凡學(xué)不考其源流，莫能通古今之變；不別其得失，無以獲從入之途。古來國運(yùn)有盛衰，經(jīng)學(xué)亦有盛衰；國統(tǒng)有分合，經(jīng)學(xué)亦有分合。歷史具在，可明征也。經(jīng)學(xué)開辟時(shí)代，斷自孔子刪定《六經(jīng)》為始?？鬃右郧?，不得有經(jīng)；猶之李耳既出，始著五千之言；釋迦未生，不傳七佛之論也。《易》自伏羲畫卦，文王重卦，止有畫而無辭；（史遷、揚(yáng)雄、王充皆止云文王重卦，不云作《卦辭》。）亦如《連山》、《歸藏》止為卜筮之用而已?！哆B山》、《歸藏》不得為經(jīng)，則伏羲、文王之《易》亦不得為經(jīng)矣?！洞呵铩?，魯史舊名，止有其事其文而無其義；亦如晉《乘》、楚《梼杌》止為記事之書而已。晉《乘》、楚《梼杌》不得為經(jīng)，則魯之《春秋》亦不得為經(jīng)矣。古《詩》三千篇，《書》三千二百四十篇，雖卷帙繁多，而未經(jīng)刪定，未必篇篇有義可為法戒?！吨芏Y》出山巖屋壁，漢人以為瀆亂不驗(yàn)，又以為六國時(shí)人作，未必真出周公?！秲x禮》十七篇，雖周公之遺，然當(dāng)時(shí)或不止此數(shù)而孔子刪定，或并不及此數(shù)而孔子增補(bǔ)，皆未可知。觀“孺悲學(xué)士喪禮于孔子，《士喪禮》于是乎書”，則十七篇亦自孔子始定；猶之刪《詩》為三百篇，刪《書》為百篇，皆經(jīng)孔子手定而后列于經(jīng)也?！兑住纷钥鬃幼鳌敦载侈o》、（《史記·周本紀(jì)》不言文王作《卦辭》，《魯世家》不言周公作《爻辭》，則《卦辭》、《爻辭》亦必是孔子所作。）《彖》、《象》、《文言》，闡發(fā)羲、文之旨，而后《易》不僅為占筮之用?！洞呵铩纷钥鬃蛹庸P削褒貶，為后王立法，而后《春秋》不僅為記事之書。此二經(jīng)為孔子所作，義尤顯著。漢初舊說，分明不誤；東漢以后，始疑所不當(dāng)疑。疑《易》有“蓋取諸益”、“蓋取諸噬嗑”，謂重卦當(dāng)在神農(nóng)前。疑《易》有“當(dāng)文王與紂之事邪”，謂《卦爻辭》為文王作。疑《爻辭》有“箕子之明夷”、“王用亨于岐山”，謂非文王所作，而當(dāng)分屬周公。于是《周易》一經(jīng)不得為孔子作；孔《疏》乃謂文王、周公所作為經(jīng)，孔子所作為傳矣。疑《左氏傳》韓宣適魯，見《易象》與魯《春秋》，有“吾乃今知周公之德”之言，謂周公作《春秋》。于是《春秋》一經(jīng)不得為孔子作；杜預(yù)乃謂周公所作為舊例，孔子所修為新例矣?；蛴忠煽鬃訜o刪《詩》、《書》之事，《周禮》、《儀禮》并出周公，則孔子并未作一書；章學(xué)誠乃謂周公集大成，孔子非集大成矣。

