾手，而由李吉甫裁定。此書系元和八年所上，但書中更置有州一條，乃元和九年事，是書成之后又補(bǔ)充進(jìn)去的。李吉甫批評(píng)“搜古而略今”的地理書籍，“莫切根要”，《元和郡縣圖志》注重現(xiàn)實(shí)問題，十分明顯。
初啟魏王李泰的《括地志》，有志無圖，不能算完備。賈耽則有圖有說，圖說并行——《九州圖》與《通錄》并行，《華夷圖》與《古今述》并行。李吉甫《元和郡縣圖志》是圖志合一，圖在志前。后世官修方志，皆遵照李吉甫的體例，“雖遞相損益，無能出其范圍。”
釋玄奘的《大唐西域記》，是記載外國地理的名著?！段饔蛴洝穬?nèi)容豐富，在晉釋法顯《佛國記》、魏釋惠生《使西域記》之上?；萆鷥H至北天竺，法顯僅至西、中、東三天竺，唯玄奘遍歷五天竺，前后十七年之久?！段饔蛴洝饭灿浺话偃藝?，書行者（根據(jù)親身巡游）一百一十國，書至者（根據(jù)傳聞）二十八國。玄奘生動(dòng)地描述出一個(gè)個(gè)國家的面貌，使讀者如身歷其境。《西域記》的缺點(diǎn)是“侈陳靈異”。《新唐書·藝文志》置此書于《道家類·釋氏》，而不列入《地理類》。其實(shí)，剔除其中宣傳宗教迷信的糟粕，尚不失為記載古代中外交通以及中亞、天竺一帶歷史地理的重要文獻(xiàn)。
三 科學(xué) 天文渾天儀是我國古代研究天文的唯一測(cè)器。自漢以后，天文學(xué)家皆以制造渾天儀為其首要任務(wù)，技術(shù)不斷地進(jìn)步。唐貞觀七年，李淳風(fēng)用銅造渾天儀，表里三層：最外層是六合儀，中間是三辰儀，最內(nèi)層是四游儀?！跋?lián)?zhǔn)基，狀如十字。末樹鰲足，以張四表?！痹诖艘郧埃瑴喬靸x只含有相當(dāng)于四游儀和六合儀的部分，沒有三辰儀的部分。渾天儀用三層，是從李淳風(fēng)開始的。于是黃道經(jīng)緯、赤道經(jīng)緯、地平經(jīng)緯都能測(cè)定，時(shí)稱其妙。
開元十一年，釋一行和梁令瓚共同造黃道游儀（先以木試制，后改鑄以銅鐵），用以觀測(cè)日、月運(yùn)動(dòng)，并測(cè)量星宿的經(jīng)緯度。從漢以來，人們一直錯(cuò)誤地認(rèn)為，太陽在黃道上的運(yùn)動(dòng)速度，均勻不變。一行經(jīng)過觀察，發(fā)現(xiàn)太陽在冬至?xí)r速度最快，以后漸慢，到春分速度平，夏至最慢，夏至后則相反。這是比較接近天文實(shí)際的。
一行又發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的星宿位置，與古代不同。不僅是赤道上的位置和距極度數(shù)，因歲差關(guān)系而有差異，即黃道上的位置，也是不同的。清齊召南說：“自古皆謂恒星隨天不移，西法始謂恒星亦自移動(dòng)，其說甚確，一行以銅儀測(cè)驗(yàn)，即知古今不符，已開西法之先。”
在制造黃道游儀的同時(shí)，一行又造“復(fù)矩圖”，發(fā)起實(shí)測(cè)九州晷影和北極高度，以定各地食分的多寡和南北晝夜的長短。南宮說測(cè)量得出：地差三五一里八○步（唐代長度），北極高度相差一度。這個(gè)數(shù)字雖不夠精確，卻是世界上第一次測(cè)量子午線的長度。
歷法唐朝二百八十九年中，歷法變更了十次，《舊唐書·歷志》“但取《戊寅》、《麟德》、《大衍》三歷法”，這確是三部有價(jià)值的歷法。
《戊寅歷》——道士傅仁均所造，于武德二年頒行。我國古代歷家推步合朔有二法：一、平朔，自前朔至后朔，中積二十九日五十三刻有奇。二、定朔，用日、月的實(shí)際運(yùn)行，來定合朔的日期。如日行盈，月行遲，則日月相合必在乎朔之后；日行縮，月行疾，則日月相合必在平朔之前。求得平朔，用盈、縮、遲、疾之差數(shù)來加減。定朔比平朔精密。唐朝以前的歷法，均用平朔，大抵一大月一小月相間?！段煲鷼v》廢平朔，用定朔，是我國歷法史上的重大改革。
《麟德歷》——貞觀十九年九月以后，連續(xù)四個(gè)大月，反對(duì)用定朔的歷家，認(rèn)為這不是平常應(yīng)有的現(xiàn)象，又改用平朔。高宗時(shí)，李淳風(fēng)造新歷，于麟德二年頒行，名《麟德歷》?！恩氲職v》再用定朔，但立進(jìn)朔遷就之法，即改變當(dāng)時(shí)小數(shù)點(diǎn)進(jìn)位的方法，以避免連續(xù)四個(gè)大月的現(xiàn)象。反對(duì)用定朔的歷家，從此失去了借口。
《麟德歷》還有一項(xiàng)改進(jìn)。它廢去章（以十九年七閏月為一章）蔀（四章為一蔀）紀(jì)（二十蔀為一紀(jì)）元（三紀(jì)為一元）的方法，立總法以為推算的基礎(chǔ)。運(yùn)算省約，勝于古人。歷家遵用，沿及宋元。
《大衍歷》——開元九年，因《麟德歷》所推算的日食不效，玄宗命釋一行重造新歷。一行全面研究過我國歷法的結(jié)構(gòu)，并且參考過天竺的歷法，吸收其中某些精華，是唐朝最杰出的歷家。開元十五年《大衍歷》草成?！洞笱軞v》共分七篇：一，步中朔（計(jì)算平朔望、平氣）；二，步發(fā)斂術(shù)（計(jì)算七十二候）；三，步日躔術(shù)（計(jì)算每天太陽的位置和運(yùn)動(dòng)）；四，步月離術(shù)（計(jì)算月亮的位置和運(yùn)動(dòng)）；五，步軌漏（計(jì)算每天見到的天空星象和晝夜時(shí)刻）；六，步交會(huì)術(shù)（計(jì)算日月食）；七，步五星術(shù)（計(jì)算五大行星的位置和運(yùn)動(dòng)）。在一行以前，歷家編寫歷法，格式不一，自有《大衍歷》以后，歷家均遵循其格式，直至明末采用西洋法編歷時(shí)，始有所改變。《大衍歷》在我國歷法史上的重要地位，于此可見。
一行迷信漢代的《易經(jīng)》象數(shù)說及陰陽五行說?！洞笱軞v》依靠“《易》蓍”之?dāng)?shù)作為立法的根據(jù)，又牽合“爻象”以顯示立數(shù)的有據(jù)。當(dāng)時(shí)保守勢(shì)力占優(yōu)勢(shì)，一行歷法有許多創(chuàng)見，如果不依據(jù)儒經(jīng)，必遭強(qiáng)大的攻擊。
算學(xué)唐代對(duì)算學(xué)的重視，超過以前各朝。顯慶元年，設(shè)算學(xué)館，以李淳風(fēng)等注釋的“十部算經(jīng)”為課本。三年，廢算學(xué)館。龍朔二年，又在國子監(jiān)內(nèi)設(shè)“算學(xué)”。科舉中設(shè)有“明算科”。
“十部算經(jīng)”之一的《緝古算經(jīng)》（原名《緝古算術(shù)》），是初唐的王孝通所著。孝通自稱“長自閭閻，少小學(xué)算，鐫磨愚鈍，迄將皓首，鉆尋秘奧，曲盡無遺”?！毒児潘憬?jīng)》共二十個(gè)問題，大部分問題運(yùn)用高次方程來解決，在當(dāng)時(shí)確是比較艱深的。
李淳風(fēng)等注釋“十部算經(jīng)”，明辨是非，很有貢獻(xiàn)。舉一例來說：傳本《周髀算經(jīng)》（原名《周髀》）有趙爽注，甄鸞重述。李淳風(fēng)等的注釋指出，一，《周髀》以地差千里、影差一寸的假定，作為算法的根據(jù)，是脫離實(shí)際的。二，趙爽用等差級(jí)數(shù)插直法，來推算二十四氣的表影尺寸，不符合實(shí)際測(cè)量的結(jié)果。三，甄鸞對(duì)趙爽的句股圓方圖說，多有誤解，等等。注述龐雜的古算書，經(jīng)過李淳風(fēng)等的整理，得到澄清，為后世研究者提供了方便條件。
醫(yī)藥學(xué)隋末唐初孫思邈所撰的《備急千金要方》，天寶間王燾所撰的《外臺(tái)秘要》，是集唐以前醫(yī)學(xué)大成的兩部名著。
《千金方》——孫思邈是一位不貪慕名利，而以人民疾苦為重的好醫(yī)師。他拒絕過隋文帝、唐太宗、高宗所授予的官職，但從未拒絕過病人的求救。他在《千金方》的序言中，以“人命至重，有貴千金”的比喻，說明醫(yī)家的重要責(zé)任。又說，“未可傳于士族，庶以貽厥私門”，表明他之著書，是為平民備急和養(yǎng)生之用。
《千金方》首創(chuàng)“復(fù)方”，是孫思邈對(duì)醫(yī)學(xué)的重大建樹，是我國醫(yī)學(xué)史上的重大革新。清徐大椿《醫(yī)學(xué)源流論》說：“仲景（張機(jī)）之學(xué)，至唐而一變。仲景之治病，其論藏府經(jīng)絡(luò)病情傳變，悉本《內(nèi)經(jīng)》。而其所用之方，皆古圣相傳之經(jīng)方，并非私心自造，間有加減，必有所本。其藥悉本于《神農(nóng)本草》，無一味游移假借之處。非此方不能治此病，非此藥不能成此方?！边@種方藥，只有富貴人才能服用，勞動(dòng)人民積累治病經(jīng)驗(yàn)，成立許多新方，需要有人不顧醫(yī)圣（仲景）的偶像，用新方推動(dòng)醫(yī)學(xué)再向前進(jìn)，這個(gè)人就是孫恩邈。徐大椿又說：“《千金方》則不然。其所論病，未嘗不依《內(nèi)經(jīng)》，而不無雜以后世臆度之說，其所用方，亦皆采擇古方，不無兼取后世偏雜之法。其所用藥，未必全本于《神農(nóng)》，兼取雜方、單方及通治之品。故有一病而立數(shù)方，亦有一方而治數(shù)病。大抵所重專在于藥，而古圣制方之法不傳矣，此醫(yī)道之一大變也。然其用意之奇，用藥之巧，亦自成一家，有不可磨滅之處?！毙齑蟠坏脑u(píng)論帶有保守色彩。他所不齒的“后世臆度之說”、“后世偏雜之法”，正是人民群眾與疾病斗爭所積累起來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，孫思邈采錄成書，擴(kuò)大使用，并在這個(gè)基礎(chǔ)上再積累治病經(jīng)驗(yàn)，自《千金方》問世“而古圣制方之法不傳”，這是合理的淘汰，毫不足惜。
《千金方》“始婦人而次嬰孺”。孫思邈分析了女性與男性，小兒與成人生理上的不同，指出婦產(chǎn)病、小兒病的特點(diǎn)，主張獨(dú)立設(shè)科。其后，王燾《外臺(tái)秘要》中特為“婦人”、“小兒”立專章。宋代更出現(xiàn)了婦產(chǎn)科和小兒科的專著（如陳自明《婦人大全良方》、錢乙《小兒藥證直訣》），應(yīng)該說都是受了孫思邈的啟發(fā)。
“先腳氣而后中風(fēng)……”。貧窮的民眾，常因缺乏營養(yǎng)而得病。腳氣病就是缺乏某些養(yǎng)料而發(fā)生的病癥。孫思邈重視腳氣病，掌握了治療和預(yù)防的方法。歐洲人第一次論述腳氣病是在一六四二年，后于《千金方》約一千年。
