夏朝文化遺址，迄今還沒有得到確實(shí)的證明。但龍山文化層在仰韶之上，殷商之下，卻是確然無疑的事實(shí)。本節(jié)所說，只是一種假設(shè)，合事實(shí)與否，有待于更多的地下發(fā)掘。

　　山東濟(jì)南附近龍山鎮(zhèn)的城子崖，曾發(fā)見大量古文化遺物，其中有石器、陶器、骨器、蚌器及角器。陶器有白、灰、黑、紅、黃等色，以漆黑發(fā)光（亮黑），形制精美，陶片薄如蛋殼而又堅硬為特征。凡與城子崖遺物同一系統(tǒng)的文化，統(tǒng)稱為龍山文化或黑陶文化。

　　龍山文化分布的區(qū)域很廣，東起山東，西至陜西，北至遼東南部，南至浙江，已經(jīng)證實(shí)確為龍山文化的遺址約有二十余處，日后可能有更多的發(fā)見，特別是夏朝作為根據(jù)地的西部地區(qū)。

　　據(jù)傳說，有虞氏、夏后氏都尚（上）黑。墨子行夏道，衣服用黑色布。韓非子說，舜和禹都在木制飲食器、祭器外面涂漆，當(dāng)是尚黑的意思。應(yīng)用在陶器上，就有黑陶的創(chuàng)造。相傳舜陶于河濱，制陶器遠(yuǎn)在舜以前，舜以制陶器著稱，可能有些新的創(chuàng)造?！俄n非子·十過篇》說禹作祭器，外面黑色，里面紅色，城子崖遺物中正有一種表面漆黑，里面紅色，叫做亮黑紅的陶器。傳說夏有城郭叫做邑，城子崖遺址環(huán)繞著長方形的板筑城墻，南北約四百五十公尺，東西約三百九十公尺，住房多在城內(nèi)。夏朝在東方有不少與國和同姓國，同姓昆吾就是其中最強(qiáng)的一國。東部地區(qū)有比較發(fā)展的龍山文化，與傳說似相符合。

　　從龍山文化遺物推測當(dāng)時的社會情況如下：農(nóng)業(yè)相傳《夏小正》是夏朝的歷書。夏帝有胤甲、孔甲、履癸等名，當(dāng)是農(nóng)業(yè)知識提高了一些，發(fā)明節(jié)氣和干支紀(jì)日法。龍山文化遺址里只有石斧、石刀、石鏟及蚌鋸、蚌刀（蚌刀形狀近似鐮刀），還沒有發(fā)現(xiàn)銅器。夏朝銅器可能因太貴重，不輕易遺棄在普通器物中，也可能因最重要的遺址，現(xiàn)在還沒有發(fā)見，據(jù)鄭州發(fā)掘，商朝早期已有高度的制青銅器技術(shù)，似不可斷言夏朝只有石器，沒有銅器。

　　畜牧業(yè)城子崖遺址積有大批零整的獸骨，其中以狗骨豬骨為最多，馬骨牛骨次之。當(dāng)時農(nóng)業(yè)工具還沒有顯著的改進(jìn)，想見畜牧業(yè)在生產(chǎn)中仍有較重要的地位。 制陶黑陶多為輪制。陶器常見的有盆、盤、碗、罐及豆形器、鼎形器、甗（音獻(xiàn)xiàn）形器、甑形器、鬲（音利lì）形器、鬶（音規(guī)guī）形器等。陶器種類的繁多及制陶技術(shù)的精工，說明龍山文化顯然高于仰韶文化。

　　紡織城子崖遺物有骨梭與陶制紡輪。骨梭的應(yīng)用，對紡織是一個進(jìn)步。

　　卜骨城子崖遺址發(fā)見十六塊卜骨，都帶鉆痕。推想當(dāng)時可能有一種叫做巫的人，脫離生產(chǎn)勞動，從事祭祀與文化事務(wù)。

　　 文字的發(fā)明是人類社會由野蠻時代轉(zhuǎn)移到文明時代的一個重要標(biāo)幟，城子崖遺址發(fā)見了文字，雖然還不能肯定它是夏朝文字，按照殷墟文字已經(jīng)達(dá)到的程度，上推夏朝已有原始的文字，似乎也是有理由的。

　　考古學(xué)上按照遺址的器物主要是陶器的某些特征，為便于說明起見，定出仰韶文化、龍山文化、小屯文化等名稱。這是完全必要的，但不可夸大它們的差異性，抹煞它們的共同性，不適當(dāng)?shù)卣f是三種不同的文化或三個不同的“民族”。因?yàn)樗鼈兪且环N文化的逐次進(jìn)展，某些特征表現(xiàn)出它們年代、環(huán)境和條件的不同，并不減少它們共同性的顯著存在。仰韶、龍山、小屯可以說是一脈相傳的華夏文化。