　　讀孔子所作之經(jīng)，當(dāng)知孔子作《六經(jīng)》之旨?？鬃佑械弁踔露鵁o帝王之位，晚年知道不行，退而刪定《六經(jīng)》，以教萬世。其微言大義實(shí)可為萬世之準(zhǔn)則。后之為人君者，必遵孔子之教，乃足以治一國；所謂“循之則治，違之則亂?！焙笾疄槭看蠓蛘撸啾刈窨鬃又?，乃足以治一身；所謂“君子修之吉，小人悖之兇。”此萬世之公言，非一人之私論也。孔子之教何在？即在所作《六經(jīng)》之內(nèi)。故孔子為萬世師表，《六經(jīng)》即萬世教科書。惟漢人知孔子維世立教之義，故謂孔子為漢定道，為漢制作。當(dāng)時(shí)儒者尊信《六經(jīng)》之學(xué)可以治世，孔子之道可為弘亮洪業(yè)、贊揚(yáng)迪哲之用。朝廷議禮、議政，無不引經(jīng)；公卿大夫士吏，無不通一藝以上。雖漢家制度，王霸雜用，未能盡行孔教；而通經(jīng)致用，人才已為后世之所莫逮。蓋孔子之以《六經(jīng)》教萬世者，稍用其學(xué)，而效已著明如是矣。自漢以后，闇忽不章。其尊孔子，奉以虛名，不知其所以教萬世者安在；其崇經(jīng)學(xué)，亦視為故事，不實(shí)行其學(xué)以治世。特以歷代相承，莫之敢廢而已。由是古義茫昧，圣學(xué)榛蕪?？鬃铀髦兑住?，以為止有《十翼》；則孔子于《易》，不過為經(jīng)作傳，如后世箋注家。陳摶又雜以道家之圖書，乃有伏羲之《易》、文王之《易》加于孔子之上，而《易》義大亂矣?？鬃铀ㄖ对姟贰ⅰ稌?，以為并無義例；則孔子于《詩》、《書》，不過如昭明之《文選》、姚鉉之《唐文粹》，編輯一過，稍有去取。王柏又作《詩疑》、《書疑》，恣意刪改，使無完膚，而《詩》、《書》大亂矣?？鬃铀髦洞呵铩罚詾楸局芄怖?；則孔子于《春秋》，不過如《漢書》之本《史記》、《后漢書》之本《三國志》，鈔錄一過，稍有增損。杜《注》、孔《疏》又不信一字褒貶，概以為闕文疑義；王安石乃以《春秋》為斷爛朝報(bào)，而《春秋》幾廢矣。凡此皆由不知孔子作《六經(jīng)》教萬世之旨，不信漢人之說，橫生臆見，詆毀先儒。始于疑經(jīng)，漸至非圣。或尊周公以壓孔子，（如杜預(yù)之說《春秋》是。）或尊伏羲、文王以壓孔子，（如宋人之說《易》是。）孔子手定之經(jīng)，非特不用以教世，且不以經(jīng)為孔子手定，而屬之他人。經(jīng)學(xué)不明，孔教不尊，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。故必以經(jīng)為孔子作，始可以言經(jīng)學(xué)；必知孔子作經(jīng)以教萬世之旨，始可以言經(jīng)學(xué)。

　　孔子以前，未有經(jīng)名，而已有經(jīng)說，具見于《左氏內(nèi)外傳》?！秲?nèi)傳》所載元亨利貞之解，黃裳元吉之辨，夏后之九功九歌，文武之九德七德，《虞書》數(shù)舜功之四兇十六相，以及《外傳》之叔向、單穆公、閔馬父、左史倚相、觀射父、白公子張諸人，或釋《詩》，或征禮，（詳見王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》。）非但比漢儒故訓(xùn)為古，且出孔子刪訂以前。惟是《左氏》浮夸，未必所言盡信。穆姜明隨卦之義，何與《文言》盡符；季札在正樂之前，豈能雅頌得所。（《困學(xué)紀(jì)聞》引“克己復(fù)禮”“出門如賓”二條，云：“左氏粗聞闕里緒言，每每引用，而輒有更易。穆姜于隨舉《文言》，亦此類?！保度龎灐?、《五典》、《八索》、《九邱》見《左氏昭》十二年?！吨芏Y》外史掌《三墳》、《五典》之書；鄭《注》“楚靈王所謂《三墳》、《五典》?！睋?jù)此，則《三墳》、《五典》乃《書》之類。偽孔安國《尚書傳序》曰：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》；八卦之說謂之《八索》；九州之志，謂之《九邱》?！逼浣狻度龎灐?、《五典》，本于鄭《注》；《八索》、《九邱》，本于馬融。據(jù)其說，則《八索》乃《易》之類。皆無明據(jù)，可不深究。今所傳惟《帝典》；（伏生傳《尚書》止有《堯典》，而《舜典》即在內(nèi)；蓋二帝合為一書，故《大學(xué)》稱《帝典》。）而宋人偽作《三墳書》。若夫伏羲十言，義著消息；神農(nóng)并耕，說傳古初。黃帝、顓頊之道，具在丹書；少皋紀(jì)官之名，創(chuàng)于白帝。洪荒已遠(yuǎn)，文獻(xiàn)無征；有裨博聞，無關(guān)閎旨。（惟伏羲十言之教，于八卦之外，增消、息二字，鄭、荀、虞《易》皆本之以立說。）