《外臺(tái)秘要》——隋巢元方的《病源候論》，有論無方，唐王燾以為不足，別撰《外臺(tái)秘要》，先論后方，“討繹精明”，為世所稱。王燾在臺(tái)閣二十余年，久知弘文館，多見古醫(yī)書，《外臺(tái)秘要》中保存了許多古方，也有若干新見。例如：書中所記之天行病，多至二十一門，可謂我國重視恃染病的第一人。
唐代的藥物學(xué)，也有很大的進(jìn)步。我國古代的藥物學(xué)稱為“本草”。最早的一部是托名神農(nóng)的《神農(nóng)本草經(jīng)》。此書歷代相傳，多有新補(bǔ)。梁陶弘景曾從事校理，撰成《集注》，因局處江南，所見藥物不全，經(jīng)驗(yàn)也有限?？陀^上需要一部新的記錄全國藥物的圖籍，但只有在統(tǒng)一的局面下才有可能出現(xiàn)。唐朝在官修史書之后，進(jìn)行了官修“本草”的工作。高宗時(shí)，下詔征詢各地藥物形色，令施以圖繪。大量的資料聚集到中央，蘇敬等據(jù)以編成《唐新本草》。該書分本草、藥圖、圖經(jīng)三部分，共收藥物八百四十四種，于顯慶四年頒行，是世界上第一部由國家制定的藥典。
于志寧說，《唐新本草》考正了陶弘景《本草經(jīng)集注》中紕繆的四百余物，又增加了后世所用的百余物。所增的一一四種新藥物中，有一些是外來的，如安息香、龍腦、胡椒、訶子、郁金、茴香、阿魏等。唐代中外經(jīng)濟(jì)文化交流繁盛，從而豐富了我國的藥物學(xué)知識(shí)。
四 美術(shù) 書法在南北朝長期分裂的局面下，南北文風(fēng)不同，字體也不同。南方產(chǎn)生了二王（羲之、獻(xiàn)之）的新書體，風(fēng)流妍妙；北方尚沿襲魏、晉（西晉）的書體，拘謹(jǐn)守舊，又流變而成拙陋。竇泉（音暨jì）《述書賦》列晉宋齊梁陳書家多至一百四十五人，北齊卻只有一個(gè)人。
五五四年，西魏攻江陵，梁朝戰(zhàn)敗了，粱文士庾信、王褒當(dāng)了俘虜，在文藝上卻大受北方士大夫的推崇。北方書家，原推趙文淵為能。自王褒入長安，貴人們紛紛摹習(xí)王褒書，成為風(fēng)氣，后來建立唐朝的李淵，也是其中的一個(gè)。
王褒在南方，不算是最高的書家。粱武帝評(píng)王褒書說：“凄斷風(fēng)流，而勢(shì)不稱貌，意深工淺，猶未當(dāng)妙?！钡醢蝗腙P(guān)中，趙文淵即被遺棄，其后趙文淵亦改習(xí)王褒書，以迎合時(shí)尚。足見南方輕便的書體代替北方拙鈍的書體是必然趨勢(shì)。經(jīng)過唐太宗大力提倡，二王書法遂為全國正宗。
唐太宗深愛王羲之書，“心摹手追”。親撰《晉書·王羲之傳論》，評(píng)其書法為“盡善盡美”，古今第一。他多方搜求王羲之的墨跡，據(jù)說曾派蕭翼到釋辨才處騙取《蘭亭序》，觀賞了一生，還覺得不夠，命令作為死后的殉葬品，隨棺入墓。在唐太宗影響下，從宮廷到社會(huì)，摹仿王書，北方舊傳的書體自然滅跡。
初唐書家，首推歐、虞。二人俱學(xué)王羲之書，各有所得。虞世南從釋智永（王羲之七世孫）傳授筆法，聲譽(yù)在歐陽詢之上。傳說太宗以虞世南為師，常覺“戈”字難寫。有一天，太宗寫“戩”（音剪jiǎn）字的“晉”，令世南填“戈”，寫成后，叫魏征鑒賞，魏征說，惟“戈”法逼真。這個(gè)故事未必真實(shí)，但說明唐太宗對(duì)虞書的尊重。
繼歐、虞而起的有褚、薛。虞世南死后，太宗怕再?zèng)]人可以論書。魏征推薦褚遂良，果然得到太宗的寵愛。因?yàn)轳宜炝肌吧賱t服膺虞監(jiān)，長則祖述右軍”，正合太宗的口味。魏征藏有虞、褚墨跡很多，他的外孫薛稷，專心臨摹，獲得盛名，時(shí)稱：“買褚得薛，不失其節(jié)?！?br/>
初唐的歐、虞、褚、薛，只是二王書體的繼承人。盛唐的顏真卿，才是唐朝新書體的創(chuàng)造者。創(chuàng)造新文體、新書體都不容易，先要破，然后才能立。過去，王羲之破鐘繇書體而有創(chuàng)造；現(xiàn)在，顏真卿又破二王書體而有創(chuàng)造。
韓愈詩：“羲之俗書趁姿媚”，一語道出王書的秘密。以象王羲之而得大名的褚遂良，書法如“美女嬋娟，不勝羅綺”，更是媚到極點(diǎn)了。評(píng)書家說顏真卿“袪盡虞、褚娟媚之習(xí)”，是說得不錯(cuò)的。顏真卿工于篆、隸，融篆、隸之法入行、楷，方嚴(yán)正大，面貌一新。
董逌（音由yóu）說：“書至瘦硬，自是逸少迥絕古人處?！蔽禾┰疲骸疤瞥踝謺?，得晉宋之風(fēng)，……至褚、薛則尤極瘦硬矣。開元天寶以后，變?yōu)榉屎?。至蘇靈芝輩，幾于重濁?！笔⑻茣ㄖ墒葑兎剩c玄宗的提倡有關(guān)（米芾說）。玄宗本人字肥，張旭的草書，也是肥的（黃庭堅(jiān)說）。顏真卿曾向張旭請(qǐng)教過筆法，他的字肥，淵源有自。但同一風(fēng)氣中成長起來的書家，蘇靈芝字肥而重濁，顏真卿字肥而健壯，人品不同，韋品也自不同。
有人說：“書之美者，莫如顏魯公！然書法之壞，自魯公始?！逼鋵?shí)，顏書之“美”，正在于所謂“壞”。不破壞二王書體，是不能創(chuàng)造唐朝新書體的。又有人說：“自顏而下，終晚唐無晉韻矣。”這倒是說出了顏書的巨大影響。五代的楊凝式，宋代的蘇（軾）、黃（庭堅(jiān)）、米（芾）、蔡（襄）四大家，也都學(xué)顏。宋人之師顏真卿，如同初唐人之師王羲之。杜甫詩：“書貴瘦硬方通神”，這是顏書行世之前的舊標(biāo)準(zhǔn)；蘇軾詩：“杜陵評(píng)書貴瘦硬，此論未公吾不憑”，這是顏書風(fēng)行之后的新標(biāo)準(zhǔn)。
南方書體代替北方書體，顏真卿書體又代替二王書體，這說明新鮮事物一定要代替陳舊事物，而新事物的創(chuàng)造，又一定吸收舊事物的優(yōu)點(diǎn)，從舊事物的基礎(chǔ)上，向前推進(jìn)一步，不吸收舊事物的優(yōu)點(diǎn)，是不能完全代替舊事物的。
唐翰林院有侍書學(xué)士，國子監(jiān)有書學(xué)博士，科舉有“書科”，吏部以書、判定選，書法為進(jìn)身途徑之一，故唐人工書者多。夏州掌書記柳公權(quán)善楷書，穆宗召為翰林院侍書學(xué)士，歷穆、敬、文三朝，侍書中禁。當(dāng)時(shí)公卿大臣家立碑，得不到柳公權(quán)手寫的字據(jù)以上石，人以為不孝。從出土的唐墓志來看，寫字者即使是不知名的普通人，也多是楚楚可觀。
唐代篆書，以李陽冰最有名。隸書，推李潮、蔡有鄰、韓擇木。草書，推賀知章、張旭、釋懷素。篆、隸用處少，名家的也少。
繪畫據(jù)《宣和畫譜》、《佩文齋書畫譜》，唐畫家有姓名可考者，約有四百人之多。這里只能略舉一些有代表性的畫家。
人物畫——初唐人物畫家，以閻立德、立本兄弟最有名。見于著錄的二閻畫跡，如《秦府十八學(xué)士圖》、《凌煙閣功臣二十四人圖》、《魏征進(jìn)諫圖》、《太宗步輦圖》、《文成公主降蕃圖》以及《職貢》、《鹵簿》等圖，多以真人真事為題材。但也有憑想象繪畫的，如《歷代帝王圖》便是。此圖共有十三個(gè)皇帝的像，體態(tài)各自不同。試以魏、蜀、吳三主來說：威脅漢獻(xiàn)帝禪讓的魏文帝曹丕，是一副咄咄逼人的姿態(tài)；為恢復(fù)漢柞而勞碌一生的蜀主劉備，帶有愁苦的模樣；割據(jù)江東，自立為王的吳主孫權(quán)，表現(xiàn)出桀驁不馴的神情。畫家根據(jù)三人的經(jīng)歷，畫出他們的心理狀態(tài)，使觀者如見其人。（這件名畫，已為美帝國主義劫去。）
盛唐的吳道子（改名道玄），人物畫超越二閻，有“畫圣”之稱。有人將東晉顧愷之的《女史箴圖》與初唐閻立本的《歷代帝王圖》作過比較，《帝王圖》采用了一定程度的暈染法，富于光的感覺，為《女史箴圖》所不及。吳道子比二閻更為成熟地利用暈染法，取得更好的效果。蘇軾說：“道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側(cè)出，橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末?！毕奈膹┱f：“（吳道玄）人物有八面生意活動(dòng)。其傅彩，于焦墨痕中，略施微染，自然超出縑素，世謂之‘吳裝’?！睆倪@些評(píng)論中看出，吳道子是多么巧妙地把暈染法融入傳統(tǒng)的墨法之中。
吳道子曾學(xué)書法于張旭。張旭喜歡酒后作書，道子繪畫之前亦必酣飲。張旭觀公孫大娘舞劍器而書法長進(jìn)，道子觀裴旻將軍舞劍而畫若有神，據(jù)說是“觀其壯氣，可助揮毫”?？梢?，道子繪畫，如張旭作草書，都著重氣勢(shì)。道子在長安興善寺畫中門內(nèi)神，觀看如堵，畫神像頂上的圓光時(shí)，不用尺度，“立筆揮掃，勢(shì)若風(fēng)旋”，觀者喧呼，驚動(dòng)坊邑，這是何等豪壯的氣勢(shì)！蘇軾詩：“道子實(shí)雄放，浩如海波飜。當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞?！狈巧钪獏钱嬚?，不能作此語。當(dāng)時(shí)從道子學(xué)畫者多，但至多學(xué)到形似，學(xué)不到神氣。
中唐有張萱、周防，善畫婦女，別開生面。唐以前的婦女畫，多以后妃、烈女、孝婦為題材，旨在宣揚(yáng)封建倫常。張萱、周昉突破了這個(gè)舊套，描繪了許多家?，嵤?，如游春、賞雪、乞巧、藏迷、撲蝶、烹茶、吹簫、聽琴等等，婦女畫的題材從此廣闊了，但依然是貴族婦女的享樂生活。
中唐最杰出的人物畫家，當(dāng)推韓濕。韓濕與專畫貴婦人的張、周相異，他喜歡描繪農(nóng)村的生產(chǎn)、生活情況?！缎彤嬜V》所著錄的三十六件韓濕作品中，大多數(shù)是農(nóng)村景物。當(dāng)然，他只能畫農(nóng)村的富裕，以歌頌升平，決不畫農(nóng)民的疾苦，以揭露暴政。程修己說：“周（昉）侈傷其峻，張（萱）鮮忝其澹，盡之其唯韓（濕）乎！”這是說韓偓人物畫的造詣，在張、周之上。程修己是唐人，又是畫家，他的評(píng)論，應(yīng)屬可信。
山水畫——魏、晉以降，山水樹石只是人物畫中的配景，不受重視，畫法亦幼稚，“或水不容泛，或人大于山”，不合比例。隋展子虔善畫，“寫江山遠(yuǎn)水之勢(shì)尤工，故咫尺有千里趣”，這是很大的進(jìn)步。他的《游春圖》是有名的山水畫。在他的影響下，畫家以山水為題材者漸多。盛唐出現(xiàn)了吳道子、李思訓(xùn)、李昭道、王維幾個(gè)大家，山水畫才正式成立。這與初唐沈佺朗、宋之問完成律詩的規(guī)格，互相媲美。
張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》說：“（吳道玄）因?qū)懯竦郎剿?，始?chuàng)山水之體，自為一家。”朱景玄《唐朝名畫錄》說：天寶中，玄宗令吳道子、李思訓(xùn)于大同殿壁畫嘉陵江風(fēng)景，道子一日而畢，思訓(xùn)累月始成。思訓(xùn)卒于開元初，不可能天寶中奉詔作畫。朱景玄所記，當(dāng)有錯(cuò)誤。但從這個(gè)傳說中反映出吳、李畫體之不同：吳是寫意，故一日而成；李是工筆，故累月始畢。道子之前的山水畫，都是工筆。畫寫意山水，自道子始，此所謂“自為一家”。道子畫人物、山水，皆有創(chuàng)造，不愧“畫圣”之稱。
李思訓(xùn)是唐宗室，官右（一作左）武衛(wèi)大將軍。子昭道，畫名與父相埒。時(shí)稱大李將軍、小李將軍。思訓(xùn)、昭道畫山水，繼承展子虔的作風(fēng)，筆法工細(xì)，設(shè)色艷麗，有“富貴”氣象。首創(chuàng)金碧青綠山水畫，為后世所宗。
王維是名詩人，又是名畫家，自稱：“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師”，可見其自負(fù)不淺。蘇軾說：王維“詩中有畫”，“畫中有詩”，這兩句話，歷來被認(rèn)為是對(duì)王維的最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)語。王維畫山水、人物俱有擅長處，首創(chuàng)水墨山水畫，對(duì)后世影響尤大。
王維與李恩訓(xùn)、昭道是互相對(duì)立的山水畫派。李用重彩，務(wù)求富麗；王用水墨，務(wù)求雅淡；李用小斧劈皴，畫筆繁瑣；王用披麻皴（音村cūn），畫筆精煉。在當(dāng)時(shí)，李思訓(xùn)、昭道的金碧青綠山水畫是正宗，而王維的水墨山水畫是旁支。王維的地位，低于李氏父子。宋以后，情況才改變。
王維所創(chuàng)作的富有詩意的畫，后世稱之為“文人畫”。“文人畫”的作者日多，勢(shì)力日盛，王維的藝術(shù)地位，也就愈抬愈高。宋蘇軾詩：“吳生雖妙絕，猶以畫工論。摩詰得之于像外，有如仙翮謝籠樊。吾觀二子皆神俊，又于維也斂袵無間言?！碧K軾是“文人畫”作者之一，他把王維捧到“畫圣”吳道子之上。明人倡南北宗之說，以王維為南宗之祖，李思訓(xùn)、昭道為北宗之祖。南宗就是“文人畫”，北宗就是所謂“匠”畫。南方文化一般比北方高些，因之南方文士能畫的人也多些，“文人畫”也就占了優(yōu)勢(shì)，“匠畫”的重彩工筆畫一直被壓抑?jǐn)?shù)百年之久。
五代十國時(shí)，荊浩、關(guān)仝、董源、釋巨然合稱四家。荊、關(guān)是北方人，善于描繪崇山峻嶺的北國風(fēng)光；董、巨是南唐人，善于表現(xiàn)擁翠浮嵐的江南景色。
花鳥禽獸畫——薛稷畫鶴，姜皎畫鷹，曹霸、陳閎、韓偓畫馬，韓偓、戴嵩畫牛，都很有名。韓偓、戴嵩聲譽(yù)相埒，有“韓馬戴?！敝Q。
韓偓與陳閎，都是曹霸的學(xué)生，但他們走著不同的創(chuàng)作道路。曹、陳遵守傳統(tǒng)的手法，側(cè)重于刻劃馬的筋骨，畫出來的是瘦馬。韓偓有革新精神，以御廄（音救jiù）的真馬為模型。玄宗喜歡大馬，御廄畜馬多至四十萬匹，韓偓畫出來的，就是這種“翹舉雄杰”的大馬，具有盛唐的時(shí)代風(fēng)格。杜甫詩：“幹惟畫肉不畫骨”，這還是畫瘦馬的舊眼光，晚唐的張彥遠(yuǎn)，已指出杜甫批評(píng)的不當(dāng)。
五代十國時(shí)，成都人黃筌，以畫侍王衍、孟昶，多寫禁苑所有珍禽瑞鳥，奇花怪石。南唐的徐熙，另樹一幟，多狀江湖所有汀花野竹，水鳥淵魚?！包S家富貴，徐熙野逸”，樹立了宋代花鳥畫的兩大典型。
雕塑唐代造像，石雕與泥塑并舉。石雕是選擇堅(jiān)硬的石頭，從外向內(nèi)，逐步雕刻；泥塑是利用柔軟的泥土，由內(nèi)向外，逐步捏塑。所用材料不同，操作方法亦異。
繪畫藝術(shù)進(jìn)步，造像技巧亦隨著提高。畫佛像，有曹（北齊曹仲達(dá)）、吳（唐吳道子）二體。曹之筆，其體稠疊，而衣服緊窄；吳之筆，其勢(shì)圜轉(zhuǎn)，而衣服飄舉。世稱“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”，亦稱“曹家樣”、“吳家樣”。郭若虛《圖畫見聞志》說：“雕塑鑄像，亦本曹吳?！薄皡羌覙印笔翘拼L畫上的新成就，也是唐代雕塑上的新成就。吳道子本人不從事于雕塑，“吳家樣”卻被應(yīng)用到雕塑上。
唐代最杰出的塑家是楊惠之?；葜c道子一同學(xué)畫，號(hào)為畫友。后來，道子畫名日著，惠之恥居其次，遂焚筆棄硯，專事塑像，亦為當(dāng)時(shí)第一。道子稱“畫圣”，惠之稱“塑圣”。
泥塑的佛像和人像，都需要妝鑾。妝鑾就是繪在立體上的畫。繪畫水平的高低，將是影響塑像成敗的關(guān)鍵。唐代的塑像，有一人捏塑，另一人妝鑾者，可見捏塑、妝鑾兩者兼工之不易。楊惠之是塑家，也是畫家，有相得益彰之妙。當(dāng)時(shí)人說：“道子畫，惠之塑，奪得（張）僧繇神筆路。”惠之嘗于京兆府塑倡優(yōu)人留杯亭像，把像放在大街上，行人從后背看，就說：“這是留杯亭。”技術(shù)神巧如此，確是奪得張僧繇的神筆路了。
惠之著《塑訣》，已失傳。
石窟藝術(shù)石窟寺是佛教的產(chǎn)物。從北朝到隋唐五代，隨著佛教的傳播，新疆、甘肅、山西、河南、四川、山東等地，相繼開鑿石窟寺。這些石窟寺，大致有兩種類型：在石質(zhì)可供雕刻的地區(qū)，如云崗、龍門等石窟寺，主要的藝術(shù)創(chuàng)作是石雕；在石質(zhì)比較松脆的地區(qū)，如敦煌千佛洞、麥積山等石窟寺，由于石質(zhì)不宜于雕刻，主要的藝術(shù)創(chuàng)作是壁畫和泥塑。龍門石窟是石雕的最大寶庫，敦煌千佛洞是壁畫和泥塑的最大寶庫。下面就以這兩處為例，介紹一下唐代石窟藝術(shù)的輝煌成就。
敦煌千佛洞——現(xiàn)存有壁畫和泥塑的窟洞四百七十六個(gè)，其中隋窟九十五個(gè)，唐窟二百十三個(gè)，五代窟五十三個(gè)。從窟洞數(shù)字，已足說明唐代是敦煌藝術(shù)的極盛時(shí)期。
壁畫分經(jīng)變、本生故事、尊像圖、供養(yǎng)人像、圖案裝飾等。經(jīng)變是壁畫的主體，占最大面積。唐代凈土宗風(fēng)行，故壁畫中?！皟敉磷儭保òā拔鞣絻敉磷儭?、“東方藥師凈土變”、“彌勒凈土變”）最多。唐代《妙法蓮華經(jīng)》盛傳，壁畫中“法華經(jīng)變”也不少?！胺ㄈA經(jīng)變’有二十八品，其中第二十五品——“普門品”，往往被單獨(dú)提出來描繪，這是唐人對(duì)觀音菩薩特別虔信的緣故。
唐玄宗時(shí)，密宗從天竺正式傳入。此后，敦煌壁畫的尊像圖中，就出現(xiàn)了曼茶羅，又出現(xiàn)了婆羅門的神像（如四臂、六臂、八臂如意輪觀音和千手千眼等觀音）。
值得我們注意的是，在宣傳迷信的經(jīng)變、本生故事里面，也反映了唐代社會(huì)的生產(chǎn)、生活情景。畫工們雖不能不按照雇主的意愿去描繪佛教題材，但他們更運(yùn)用智慧，在佛教場(chǎng)面中，巧妙地夾寫了現(xiàn)實(shí)世界的形形色色。至于供養(yǎng)人像，更都是唐代各階級(jí)、各階層人物的忠實(shí)寫照。此外，還有西域的人像。所有這些，不但有藝術(shù)價(jià)值，而且有史料價(jià)值。
泥塑分浮面塑（包括壁塑、影塑、高塑）、立體塑（圓塑）兩種。唐以前，浮面塑和立體塑，兼而有之，唐以后，只有立體塑，浮面塑卻絕跡了。這是因?yàn)榱Ⅲw塑更具有真實(shí)感，藝術(shù)性更高。
在石窟中，泥塑的佛、菩薩像，與壁畫互相輝映。有一些石窟，其中一佛、二弟子、二菩薩、二天王，用泥塑，天龍八部飛天龍女等扈從部屬，是畫在壁上，塑與畫，和諧地配合在一起。還有一種情況：菩薩是泥塑的，菩薩頂上的圓光，身上的飄帶，用壁畫代替，塑與畫，更是合成整體了。
唐代流行著一句話：“宮娃如菩薩”。其實(shí)是菩薩如宮娃。塑匠們不僅模仿伎女的形象來捏塑菩薩，他們捏塑佛、迦葉、阿難、金剛、神王……，也無一不是參考現(xiàn)實(shí)世界中各種人物的軀體與性格。
綜觀唐代各時(shí)期的塑像，初唐清瘦，盛、中唐肥碩。這與書法的由瘦變肥，同一風(fēng)氣。
敦煌還有一些小石窟，是畫工、塑匠居住的地方。其中發(fā)現(xiàn)過小石坑、小油燈，還發(fā)現(xiàn)過帶著破布麻鞋的骷髏。工作于此、葬身于此的無名藝術(shù)家們，在極其艱苦的條件下，創(chuàng)造出許多藝術(shù)作品，他們?yōu)榱耸裁茨兀饕菫榱藗鞑シ鸾堂孕诺亩舅?。原來他們以為這是一種功德，不惜獻(xiàn)出自己的一生，來取得這種功德。但是，凡是含有宗教毒素的藝術(shù)品，都不值得贊賞。只有描寫當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的世俗生活，可供參考的作品，這群無名藝術(shù)家才算做了一些有益的事情。敦煌藝術(shù)品的存廢，它本身自有標(biāo)準(zhǔn)，歸根說來，藝術(shù)家為誰服務(wù)是藝術(shù)品存廢的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。
龍門石窟——龍門造像的最盛時(shí)期是唐朝。唐朝所開鑿的石窟、石龕，約占總數(shù)的百分之六十以上。武則天執(zhí)政時(shí)期所開鑿的龕、窟，又占唐朝的最多數(shù)，這與她長期駐在洛陽有關(guān)。
奉先寺是具有代表性的唐窟。咸亨三年開鑿，上元二年完工。開元十年銘記：“佛身通光座高八十五尺，二菩薩七十尺，迦葉、阿難、金剛、神王各高五十尺（唐代長度）?！币?guī)模之大，在龍門諸石刻中稱第一。這樣巨大的工程，先后只用四年時(shí)間，無疑是用巨大人工來促成的。武則天出錢二萬貫，其余工費(fèi)，還不是從各種敲剝中得來！統(tǒng)治階級(jí)求功德，勞苦民眾受災(zāi)難，佛教卻得到廣泛宣揚(yáng)的實(shí)益。
奉先寺的九軀雕像，本尊盧舍那佛似帝王，二菩薩似妃嬪，迦葉、阿難似文臣，金剛、神王似武臣。這個(gè)格調(diào)，也是唐代雕塑的共同格調(diào)。
龍門、敦煌以及其他地方的許多文物，近百年來曾陸續(xù)遭到民族敗類的出賣，被帝國主義劫奪而去。解放以前的舊中國，正像一家破落戶，家里存有一些祖?zhèn)魑奈?，不肖子孫看作發(fā)財(cái)致富的手段，只等外國人說要，就論價(jià)送去，毫不愛惜?？匆患沂欠衿坡?，只看它是否出賣文物，看一國是否破落，標(biāo)準(zhǔn)也是一樣。