　　《王制》“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春、秋教以禮、樂，冬、夏教以《詩》、《書》。”《文獻(xiàn)通考》應(yīng)氏曰：“樂正崇四術(shù)以訓(xùn)士，則先王之《詩》、《書》、《禮》、《樂》其設(shè)教固已久?！兑住冯m用于卜筮，而精微之理非初學(xué)所可語；《春秋》雖公其記載，而策書亦非民庶所得盡窺。故《易象》、《春秋》，韓宣子適魯始得見之。則諸國之教未必盡備六者。蓋自夫子刪定贊修筆削之余，而后傳習(xí)滋廣，經(jīng)術(shù)流行?！卑笐?yīng)氏之說近是而未盡也。文王重六十四卦，見《史記·周本紀(jì)》，而不云作《卦辭》；《魯周公世家》亦無作《爻辭》事。蓋無文辭，故不可以教士。若當(dāng)時(shí)已有《卦爻辭》，則如后世御纂、欽定之書，必頒學(xué)官以教士矣。觀樂正之不以《易》教，知文王、周公無作《卦爻辭》之事?！洞呵铩?，國史相傳，據(jù)事直書，有文無義，故亦不可以教士。若當(dāng)時(shí)已有褒貶筆削之例，如朱子《綱目》有《發(fā)明》、《書法》，亦可以教士矣。觀樂正之不以《春秋》教，知周公無作《春秋》凡例之事。《論衡須頌篇》曰：“問說《書》者‘欽明文思’以下，誰所言也？曰：篇家也。篇家誰也？孔子也。”匡衡上疏曰：“孔子論《詩》，以《關(guān)雎》為首?！睆埑墩V青衣賦》曰：“周漸將衰，康王晏起。畢公喟然，深思古道。感彼關(guān)雎，德不雙侶。孔氏大之，列冠篇首。”是漢人以為《詩》、《書》皆孔子所定，而《易》與《春秋》更無論矣。

　　孔子出而有經(jīng)之名?！抖Y記經(jīng)解》“孔子曰：入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”始以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為《六經(jīng)》。然篇名《經(jīng)解》，而孔子口中無經(jīng)字。《莊子·天運(yùn)篇》“孔子謂老聃曰：丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)?！笨鬃邮济餮越?jīng)?；虍?dāng)刪定《六經(jīng)》之時(shí)，以其道可常行，正名為經(jīng)。又《莊子·天道篇》“孔子西藏書于周室，……往見老聃，而老聃不許，于是繙?zhǔn)?jīng)以說?！薄督?jīng)典釋文》“說者云：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，又加《六緯》，合為十二經(jīng)也。一說云：《易》上、下經(jīng)并《十翼》，為十二。又一云：《春秋》十二公經(jīng)也?！比f不同，皆可為孔子時(shí)正名為經(jīng)之證。經(jīng)名正，而惟皇建極，群下莫不承流；如日中天，眾星無非拱向矣。龔自珍曰：“仲尼未生，先有《六經(jīng)》；仲尼既生，自明不作；仲尼曷嘗率弟子使筆其言以自制一經(jīng)哉！”如龔氏言，不知何以解夫子之作《春秋》。是猶惑于劉歆、杜預(yù)之說，不知孔子以前不得有經(jīng)之義也。