音樂舞蹈南朝、北朝的音樂也不同，“梁、陳盡吳楚之聲，周齊皆胡虜之音”。隋朝沿用北朝音樂。開皇二年，顏之推上言：“今太常雅樂，并用胡聲，請(qǐng)憑梁國舊事，考尋古典?！彼逦牡鄄粡模f：“梁樂亡國之音，奈何遣我用耶？”開皇九年，隋滅陳，得到南朝樂人、樂器，文帝說：“此華夏正聲也。昔因永嘉，流于江外。我受天明命，今復(fù)會(huì)同?！碧刂们迳虡肥?。七年前，文帝罵南朝音樂為“亡國之音”，現(xiàn)在卻稱為“華夏正聲”。這個(gè)改變，完全為了適應(yīng)統(tǒng)治上的需要，并不是隋文帝真正欣賞清商樂（清樂）。隋唐兩朝，胡樂盛行，是漢樂與胡樂融合發(fā)展的時(shí)代。
隋文帝時(shí)，曾定七部樂。隋煬帝時(shí)，改定為九部樂。唐高祖時(shí)，沿用隋九部樂。唐太宗時(shí)，定為十部樂，即燕樂、清商、西涼、天竺、高麗、龜茲、安國、疏勒、康國、高昌十部。十部樂中，燕樂是唐自造，清商樂是漢魏南朝舊樂，其余均從外國傳入。唐太宗雖定十部樂，唐高宗時(shí)，即僅奏九部，當(dāng)是停奏清商樂?！锻ǖ洹氛f：“自長安（七○一年）以后，朝廷不重古曲，工技轉(zhuǎn)缺?！惫徘粗盖迳虡范浴?br/>
其后，樂分為坐、立二部。坐部有宴樂、長壽樂、天授樂、鳥歌萬歲樂、尤池樂、破陣樂六種，立部有安樂、太平樂、破陣樂、慶善樂、大定樂、上元樂、圣壽樂、光圣樂八種。坐部自長壽樂以下，皆用龜茲曲，樂器以琵琶為主，惟龍池樂用雅樂笙磬。立部自安樂以下，皆擂大鼓，雜以龜茲曲，惟慶善樂用西涼樂。從坐、立二部內(nèi)容看出，龜茲樂漸盛，西涼樂漸衰。坐部伎坐奏于堂上，立部伎立奏千堂下。坐部貴，立部賤。坐部伎不可教者，退為立部伎；又不可教者，乃習(xí)雅樂?？梢娧艠肥亲畈皇苤匾暤?。
唐玄宗時(shí)，又有“胡部新聲”傳入。有人認(rèn)為，唐代大曲即出于“胡部新聲”，與清樂之大曲毫不相涉，也有人認(rèn)為，唐代大曲是清胡兩樂合成。大曲之為梨園法部所演奏者，稱為“法曲”。《霓裳羽衣曲》是最著名的“法曲”。王灼《碧雞漫志》說：“《霓裳羽衣曲》，說者多異，予斷之曰，西涼創(chuàng)，明皇潤色，又為易美名，其他飾以神怪者，皆不足信?！薄赌奚延鹨虑肥翘拼鷿h樂與胡樂融合發(fā)展的最高成就。
從西域傳來音樂，同時(shí)也傳來舞蹈。西域之舞，多配以樂，所以唐朝也盛行樂舞。唐舞主要分健舞、軟舞兩種。健舞姿勢(shì)雄健，軟舞姿勢(shì)柔軟。舞時(shí)皆配以樂。健舞曲有《柘枝》、《劍器》、《胡旋》、《胡騰》等，軟舞曲有《回波樂》、《蘭陵王》、《春鶯囀》、《涼州》、《甘州》、《綠腰》（《六么》）等。《柘枝》、《胡騰》來自石國，《胡旋》來自康國、米國、史國、俱密，《涼州》、《甘州》來自龜茲。
初唐樂舞，以三大舞為代表作。三大舞是：一、《七德舞》，是武舞，本為《秦王破陣》樂，采民間流行的歌曲，摻雜著龜茲樂制成。二、《九功舞》，是文舞，本為《功成慶善樂》。三、《上元舞》，本為《上元樂》。
盛唐樂舞，以《霓裳羽衣舞》為代表作?！度圃姟分杏胁簧俑柙佭@個(gè)舞蹈的詩篇，以白居易的《霓裳羽衣舞歌》為最詳。白《歌》形容舞者服飾：“虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊。”形容舞姿：“散序六奏未動(dòng)衣，陽臺(tái)宿云慵不飛（散序六遍無拍，故不舞也）。中序擘初入拍，秋竹竿裂春冰坼（中序始有拍，亦名拍序）。飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@。小垂手后柳無力，斜曳裾時(shí)云欲生（四句皆霓裳舞之初態(tài)）。煙蛾斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂如有情。上元點(diǎn)鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊（許飛瓊、萼綠華皆女仙）。繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚（霓裳破凡十二遍而終）。翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲（凡曲將畢，皆聲拍促速，唯霓裳之末，長引一聲）。”讀此《歌》后，不僅略知《霓裳羽衣舞》的內(nèi)容，唐代“法曲”的結(jié)構(gòu)，也得知大概。
一 史學(xué) 五代史——武德中，唐高祖采納令狐德棻的建議，詔修魏、梁、陳、北齊、北周、隋諸史。歷時(shí)數(shù)年，未能成書。貞觀三年，唐太宗再下詔修撰。至貞觀十年，梁、陳、北齊、北周、隋五史俱成（魏史先有魏收、魏澹二家，已甚詳備，無需再修），合稱《五代紀(jì)傳》，共二百二十五卷。貞觀十七年，唐太宗又下詔修《五代史志》，至唐高宗顯慶元年成書，共三十卷。
《五代紀(jì)傳》的修撰，分為兩種情況：一種是子繼父業(yè)，如《梁書》、《陳書》是由姚思廉續(xù)成其父姚察的遺稿，《北齊書》是由李百藥續(xù)成其父李德林的遺稿。另一種是朝廷命官共撰，如《北周書》由令狐德棻、岑文本、崔仁師等共撰，《隋書》由魏征、顏師古、孔穎達(dá)、敬播等共撰?！段宕分尽芬彩怯闪詈聴?、于志寧、李淳風(fēng)、韋安仁、李延壽等集體修撰的。這是初唐官修史書的成功經(jīng)驗(yàn)。
李延壽又獨(dú)撰《南史》、《北史》?！赌鲜贰窞樗?、齊、梁、陳四代，《北史》為魏、北齊、北周、隋四代?！赌鲜贰贰侗笔贰冯m屬私撰，卻是在官修《五代紀(jì)傳》的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。《南史》、《北史》共一百八十卷，其特點(diǎn)（也是優(yōu)點(diǎn)）在前后通貫。自兩宋以后，《南史》、《北史》風(fēng)行，而原來的八種斷代史俱微，以至于闕佚。今本《宋書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》的闕卷，多取《南史》、《北史》補(bǔ)充。
《晉書》——晉史撰述，前代已有多家。初唐決定重修。貞觀十八年著手，至二十年書成，共一百三十卷。太宗自撰宣帝、武帝、陸機(jī)、王羲之四論，于是總題為“御撰”。新《晉書》既總結(jié)了前代人的成果（以臧榮緒《晉書》為主，并參考其他各家），又集中了當(dāng)時(shí)人的特長（例如：《天文》、《律歷》、《五行》三志，以深明星歷的李淳風(fēng)主修），堪稱初唐官修史書的代表作。自新《晉書》頒行，原來的十九家晉史皆廢。
官修史書顯示出朝廷對(duì)史書編纂工作的控制越來越嚴(yán)，但也起了好的作用。自唐以后，每一新建立的朝代，照例要為前朝修史，我國各封建朝廷的“正史”，得以連續(xù)不斷，從而保存了大致完整的史料。
唐代還有兩部重要的史學(xué)著作。
劉知幾《史通》——《史通》成書于唐中宗景龍四年，劉知幾時(shí)年五十歲。他十七歲前，已遍讀群史。四十二歲后，在史館工作。積累了豐富的歷史知識(shí)和修史經(jīng)驗(yàn)，才能寫成這部著名的史學(xué)著作。
劉知幾推崇《文心雕龍》，自謂已能融會(huì)貫通，得其要領(lǐng)?！妒吠ā芬粫?，即根據(jù)《文心雕龍·史傳篇》的要旨，詳加發(fā)揮，唐以前的全部史書，都受到審判，成為我國第一部有系統(tǒng)的史學(xué)評(píng)論。
禮部尚書鄭惟忠曾問劉知幾：為何自古文士多而史才少？他回答說：史有三長：才（技術(shù)）、學(xué)（資料）、識(shí)（觀點(diǎn)），缺一不可。有學(xué)無才，好似愚拙的商人，擁有大批資金，但不能營運(yùn)生利；有才無學(xué)，則如巧匠而無木材和工具，建筑不成房屋。至于史識(shí)，他更著重指出：必須秉心正直，善惡必書，使驕主賊臣，知所畏懼。當(dāng)然，他所謂善惡，不過是封建主義的道德標(biāo)準(zhǔn)，所謂秉心正直，無非是地主階級(jí)所認(rèn)為的正直。劉知幾著重指出的史識(shí)，不能不是受階級(jí)局限的見識(shí)，史學(xué)者要獲得正確的史識(shí)，除了認(rèn)真學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，別無其他途徑，想從《史通》等書中獲得史識(shí)是不可能的。
《史通》論修史，以直筆為中心思想。不僅有《直書篇》、《曲筆篇》，從正反兩面，詳加論述，其他各篇中，也貫穿著直筆的論點(diǎn)。什么是直筆？《史通·雜說篇》下有一個(gè)扼要的解說：“夫所謂直筆者，不掩惡，不虛美，書之有益于褒貶，不書無損于勸誡?！币馑际钦f，凡是有關(guān)褒貶勸誡的史事，不管事主是誰，都應(yīng)該據(jù)實(shí)直書。怎樣才能做到直筆？綜括《史通》所述，約有四端：不畏強(qiáng)暴（史德），分清邪正是非（史識(shí)），鑒別史料真?zhèn)危ㄊ穼W(xué)），不為浮詞妄飾（史才）。
直筆，是我國史家的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)，從孔子修《春秋》開始，歷代相傳，到劉知兒撰《史通》，予以總結(jié)?！妒吠ā吩陧灀P(yáng)《春秋》“別是非，申黜陟”（《載文篇》）的時(shí)，指出《春秋》有五虛美、十二未喻（《惑經(jīng)篇》），認(rèn)為孔子親手筆削的《春秋》，也并未做到標(biāo)準(zhǔn)的直筆。《史通》以宜筆為評(píng)價(jià)古今史家的標(biāo)準(zhǔn)，凡是符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，熱烈表彰，不符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，嚴(yán)厲批評(píng)，褒貶極為分明。這樣，大大發(fā)揚(yáng)了直筆的傳統(tǒng)，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。例如，清初文士因私修明史，而遭殺戮者，即有多人。這些史家，為了保存比較真實(shí)的明朝史事，為了抵制清朝對(duì)明史的歪曲篡改，不畏強(qiáng)暴，置生命于不顧，這說明中國史學(xué)確實(shí)存在著直筆的傳統(tǒng)。
杜佑《通典》——唐代宗大歷間，杜佑為淮南節(jié)度使從事時(shí)，得劉秩《政典》，以為條目未盡，開始編纂《通典》，至唐德宗貞元十七年，為淮南節(jié)度使時(shí)，方成書二百卷，用了三十余年的工夫。歷任中央和地方行政財(cái)政官吏的杜佑，具有豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和理財(cái)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)典章制度也很熟悉。正因具備這種條件，才能寫成《通典》一書。《政典》只有三十五卷，以“《周禮》六官所職”分門編撰，杜佑擴(kuò)充了五六倍，等于創(chuàng)作，《通典》成而《政典》廢。
《通典》之作，雖源于“正史”的書、志，但矯正了“正史”斷代之不便。本書所載，上自黃帝，下迄天寶，肅代以后的重要因革，亦附載于注中，是我國第一部專門論述典章制度的通史，為史學(xué)開辟了新途徑。爾后發(fā)展為三通，十通，蔚為大觀。但《通典》一書的價(jià)值，還不止于此。
杜佑生活在由盛而衰的中唐，“以富國安人之術(shù)為己任”。他考究歷代沿革，編纂《通典》，是為了尋求解決當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)問題的方案。《通典》計(jì)分九門，以《食貨》為首，理由是：“教化之本，在乎足衣食?！倍庞右郧?，沒有一個(gè)史家這樣重視過食貨，這不能不說是他的卓識(shí)?！妒池涢T》又分若干細(xì)目，以《田制》為首，杜佑說：“詳今日之宜，酌晉隋故事，版圖可增其倍，征繕自減其半，賦既均一，人知稅輕，免流離之患，益農(nóng)桑之業(yè)，安人濟(jì)用，莫過于斯矣?！边@是《通典·食貨門》中一段重要的史論，也是杜佑針對(duì)時(shí)弊所提出的一條重要的理財(cái)意見。
杜佑反對(duì)“滯儒常情，非今是古”（《通典·禮》）。他并不是隱諱時(shí)政的弊病，但認(rèn)為復(fù)古不能解決問題，主張：“隨時(shí)立制，遇事變通”（《職宮》）；“隨時(shí)拯弊，因物利用”（《邊防》）。所以李翰稱贊他“師古在乎隨時(shí)”。
《通典》卷帙浩繁，杜佑輯錄其要點(diǎn)，成《理（治）道要訣》，以便觀覽。朱熹說：“是一個(gè)非古是今之書。”《通典》的精華就是“理道”的“要訣”，足見杜佑研究歷史，不是好古，而是為了今用。這種治學(xué)精神是可貴的。
此外，唐德宗時(shí)，蘇冕編次唐高祖以后九朝事為《會(huì)要》。唐宣宗時(shí)楊紹復(fù)等續(xù)編唐德宗以后七朝事為《續(xù)會(huì)要》（王溥的《唐會(huì)要》，即據(jù)此二書，補(bǔ)充唐宣宗以后事而成）。蘇冕開創(chuàng)“會(huì)要”的體裁，不為無功；但《會(huì)要》只羅列史實(shí)而缺乏見解，遠(yuǎn)不能與《通典》相比擬。
二 地理學(xué) 隋朝統(tǒng)一南北后，地理學(xué)有了新作品。大業(yè)中，普令全國各郡，條上其風(fēng)俗、物產(chǎn)、地圖，朝廷據(jù)以綜合而成《諸郡物產(chǎn)土俗記》、《區(qū)宇圖志》、《諸州圖經(jīng)集》等書。唐朝進(jìn)一步規(guī)定：全國各州、府，每三年（一度改為五年）一造圖經(jīng)，送尚書省兵部職方?！妒缊D》、《十道錄》（《十道要略》）就是各地圖經(jīng)的綜合。由于各地定期造送圖經(jīng)，中央政府就能比較及時(shí)地掌握全國的新情況，有助于加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)一。見于著錄的《十道圖》、《十道錄》有多種，可見是每隔一定時(shí)期，就綜合制作一次，這當(dāng)然是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治上的需要。
唐朝與周圍各國，交往頻繁。外國使者來唐時(shí)，鴻臚寺訊其國之山川、風(fēng)土，以至容貌、衣服，繪為圖畫。唐朝使者至外國時(shí)，每有行記之作（如王玄策《中天竺國行記》等）?？梢娞迫藢?duì)外國地理知識(shí)也是相當(dāng)重視的。
唐代的地理學(xué)家，以賈耽、李吉甫為最有成就。
賈耽——唐代宗大歷時(shí)，任鴻臚卿，因而有機(jī)會(huì)熟悉外國地理。唐德宗貞元時(shí)，升任宰相，更能看到全國各地的圖經(jīng)。自吐蕃占據(jù)隴右，唐朝退守內(nèi)地，舊時(shí)鎮(zhèn)戍，不可復(fù)知。賈耽乃畫《關(guān)中隴右及山南九州等圖》一軸，并撰《關(guān)中隴右山南九州別錄》六卷、《吐蕃黃河錄》四卷（合稱《通錄》）進(jìn)呈。圖中，“歧路之偵候交通，軍鎮(zhèn)之備御沖要，莫不匠意就實(shí)，依稀象真”，以備國家軍事參考。
貞元十七年，賈耽又繪《海內(nèi)華夷圖》一幅，撰《古今郡國縣道四夷述》四十卷進(jìn)呈?！豆沤袷觥肪磬^多，觀覽費(fèi)時(shí)，賈耽“又提其要會(huì)，切于今日”，為《貞元十道錄》四卷?！度A夷圖》廣三丈，縱三丈三尺，率以一寸折成百里。在繪圖方法上，賈耽繼承裴秀的“六體”（分率、準(zhǔn)望、道里、高下、方邪、迂直），而又區(qū)別古今?！肮趴}以墨，今州縣題以朱”，這個(gè)新創(chuàng)造應(yīng)歸功于賈耽。今西安碑林所藏偽齊（劉豫）阜昌七年（一一三七年）上石的《華夷圖》，刻著“唐賈魏公《圖》所載凡數(shù)百余國，今取其著聞?wù)咻d之”等語，當(dāng)是參考賈耽《華夷圖》縮繪。
李吉甫——唐憲宗元和時(shí)，兩任宰相。根據(jù)他的政治經(jīng)驗(yàn)，以為“成當(dāng)今之務(wù)，樹將來之勢(shì)”，沒有比版圖、地理吏為切要，故先后撰進(jìn)《元和國計(jì)薄》十卷、《元和郡縣圖志》四十二卷，以求有助于當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定?！对蛧?jì)簿》是李吉甫與史官等輯錄當(dāng)時(shí)戶賦兵籍而成，《元和郡縣圖志》當(dāng)亦成于眾手，而由李吉甫裁定。此書系元和八年所上，但書中更置有州一條，乃元和九年事，是書成之后又補(bǔ)充進(jìn)去的。李吉甫批評(píng)“搜古而略今”的地理書籍，“莫切根要”，《元和郡縣圖志》注重現(xiàn)實(shí)問題，十分明顯。
初啟魏王李泰的《括地志》，有志無圖，不能算完備。賈耽則有圖有說，圖說并行——《九州圖》與《通錄》并行，《華夷圖》與《古今述》并行。李吉甫《元和郡縣圖志》是圖志合一，圖在志前。后世官修方志，皆遵照李吉甫的體例，“雖遞相損益，無能出其范圍。”
釋玄奘的《大唐西域記》，是記載外國地理的名著?！段饔蛴洝穬?nèi)容豐富，在晉釋法顯《佛國記》、魏釋惠生《使西域記》之上?；萆鷥H至北天竺，法顯僅至西、中、東三天竺，唯玄奘遍歷五天竺，前后十七年之久?！段饔蛴洝饭灿浺话偃藝?，書行者（根據(jù)親身巡游）一百一十國，書至者（根據(jù)傳聞）二十八國。玄奘生動(dòng)地描述出一個(gè)個(gè)國家的面貌，使讀者如身歷其境。《西域記》的缺點(diǎn)是“侈陳靈異”。《新唐書·藝文志》置此書于《道家類·釋氏》，而不列入《地理類》。其實(shí)，剔除其中宣傳宗教迷信的糟粕，尚不失為記載古代中外交通以及中亞、天竺一帶歷史地理的重要文獻(xiàn)。
三 科學(xué) 天文渾天儀是我國古代研究天文的唯一測(cè)器。自漢以后，天文學(xué)家皆以制造渾天儀為其首要任務(wù)，技術(shù)不斷地進(jìn)步。唐貞觀七年，李淳風(fēng)用銅造渾天儀，表里三層：最外層是六合儀，中間是三辰儀，最內(nèi)層是四游儀?！跋?lián)?zhǔn)基，狀如十字。末樹鰲足，以張四表?！痹诖艘郧埃瑴喬靸x只含有相當(dāng)于四游儀和六合儀的部分，沒有三辰儀的部分。渾天儀用三層，是從李淳風(fēng)開始的。于是黃道經(jīng)緯、赤道經(jīng)緯、地平經(jīng)緯都能測(cè)定，時(shí)稱其妙。
開元十一年，釋一行和梁令瓚共同造黃道游儀（先以木試制，后改鑄以銅鐵），用以觀測(cè)日、月運(yùn)動(dòng)，并測(cè)量星宿的經(jīng)緯度。從漢以來，人們一直錯(cuò)誤地認(rèn)為，太陽在黃道上的運(yùn)動(dòng)速度，均勻不變。一行經(jīng)過觀察，發(fā)現(xiàn)太陽在冬至?xí)r速度最快，以后漸慢，到春分速度平，夏至最慢，夏至后則相反。這是比較接近天文實(shí)際的。
一行又發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的星宿位置，與古代不同。不僅是赤道上的位置和距極度數(shù)，因歲差關(guān)系而有差異，即黃道上的位置，也是不同的。清齊召南說：“自古皆謂恒星隨天不移，西法始謂恒星亦自移動(dòng)，其說甚確，一行以銅儀測(cè)驗(yàn)，即知古今不符，已開西法之先。”
在制造黃道游儀的同時(shí)，一行又造“復(fù)矩圖”，發(fā)起實(shí)測(cè)九州晷影和北極高度，以定各地食分的多寡和南北晝夜的長短。南宮說測(cè)量得出：地差三五一里八○步（唐代長度），北極高度相差一度。這個(gè)數(shù)字雖不夠精確，卻是世界上第一次測(cè)量子午線的長度。
歷法唐朝二百八十九年中，歷法變更了十次，《舊唐書·歷志》“但取《戊寅》、《麟德》、《大衍》三歷法”，這確是三部有價(jià)值的歷法。
《戊寅歷》——道士傅仁均所造，于武德二年頒行。我國古代歷家推步合朔有二法：一、平朔，自前朔至后朔，中積二十九日五十三刻有奇。二、定朔，用日、月的實(shí)際運(yùn)行，來定合朔的日期。如日行盈，月行遲，則日月相合必在乎朔之后；日行縮，月行疾，則日月相合必在平朔之前。求得平朔，用盈、縮、遲、疾之差數(shù)來加減。定朔比平朔精密。唐朝以前的歷法，均用平朔，大抵一大月一小月相間?！段煲鷼v》廢平朔，用定朔，是我國歷法史上的重大改革。
《麟德歷》——貞觀十九年九月以后，連續(xù)四個(gè)大月，反對(duì)用定朔的歷家，認(rèn)為這不是平常應(yīng)有的現(xiàn)象，又改用平朔。高宗時(shí)，李淳風(fēng)造新歷，于麟德二年頒行，名《麟德歷》?！恩氲職v》再用定朔，但立進(jìn)朔遷就之法，即改變當(dāng)時(shí)小數(shù)點(diǎn)進(jìn)位的方法，以避免連續(xù)四個(gè)大月的現(xiàn)象。反對(duì)用定朔的歷家，從此失去了借口。