　　《六經(jīng)》之外，有《孝經(jīng)》，亦稱經(jīng)。《孝經(jīng)緯鉤命訣》“孔子曰：吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》?！庇衷唬骸啊洞呵铩穼偕?，《孝經(jīng)》屬參?！笔强鬃右衙鋾鵀椤缎⒔?jīng)》。其所以稱經(jīng)者，《漢書藝文志》曰：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經(jīng)》?！编嵶ⅰ缎⒔?jīng)序》曰：“《孝經(jīng)》者，三才之經(jīng)緯，五行之綱紀(jì)。孝為百行之首；經(jīng)者，不易之稱。”鄭注《中庸》“大經(jīng)大本”曰：“大經(jīng)謂《六藝》，而指《春秋》也；大本，《孝經(jīng)》也?！睗h人推尊孔子，多以《春秋》、《孝經(jīng)》并稱?！妒烦糠铎肟鬃訌R碑》云：“乃作《春秋》，復(fù)演《孝經(jīng)》?！薄栋偈涫繁吩疲骸翱鬃幼鳌洞呵铩?，制《孝經(jīng)》?！鄙w以《詩》、《書》、《易》、《禮》為孔子所修，而《春秋》、《孝經(jīng)》乃孔子所作也。鄭康成《六藝論》云：“孔子以《六藝》題目不同，指意殊別，恐道離散，后世莫知根源，故作《孝經(jīng)》以總會(huì)之。”據(jù)鄭說，是《孝經(jīng)》視諸經(jīng)為最要，故稱經(jīng)亦最先。魏文侯已有《孝經(jīng)傳》，是作傳者亦視諸經(jīng)為先，與子夏《易傳》同時(shí)矣。二書，《藝文志》皆不載。

　　刪定《六經(jīng)》之旨，見于《史記》?！犊鬃邮兰摇吩疲骸翱鬃又畷r(shí)，周室微而禮、樂廢，《詩》、《書》缺。追述三代之禮，序《書》傳，上紀(jì)唐、虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也；足，則吾能征之矣?！^殷、夏所損益，曰：‘后雖百世可知也；以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉！吾從周?！省稌穫?、《禮》記自孔氏。孔子語魯太師：‘樂其可知也。始作，翕如；縱之，純?nèi)?，皦如，繹如也，以成。’‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！耪摺对姟啡в嗥爸量鬃?，去其重，取可施于禮義。上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席。故曰：‘《關(guān)雎》之亂，以為《風(fēng)》始；《鹿鳴》為《小雅》始；《文王》為《大雅》始；《清廟》為《頌》始?！傥迤?，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?？鬃油矶病兑住?，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕，曰；‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！鬃右浴对姟?、《書》、《禮》、《樂》教弟子，蓋三千焉；身通六藝者，七十有二人?！睋?jù)此，則孔子刪定《六經(jīng)》，《書》與《禮》相通，《詩》與《樂》相通，而《禮》、《樂》又相通?！对姟?、《書》、《禮》、《樂》教弟子三千，而通六藝止七十二人；則孔門設(shè)教，猶樂正四術(shù)之遺，而《易》、《春秋》非高足弟子莫能通矣。

　　《史記》以《春秋》別出于后，云：“子曰：‘弗乎！弗乎！君子疾歿世而名不稱焉。吾道不行矣！吾何以自見于后世哉！’乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年。據(jù)魯，親周，故殷；運(yùn)之三代，約其文辭而指博。故吳、楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰子；踐土之會(huì)，實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰‘天王狩于河陽’。推此類以繩當(dāng)世貶損之義。后有王者，舉而開之，《春秋》之義行則天下亂臣賊子懼焉?？鬃釉谖唬犜A、文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也，至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》，罪丘者亦以《春秋》?！卑浮妒酚洝芬浴洞呵铩穭e出于后，而解說獨(dú)詳，蓋推重孔子作《春秋》之功比刪訂諸經(jīng)為尤大，與孟子稱孔子作《春秋》比禹抑洪水、周公兼夷狄相似。其說《春秋》大義，亦與《孟子》、《公羊》相合，知有據(jù)魯、親周、故殷之義，則知《公羊》家三科九旨之說未可非矣。知有繩當(dāng)世貶損之文，則知《左氏》家經(jīng)承舊史、史承赴告之說不足信矣。知有后世知丘罪丘之言，則知后世以史視《春秋》，謂褒善貶惡而已者，尤大謬矣。（程子曰：“后世以史視《春秋》，謂褒善貶惡而已，至于經(jīng)世之大法，則不知也。”切中漢以后說春秋之失。）