《麟德歷》還有一項(xiàng)改進(jìn)。它廢去章（以十九年七閏月為一章）蔀（四章為一蔀）紀(jì)（二十蔀為一紀(jì)）元（三紀(jì)為一元）的方法，立總法以為推算的基礎(chǔ)。運(yùn)算省約，勝于古人。歷家遵用，沿及宋元。
《大衍歷》——開元九年，因《麟德歷》所推算的日食不效，玄宗命釋一行重造新歷。一行全面研究過我國歷法的結(jié)構(gòu)，并且參考過天竺的歷法，吸收其中某些精華，是唐朝最杰出的歷家。開元十五年《大衍歷》草成?！洞笱軞v》共分七篇：一，步中朔（計(jì)算平朔望、平氣）；二，步發(fā)斂術(shù)（計(jì)算七十二候）；三，步日躔術(shù)（計(jì)算每天太陽的位置和運(yùn)動(dòng)）；四，步月離術(shù)（計(jì)算月亮的位置和運(yùn)動(dòng)）；五，步軌漏（計(jì)算每天見到的天空星象和晝夜時(shí)刻）；六，步交會(huì)術(shù)（計(jì)算日月食）；七，步五星術(shù)（計(jì)算五大行星的位置和運(yùn)動(dòng)）。在一行以前，歷家編寫歷法，格式不一，自有《大衍歷》以后，歷家均遵循其格式，直至明末采用西洋法編歷時(shí)，始有所改變。《大衍歷》在我國歷法史上的重要地位，于此可見。
一行迷信漢代的《易經(jīng)》象數(shù)說及陰陽五行說?！洞笱軞v》依靠“《易》蓍”之?dāng)?shù)作為立法的根據(jù)，又牽合“爻象”以顯示立數(shù)的有據(jù)。當(dāng)時(shí)保守勢(shì)力占優(yōu)勢(shì)，一行歷法有許多創(chuàng)見，如果不依據(jù)儒經(jīng)，必遭強(qiáng)大的攻擊。
算學(xué)唐代對(duì)算學(xué)的重視，超過以前各朝。顯慶元年，設(shè)算學(xué)館，以李淳風(fēng)等注釋的“十部算經(jīng)”為課本。三年，廢算學(xué)館。龍朔二年，又在國子監(jiān)內(nèi)設(shè)“算學(xué)”。科舉中設(shè)有“明算科”。
“十部算經(jīng)”之一的《緝古算經(jīng)》（原名《緝古算術(shù)》），是初唐的王孝通所著。孝通自稱“長自閭閻，少小學(xué)算，鐫磨愚鈍，迄將皓首，鉆尋秘奧，曲盡無遺”?！毒児潘憬?jīng)》共二十個(gè)問題，大部分問題運(yùn)用高次方程來解決，在當(dāng)時(shí)確是比較艱深的。
李淳風(fēng)等注釋“十部算經(jīng)”，明辨是非，很有貢獻(xiàn)。舉一例來說：傳本《周髀算經(jīng)》（原名《周髀》）有趙爽注，甄鸞重述。李淳風(fēng)等的注釋指出，一，《周髀》以地差千里、影差一寸的假定，作為算法的根據(jù)，是脫離實(shí)際的。二，趙爽用等差級(jí)數(shù)插直法，來推算二十四氣的表影尺寸，不符合實(shí)際測(cè)量的結(jié)果。三，甄鸞對(duì)趙爽的句股圓方圖說，多有誤解，等等。注述龐雜的古算書，經(jīng)過李淳風(fēng)等的整理，得到澄清，為后世研究者提供了方便條件。
醫(yī)藥學(xué)隋末唐初孫思邈所撰的《備急千金要方》，天寶間王燾所撰的《外臺(tái)秘要》，是集唐以前醫(yī)學(xué)大成的兩部名著。
《千金方》——孫思邈是一位不貪慕名利，而以人民疾苦為重的好醫(yī)師。他拒絕過隋文帝、唐太宗、高宗所授予的官職，但從未拒絕過病人的求救。他在《千金方》的序言中，以“人命至重，有貴千金”的比喻，說明醫(yī)家的重要責(zé)任。又說，“未可傳于士族，庶以貽厥私門”，表明他之著書，是為平民備急和養(yǎng)生之用。
《千金方》首創(chuàng)“復(fù)方”，是孫思邈對(duì)醫(yī)學(xué)的重大建樹，是我國醫(yī)學(xué)史上的重大革新。清徐大椿《醫(yī)學(xué)源流論》說：“仲景（張機(jī)）之學(xué)，至唐而一變。仲景之治病，其論藏府經(jīng)絡(luò)病情傳變，悉本《內(nèi)經(jīng)》。而其所用之方，皆古圣相傳之經(jīng)方，并非私心自造，間有加減，必有所本。其藥悉本于《神農(nóng)本草》，無一味游移假借之處。非此方不能治此病，非此藥不能成此方?！边@種方藥，只有富貴人才能服用，勞動(dòng)人民積累治病經(jīng)驗(yàn)，成立許多新方，需要有人不顧醫(yī)圣（仲景）的偶像，用新方推動(dòng)醫(yī)學(xué)再向前進(jìn)，這個(gè)人就是孫恩邈。徐大椿又說：“《千金方》則不然。其所論病，未嘗不依《內(nèi)經(jīng)》，而不無雜以后世臆度之說，其所用方，亦皆采擇古方，不無兼取后世偏雜之法。其所用藥，未必全本于《神農(nóng)》，兼取雜方、單方及通治之品。故有一病而立數(shù)方，亦有一方而治數(shù)病。大抵所重專在于藥，而古圣制方之法不傳矣，此醫(yī)道之一大變也。然其用意之奇，用藥之巧，亦自成一家，有不可磨滅之處?！毙齑蟠坏脑u(píng)論帶有保守色彩。他所不齒的“后世臆度之說”、“后世偏雜之法”，正是人民群眾與疾病斗爭所積累起來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，孫思邈采錄成書，擴(kuò)大使用，并在這個(gè)基礎(chǔ)上再積累治病經(jīng)驗(yàn)，自《千金方》問世“而古圣制方之法不傳”，這是合理的淘汰，毫不足惜。
《千金方》“始婦人而次嬰孺”。孫思邈分析了女性與男性，小兒與成人生理上的不同，指出婦產(chǎn)病、小兒病的特點(diǎn)，主張獨(dú)立設(shè)科。其后，王燾《外臺(tái)秘要》中特為“婦人”、“小兒”立專章。宋代更出現(xiàn)了婦產(chǎn)科和小兒科的專著（如陳自明《婦人大全良方》、錢乙《小兒藥證直訣》），應(yīng)該說都是受了孫思邈的啟發(fā)。
“先腳氣而后中風(fēng)……”。貧窮的民眾，常因缺乏營養(yǎng)而得病。腳氣病就是缺乏某些養(yǎng)料而發(fā)生的病癥。孫思邈重視腳氣病，掌握了治療和預(yù)防的方法。歐洲人第一次論述腳氣病是在一六四二年，后于《千金方》約一千年。
《外臺(tái)秘要》——隋巢元方的《病源候論》，有論無方，唐王燾以為不足，別撰《外臺(tái)秘要》，先論后方，“討繹精明”，為世所稱。王燾在臺(tái)閣二十余年，久知弘文館，多見古醫(yī)書，《外臺(tái)秘要》中保存了許多古方，也有若干新見。例如：書中所記之天行病，多至二十一門，可謂我國重視恃染病的第一人。
唐代的藥物學(xué)，也有很大的進(jìn)步。我國古代的藥物學(xué)稱為“本草”。最早的一部是托名神農(nóng)的《神農(nóng)本草經(jīng)》。此書歷代相傳，多有新補(bǔ)。梁陶弘景曾從事校理，撰成《集注》，因局處江南，所見藥物不全，經(jīng)驗(yàn)也有限?？陀^上需要一部新的記錄全國藥物的圖籍，但只有在統(tǒng)一的局面下才有可能出現(xiàn)。唐朝在官修史書之后，進(jìn)行了官修“本草”的工作。高宗時(shí)，下詔征詢各地藥物形色，令施以圖繪。大量的資料聚集到中央，蘇敬等據(jù)以編成《唐新本草》。該書分本草、藥圖、圖經(jīng)三部分，共收藥物八百四十四種，于顯慶四年頒行，是世界上第一部由國家制定的藥典。
于志寧說，《唐新本草》考正了陶弘景《本草經(jīng)集注》中紕繆的四百余物，又增加了后世所用的百余物。所增的一一四種新藥物中，有一些是外來的，如安息香、龍腦、胡椒、訶子、郁金、茴香、阿魏等。唐代中外經(jīng)濟(jì)文化交流繁盛，從而豐富了我國的藥物學(xué)知識(shí)。
四 美術(shù) 書法在南北朝長期分裂的局面下，南北文風(fēng)不同，字體也不同。南方產(chǎn)生了二王（羲之、獻(xiàn)之）的新書體，風(fēng)流妍妙；北方尚沿襲魏、晉（西晉）的書體，拘謹(jǐn)守舊，又流變而成拙陋。竇泉（音暨jì）《述書賦》列晉宋齊梁陳書家多至一百四十五人，北齊卻只有一個(gè)人。
五五四年，西魏攻江陵，梁朝戰(zhàn)敗了，粱文士庾信、王褒當(dāng)了俘虜，在文藝上卻大受北方士大夫的推崇。北方書家，原推趙文淵為能。自王褒入長安，貴人們紛紛摹習(xí)王褒書，成為風(fēng)氣，后來建立唐朝的李淵，也是其中的一個(gè)。
王褒在南方，不算是最高的書家。粱武帝評(píng)王褒書說：“凄斷風(fēng)流，而勢(shì)不稱貌，意深工淺，猶未當(dāng)妙?！钡醢蝗腙P(guān)中，趙文淵即被遺棄，其后趙文淵亦改習(xí)王褒書，以迎合時(shí)尚。足見南方輕便的書體代替北方拙鈍的書體是必然趨勢(shì)。經(jīng)過唐太宗大力提倡，二王書法遂為全國正宗。
唐太宗深愛王羲之書，“心摹手追”。親撰《晉書·王羲之傳論》，評(píng)其書法為“盡善盡美”，古今第一。他多方搜求王羲之的墨跡，據(jù)說曾派蕭翼到釋辨才處騙取《蘭亭序》，觀賞了一生，還覺得不夠，命令作為死后的殉葬品，隨棺入墓。在唐太宗影響下，從宮廷到社會(huì)，摹仿王書，北方舊傳的書體自然滅跡。
初唐書家，首推歐、虞。二人俱學(xué)王羲之書，各有所得。虞世南從釋智永（王羲之七世孫）傳授筆法，聲譽(yù)在歐陽詢之上。傳說太宗以虞世南為師，常覺“戈”字難寫。有一天，太宗寫“戩”（音剪jiǎn）字的“晉”，令世南填“戈”，寫成后，叫魏征鑒賞，魏征說，惟“戈”法逼真。這個(gè)故事未必真實(shí)，但說明唐太宗對(duì)虞書的尊重。
繼歐、虞而起的有褚、薛。虞世南死后，太宗怕再?zèng)]人可以論書。魏征推薦褚遂良，果然得到太宗的寵愛。因?yàn)轳宜炝肌吧賱t服膺虞監(jiān)，長則祖述右軍”，正合太宗的口味。魏征藏有虞、褚墨跡很多，他的外孫薛稷，專心臨摹，獲得盛名，時(shí)稱：“買褚得薛，不失其節(jié)?！?br/>
初唐的歐、虞、褚、薛，只是二王書體的繼承人。盛唐的顏真卿，才是唐朝新書體的創(chuàng)造者。創(chuàng)造新文體、新書體都不容易，先要破，然后才能立。過去，王羲之破鐘繇書體而有創(chuàng)造；現(xiàn)在，顏真卿又破二王書體而有創(chuàng)造。
韓愈詩：“羲之俗書趁姿媚”，一語道出王書的秘密。以象王羲之而得大名的褚遂良，書法如“美女嬋娟，不勝羅綺”，更是媚到極點(diǎn)了。評(píng)書家說顏真卿“袪盡虞、褚娟媚之習(xí)”，是說得不錯(cuò)的。顏真卿工于篆、隸，融篆、隸之法入行、楷，方嚴(yán)正大，面貌一新。
董逌（音由yóu）說：“書至瘦硬，自是逸少迥絕古人處?！蔽禾┰疲骸疤瞥踝謺?，得晉宋之風(fēng)，……至褚、薛則尤極瘦硬矣。開元天寶以后，變?yōu)榉屎?。至蘇靈芝輩，幾于重濁?！笔⑻茣ㄖ墒葑兎剩c玄宗的提倡有關(guān)（米芾說）。玄宗本人字肥，張旭的草書，也是肥的（黃庭堅(jiān)說）。顏真卿曾向張旭請(qǐng)教過筆法，他的字肥，淵源有自。但同一風(fēng)氣中成長起來的書家，蘇靈芝字肥而重濁，顏真卿字肥而健壯，人品不同，韋品也自不同。
有人說：“書之美者，莫如顏魯公！然書法之壞，自魯公始?！逼鋵?shí)，顏書之“美”，正在于所謂“壞”。不破壞二王書體，是不能創(chuàng)造唐朝新書體的。又有人說：“自顏而下，終晚唐無晉韻矣。”這倒是說出了顏書的巨大影響。五代的楊凝式，宋代的蘇（軾）、黃（庭堅(jiān)）、米（芾）、蔡（襄）四大家，也都學(xué)顏。宋人之師顏真卿，如同初唐人之師王羲之。杜甫詩：“書貴瘦硬方通神”，這是顏書行世之前的舊標(biāo)準(zhǔn)；蘇軾詩：“杜陵評(píng)書貴瘦硬，此論未公吾不憑”，這是顏書風(fēng)行之后的新標(biāo)準(zhǔn)。
南方書體代替北方書體，顏真卿書體又代替二王書體，這說明新鮮事物一定要代替陳舊事物，而新事物的創(chuàng)造，又一定吸收舊事物的優(yōu)點(diǎn)，從舊事物的基礎(chǔ)上，向前推進(jìn)一步，不吸收舊事物的優(yōu)點(diǎn)，是不能完全代替舊事物的。
唐翰林院有侍書學(xué)士，國子監(jiān)有書學(xué)博士，科舉有“書科”，吏部以書、判定選，書法為進(jìn)身途徑之一，故唐人工書者多。夏州掌書記柳公權(quán)善楷書，穆宗召為翰林院侍書學(xué)士，歷穆、敬、文三朝，侍書中禁。當(dāng)時(shí)公卿大臣家立碑，得不到柳公權(quán)手寫的字據(jù)以上石，人以為不孝。從出土的唐墓志來看，寫字者即使是不知名的普通人，也多是楚楚可觀。
唐代篆書，以李陽冰最有名。隸書，推李潮、蔡有鄰、韓擇木。草書，推賀知章、張旭、釋懷素。篆、隸用處少，名家的也少。
繪畫據(jù)《宣和畫譜》、《佩文齋書畫譜》，唐畫家有姓名可考者，約有四百人之多。這里只能略舉一些有代表性的畫家。
人物畫——初唐人物畫家，以閻立德、立本兄弟最有名。見于著錄的二閻畫跡，如《秦府十八學(xué)士圖》、《凌煙閣功臣二十四人圖》、《魏征進(jìn)諫圖》、《太宗步輦圖》、《文成公主降蕃圖》以及《職貢》、《鹵簿》等圖，多以真人真事為題材。但也有憑想象繪畫的，如《歷代帝王圖》便是。此圖共有十三個(gè)皇帝的像，體態(tài)各自不同。試以魏、蜀、吳三主來說：威脅漢獻(xiàn)帝禪讓的魏文帝曹丕，是一副咄咄逼人的姿態(tài)；為恢復(fù)漢柞而勞碌一生的蜀主劉備，帶有愁苦的模樣；割據(jù)江東，自立為王的吳主孫權(quán)，表現(xiàn)出桀驁不馴的神情。畫家根據(jù)三人的經(jīng)歷，畫出他們的心理狀態(tài)，使觀者如見其人。（這件名畫，已為美帝國主義劫去。）
盛唐的吳道子（改名道玄），人物畫超越二閻，有“畫圣”之稱。有人將東晉顧愷之的《女史箴圖》與初唐閻立本的《歷代帝王圖》作過比較，《帝王圖》采用了一定程度的暈染法，富于光的感覺，為《女史箴圖》所不及。吳道子比二閻更為成熟地利用暈染法，取得更好的效果。蘇軾說：“道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側(cè)出，橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末?！毕奈膹┱f：“（吳道玄）人物有八面生意活動(dòng)。其傅彩，于焦墨痕中，略施微染，自然超出縑素，世謂之‘吳裝’?！睆倪@些評(píng)論中看出，吳道子是多么巧妙地把暈染法融入傳統(tǒng)的墨法之中。
吳道子曾學(xué)書法于張旭。張旭喜歡酒后作書，道子繪畫之前亦必酣飲。張旭觀公孫大娘舞劍器而書法長進(jìn)，道子觀裴旻將軍舞劍而畫若有神，據(jù)說是“觀其壯氣，可助揮毫”?？梢?，道子繪畫，如張旭作草書，都著重氣勢(shì)。道子在長安興善寺畫中門內(nèi)神，觀看如堵，畫神像頂上的圓光時(shí)，不用尺度，“立筆揮掃，勢(shì)若風(fēng)旋”，觀者喧呼，驚動(dòng)坊邑，這是何等豪壯的氣勢(shì)！蘇軾詩：“道子實(shí)雄放，浩如海波飜。當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞?！狈巧钪獏钱嬚?，不能作此語。當(dāng)時(shí)從道子學(xué)畫者多，但至多學(xué)到形似，學(xué)不到神氣。
中唐有張萱、周防，善畫婦女，別開生面。唐以前的婦女畫，多以后妃、烈女、孝婦為題材，旨在宣揚(yáng)封建倫常。張萱、周昉突破了這個(gè)舊套，描繪了許多家?，嵤?，如游春、賞雪、乞巧、藏迷、撲蝶、烹茶、吹簫、聽琴等等，婦女畫的題材從此廣闊了，但依然是貴族婦女的享樂生活。
中唐最杰出的人物畫家，當(dāng)推韓濕。韓濕與專畫貴婦人的張、周相異，他喜歡描繪農(nóng)村的生產(chǎn)、生活情況?！缎彤嬜V》所著錄的三十六件韓濕作品中，大多數(shù)是農(nóng)村景物。當(dāng)然，他只能畫農(nóng)村的富裕，以歌頌升平，決不畫農(nóng)民的疾苦，以揭露暴政。程修己說：“周（昉）侈傷其峻，張（萱）鮮忝其澹，盡之其唯韓（濕）乎！”這是說韓偓人物畫的造詣，在張、周之上。程修己是唐人，又是畫家，他的評(píng)論，應(yīng)屬可信。
山水畫——魏、晉以降，山水樹石只是人物畫中的配景，不受重視，畫法亦幼稚，“或水不容泛，或人大于山”，不合比例。隋展子虔善畫，“寫江山遠(yuǎn)水之勢(shì)尤工，故咫尺有千里趣”，這是很大的進(jìn)步。他的《游春圖》是有名的山水畫。在他的影響下，畫家以山水為題材者漸多。盛唐出現(xiàn)了吳道子、李思訓(xùn)、李昭道、王維幾個(gè)大家，山水畫才正式成立。這與初唐沈佺朗、宋之問完成律詩的規(guī)格，互相媲美。
張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》說：“（吳道玄）因?qū)懯竦郎剿?，始?chuàng)山水之體，自為一家。”朱景玄《唐朝名畫錄》說：天寶中，玄宗令吳道子、李思訓(xùn)于大同殿壁畫嘉陵江風(fēng)景，道子一日而畢，思訓(xùn)累月始成。思訓(xùn)卒于開元初，不可能天寶中奉詔作畫。朱景玄所記，當(dāng)有錯(cuò)誤。但從這個(gè)傳說中反映出吳、李畫體之不同：吳是寫意，故一日而成；李是工筆，故累月始畢。道子之前的山水畫，都是工筆。畫寫意山水，自道子始，此所謂“自為一家”。道子畫人物、山水，皆有創(chuàng)造，不愧“畫圣”之稱。
李思訓(xùn)是唐宗室，官右（一作左）武衛(wèi)大將軍。子昭道，畫名與父相埒。時(shí)稱大李將軍、小李將軍。思訓(xùn)、昭道畫山水，繼承展子虔的作風(fēng)，筆法工細(xì)，設(shè)色艷麗，有“富貴”氣象。首創(chuàng)金碧青綠山水畫，為后世所宗。
王維是名詩人，又是名畫家，自稱：“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師”，可見其自負(fù)不淺。蘇軾說：王維“詩中有畫”，“畫中有詩”，這兩句話，歷來被認(rèn)為是對(duì)王維的最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)語。王維畫山水、人物俱有擅長處，首創(chuàng)水墨山水畫，對(duì)后世影響尤大。
王維與李恩訓(xùn)、昭道是互相對(duì)立的山水畫派。李用重彩，務(wù)求富麗；王用水墨，務(wù)求雅淡；李用小斧劈皴，畫筆繁瑣；王用披麻皴（音村cūn），畫筆精煉。在當(dāng)時(shí)，李思訓(xùn)、昭道的金碧青綠山水畫是正宗，而王維的水墨山水畫是旁支。王維的地位，低于李氏父子。宋以后，情況才改變。
王維所創(chuàng)作的富有詩意的畫，后世稱之為“文人畫”。“文人畫”的作者日多，勢(shì)力日盛，王維的藝術(shù)地位，也就愈抬愈高。宋蘇軾詩：“吳生雖妙絕，猶以畫工論。摩詰得之于像外，有如仙翮謝籠樊。吾觀二子皆神俊，又于維也斂袵無間言?！碧K軾是“文人畫”作者之一，他把王維捧到“畫圣”吳道子之上。明人倡南北宗之說，以王維為南宗之祖，李思訓(xùn)、昭道為北宗之祖。南宗就是“文人畫”，北宗就是所謂“匠”畫。南方文化一般比北方高些，因之南方文士能畫的人也多些，“文人畫”也就占了優(yōu)勢(shì)，“匠畫”的重彩工筆畫一直被壓抑?jǐn)?shù)百年之久。
五代十國時(shí)，荊浩、關(guān)仝、董源、釋巨然合稱四家。荊、關(guān)是北方人，善于描繪崇山峻嶺的北國風(fēng)光；董、巨是南唐人，善于表現(xiàn)擁翠浮嵐的江南景色。
花鳥禽獸畫——薛稷畫鶴，姜皎畫鷹，曹霸、陳閎、韓偓畫馬，韓偓、戴嵩畫牛，都很有名。韓偓、戴嵩聲譽(yù)相埒，有“韓馬戴?！敝Q。
韓偓與陳閎，都是曹霸的學(xué)生，但他們走著不同的創(chuàng)作道路。曹、陳遵守傳統(tǒng)的手法，側(cè)重于刻劃馬的筋骨，畫出來的是瘦馬。韓偓有革新精神，以御廄（音救jiù）的真馬為模型。玄宗喜歡大馬，御廄畜馬多至四十萬匹，韓偓畫出來的，就是這種“翹舉雄杰”的大馬，具有盛唐的時(shí)代風(fēng)格。杜甫詩：“幹惟畫肉不畫骨”，這還是畫瘦馬的舊眼光，晚唐的張彥遠(yuǎn)，已指出杜甫批評(píng)的不當(dāng)。
五代十國時(shí)，成都人黃筌，以畫侍王衍、孟昶，多寫禁苑所有珍禽瑞鳥，奇花怪石。南唐的徐熙，另樹一幟，多狀江湖所有汀花野竹，水鳥淵魚?！包S家富貴，徐熙野逸”，樹立了宋代花鳥畫的兩大典型。
雕塑唐代造像，石雕與泥塑并舉。石雕是選擇堅(jiān)硬的石頭，從外向內(nèi)，逐步雕刻；泥塑是利用柔軟的泥土，由內(nèi)向外，逐步捏塑。所用材料不同，操作方法亦異。
繪畫藝術(shù)進(jìn)步，造像技巧亦隨著提高。畫佛像，有曹（北齊曹仲達(dá)）、吳（唐吳道子）二體。曹之筆，其體稠疊，而衣服緊窄；吳之筆，其勢(shì)圜轉(zhuǎn)，而衣服飄舉。世稱“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”，亦稱“曹家樣”、“吳家樣”。郭若虛《圖畫見聞志》說：“雕塑鑄像，亦本曹吳?！薄皡羌覙印笔翘拼L畫上的新成就，也是唐代雕塑上的新成就。吳道子本人不從事于雕塑，“吳家樣”卻被應(yīng)用到雕塑上。
唐代最杰出的塑家是楊惠之?；葜c道子一同學(xué)畫，號(hào)為畫友。后來，道子畫名日著，惠之恥居其次，遂焚筆棄硯，專事塑像，亦為當(dāng)時(shí)第一。道子稱“畫圣”，惠之稱“塑圣”。
泥塑的佛像和人像，都需要妝鑾。妝鑾就是繪在立體上的畫。繪畫水平的高低，將是影響塑像成敗的關(guān)鍵。唐代的塑像，有一人捏塑，另一人妝鑾者，可見捏塑、妝鑾兩者兼工之不易。楊惠之是塑家，也是畫家，有相得益彰之妙。當(dāng)時(shí)人說：“道子畫，惠之塑，奪得（張）僧繇神筆路。”惠之嘗于京兆府塑倡優(yōu)人留杯亭像，把像放在大街上，行人從后背看，就說：“這是留杯亭。”技術(shù)神巧如此，確是奪得張僧繇的神筆路了。
惠之著《塑訣》，已失傳。
石窟藝術(shù)石窟寺是佛教的產(chǎn)物。從北朝到隋唐五代，隨著佛教的傳播，新疆、甘肅、山西、河南、四川、山東等地，相繼開鑿石窟寺。這些石窟寺，大致有兩種類型：在石質(zhì)可供雕刻的地區(qū)，如云崗、龍門等石窟寺，主要的藝術(shù)創(chuàng)作是石雕；在石質(zhì)比較松脆的地區(qū)，如敦煌千佛洞、麥積山等石窟寺，由于石質(zhì)不宜于雕刻，主要的藝術(shù)創(chuàng)作是壁畫和泥塑。龍門石窟是石雕的最大寶庫，敦煌千佛洞是壁畫和泥塑的最大寶庫。下面就以這兩處為例，介紹一下唐代石窟藝術(shù)的輝煌成就。
敦煌千佛洞——現(xiàn)存有壁畫和泥塑的窟洞四百七十六個(gè)，其中隋窟九十五個(gè)，唐窟二百十三個(gè)，五代窟五十三個(gè)。從窟洞數(shù)字，已足說明唐代是敦煌藝術(shù)的極盛時(shí)期。
壁畫分經(jīng)變、本生故事、尊像圖、供養(yǎng)人像、圖案裝飾等。經(jīng)變是壁畫的主體，占最大面積。唐代凈土宗風(fēng)行，故壁畫中?！皟敉磷儭保òā拔鞣絻敉磷儭?、“東方藥師凈土變”、“彌勒凈土變”）最多。唐代《妙法蓮華經(jīng)》盛傳，壁畫中“法華經(jīng)變”也不少?！胺ㄈA經(jīng)變’有二十八品，其中第二十五品——“普門品”，往往被單獨(dú)提出來描繪，這是唐人對(duì)觀音菩薩特別虔信的緣故。
唐玄宗時(shí)，密宗從天竺正式傳入。此后，敦煌壁畫的尊像圖中，就出現(xiàn)了曼茶羅，又出現(xiàn)了婆羅門的神像（如四臂、六臂、八臂如意輪觀音和千手千眼等觀音）。
值得我們注意的是，在宣傳迷信的經(jīng)變、本生故事里面，也反映了唐代社會(huì)的生產(chǎn)、生活情景。畫工們雖不能不按照雇主的意愿去描繪佛教題材，但他們更運(yùn)用智慧，在佛教場(chǎng)面中，巧妙地夾寫了現(xiàn)實(shí)世界的形形色色。至于供養(yǎng)人像，更都是唐代各階級(jí)、各階層人物的忠實(shí)寫照。此外，還有西域的人像。所有這些，不但有藝術(shù)價(jià)值，而且有史料價(jià)值。
泥塑分浮面塑（包括壁塑、影塑、高塑）、立體塑（圓塑）兩種。唐以前，浮面塑和立體塑，兼而有之，唐以后，只有立體塑，浮面塑卻絕跡了。這是因?yàn)榱Ⅲw塑更具有真實(shí)感，藝術(shù)性更高。
在石窟中，泥塑的佛、菩薩像，與壁畫互相輝映。有一些石窟，其中一佛、二弟子、二菩薩、二天王，用泥塑，天龍八部飛天龍女等扈從部屬，是畫在壁上，塑與畫，和諧地配合在一起。還有一種情況：菩薩是泥塑的，菩薩頂上的圓光，身上的飄帶，用壁畫代替，塑與畫，更是合成整體了。
唐代流行著一句話：“宮娃如菩薩”。其實(shí)是菩薩如宮娃。塑匠們不僅模仿伎女的形象來捏塑菩薩，他們捏塑佛、迦葉、阿難、金剛、神王……，也無一不是參考現(xiàn)實(shí)世界中各種人物的軀體與性格。
綜觀唐代各時(shí)期的塑像，初唐清瘦，盛、中唐肥碩。這與書法的由瘦變肥，同一風(fēng)氣。
敦煌還有一些小石窟，是畫工、塑匠居住的地方。其中發(fā)現(xiàn)過小石坑、小油燈，還發(fā)現(xiàn)過帶著破布麻鞋的骷髏。工作于此、葬身于此的無名藝術(shù)家們，在極其艱苦的條件下，創(chuàng)造出許多藝術(shù)作品，他們?yōu)榱耸裁茨兀饕菫榱藗鞑シ鸾堂孕诺亩舅?。原來他們以為這是一種功德，不惜獻(xiàn)出自己的一生，來取得這種功德。但是，凡是含有宗教毒素的藝術(shù)品，都不值得贊賞。只有描寫當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的世俗生活，可供參考的作品，這群無名藝術(shù)家才算做了一些有益的事情。敦煌藝術(shù)品的存廢，它本身自有標(biāo)準(zhǔn)，歸根說來，藝術(shù)家為誰服務(wù)是藝術(shù)品存廢的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。
龍門石窟——龍門造像的最盛時(shí)期是唐朝。唐朝所開鑿的石窟、石龕，約占總數(shù)的百分之六十以上。武則天執(zhí)政時(shí)期所開鑿的龕、窟，又占唐朝的最多數(shù)，這與她長期駐在洛陽有關(guān)。
奉先寺是具有代表性的唐窟。咸亨三年開鑿，上元二年完工。開元十年銘記：“佛身通光座高八十五尺，二菩薩七十尺，迦葉、阿難、金剛、神王各高五十尺（唐代長度）?！币?guī)模之大，在龍門諸石刻中稱第一。這樣巨大的工程，先后只用四年時(shí)間，無疑是用巨大人工來促成的。武則天出錢二萬貫，其余工費(fèi)，還不是從各種敲剝中得來！統(tǒng)治階級(jí)求功德，勞苦民眾受災(zāi)難，佛教卻得到廣泛宣揚(yáng)的實(shí)益。
奉先寺的九軀雕像，本尊盧舍那佛似帝王，二菩薩似妃嬪，迦葉、阿難似文臣，金剛、神王似武臣。這個(gè)格調(diào)，也是唐代雕塑的共同格調(diào)。
龍門、敦煌以及其他地方的許多文物，近百年來曾陸續(xù)遭到民族敗類的出賣，被帝國主義劫奪而去。解放以前的舊中國，正像一家破落戶，家里存有一些祖?zhèn)魑奈?，不肖子孫看作發(fā)財(cái)致富的手段，只等外國人說要，就論價(jià)送去，毫不愛惜?？匆患沂欠衿坡?，只看它是否出賣文物，看一國是否破落，標(biāo)準(zhǔn)也是一樣。
音樂舞蹈南朝、北朝的音樂也不同，“梁、陳盡吳楚之聲，周齊皆胡虜之音”。隋朝沿用北朝音樂。開皇二年，顏之推上言：“今太常雅樂，并用胡聲，請(qǐng)憑梁國舊事，考尋古典?！彼逦牡鄄粡模f：“梁樂亡國之音，奈何遣我用耶？”開皇九年，隋滅陳，得到南朝樂人、樂器，文帝說：“此華夏正聲也。昔因永嘉，流于江外。我受天明命，今復(fù)會(huì)同?！碧刂们迳虡肥?。七年前，文帝罵南朝音樂為“亡國之音”，現(xiàn)在卻稱為“華夏正聲”。這個(gè)改變，完全為了適應(yīng)統(tǒng)治上的需要，并不是隋文帝真正欣賞清商樂（清樂）。隋唐兩朝，胡樂盛行，是漢樂與胡樂融合發(fā)展的時(shí)代。
隋文帝時(shí)，曾定七部樂。隋煬帝時(shí)，改定為九部樂。唐高祖時(shí)，沿用隋九部樂。唐太宗時(shí)，定為十部樂，即燕樂、清商、西涼、天竺、高麗、龜茲、安國、疏勒、康國、高昌十部。十部樂中，燕樂是唐自造，清商樂是漢魏南朝舊樂，其余均從外國傳入。唐太宗雖定十部樂，唐高宗時(shí)，即僅奏九部，當(dāng)是停奏清商樂?！锻ǖ洹氛f：“自長安（七○一年）以后，朝廷不重古曲，工技轉(zhuǎn)缺?！惫徘粗盖迳虡范浴?br/>
其后，樂分為坐、立二部。坐部有宴樂、長壽樂、天授樂、鳥歌萬歲樂、尤池樂、破陣樂六種，立部有安樂、太平樂、破陣樂、慶善樂、大定樂、上元樂、圣壽樂、光圣樂八種。坐部自長壽樂以下，皆用龜茲曲，樂器以琵琶為主，惟龍池樂用雅樂笙磬。立部自安樂以下，皆擂大鼓，雜以龜茲曲，惟慶善樂用西涼樂。從坐、立二部內(nèi)容看出，龜茲樂漸盛，西涼樂漸衰。坐部伎坐奏于堂上，立部伎立奏千堂下。坐部貴，立部賤。坐部伎不可教者，退為立部伎；又不可教者，乃習(xí)雅樂?？梢娧艠肥亲畈皇苤匾暤?。
唐玄宗時(shí)，又有“胡部新聲”傳入。有人認(rèn)為，唐代大曲即出于“胡部新聲”，與清樂之大曲毫不相涉，也有人認(rèn)為，唐代大曲是清胡兩樂合成。大曲之為梨園法部所演奏者，稱為“法曲”。《霓裳羽衣曲》是最著名的“法曲”。王灼《碧雞漫志》說：“《霓裳羽衣曲》，說者多異，予斷之曰，西涼創(chuàng)，明皇潤色，又為易美名，其他飾以神怪者，皆不足信?！薄赌奚延鹨虑肥翘拼鷿h樂與胡樂融合發(fā)展的最高成就。
從西域傳來音樂，同時(shí)也傳來舞蹈。西域之舞，多配以樂，所以唐朝也盛行樂舞。唐舞主要分健舞、軟舞兩種。健舞姿勢(shì)雄健，軟舞姿勢(shì)柔軟。舞時(shí)皆配以樂。健舞曲有《柘枝》、《劍器》、《胡旋》、《胡騰》等，軟舞曲有《回波樂》、《蘭陵王》、《春鶯囀》、《涼州》、《甘州》、《綠腰》（《六么》）等。《柘枝》、《胡騰》來自石國，《胡旋》來自康國、米國、史國、俱密，《涼州》、《甘州》來自龜茲。
初唐樂舞，以三大舞為代表作。三大舞是：一、《七德舞》，是武舞，本為《秦王破陣》樂，采民間流行的歌曲，摻雜著龜茲樂制成。二、《九功舞》，是文舞，本為《功成慶善樂》。三、《上元舞》，本為《上元樂》。
盛唐樂舞，以《霓裳羽衣舞》為代表作?！度圃姟分杏胁簧俑柙佭@個(gè)舞蹈的詩篇，以白居易的《霓裳羽衣舞歌》為最詳。白《歌》形容舞者服飾：“虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊。”形容舞姿：“散序六奏未動(dòng)衣，陽臺(tái)宿云慵不飛（散序六遍無拍，故不舞也）。中序擘初入拍，秋竹竿裂春冰坼（中序始有拍，亦名拍序）。飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@。小垂手后柳無力，斜曳裾時(shí)云欲生（四句皆霓裳舞之初態(tài)）。煙蛾斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂如有情。上元點(diǎn)鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊（許飛瓊、萼綠華皆女仙）。繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚（霓裳破凡十二遍而終）。翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲（凡曲將畢，皆聲拍促速，唯霓裳之末，長引一聲）。”讀此《歌》后，不僅略知《霓裳羽衣舞》的內(nèi)容，唐代“法曲”的結(jié)構(gòu)，也得知大概。
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