淺介南著《易經(jīng)雜說》

　　 閻修篆

　　《易經(jīng)》是一部十分難讀的書，很多人想讀《易經(jīng)》而不知從何著手，大家都以為《易經(jīng)》是一部很神秘很玄妙的書。

　　歷代賢哲有關(guān)《易經(jīng)》的研究與著述，往往窮畢生之力，著作之富，亦屬汗牛充棟洋洋大觀，可惜的是歷代的《周易》名家，都沒有把他們的方法與心得，明白地告訴世人，因之史家多記其事而略其法，尋章摘句，望文探幽者，雖連篇累牘，然亦說多紛歧，使人如墜云里霧中，乃士大夫之易，對于一般社會大眾，沒有多大的幫助。

　　丁卯夏，于老古文化公司，得睹國學(xué)大師南懷瑾教授的《易經(jīng)》講稿，拜讀之下，簡直使我難以想象，我會以讀江湖奇快傳一樣的心情，一口氣將它讀完，使我深深體會到古人“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”的情景。

　　這本書所給我的印象——

　　　這是一部引人入勝的書

　　《易經(jīng)》本來是一部引人入勝的書，但這必須要先能入乎其內(nèi)才可，初學(xué)者能像讀武俠小說一樣，那么傳神、那么專注、那么引人入勝，實(shí)在是曠古以來僅有的第一部易學(xué)著述，這證明了《易經(jīng)》“乾以易知，坤以簡能”的說法是不錯的，但也唯有真正懂得了《易經(jīng)》的人，才能深入淺出，引喻舉譬，說得這么清楚，這樣明白，毫不隱僻含混，勉強(qiáng)湊合。本書引人入勝處，即在透過作者淵博的學(xué)識，把握了歷史發(fā)展的趨勢，將人事與自然法則、歷史規(guī)則結(jié)合為一。南先生以其極為嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，輕松的口吻，網(wǎng)羅逸聞，探玄尋秘，透露了《易》的消息與秘密。

　　 這是一部人人讀得懂的書

　　始所周知，《易經(jīng)》的難識難懂，由于象數(shù)的失傳，本來艱澀的詞句，幽晦不明的含義，已經(jīng)造成了后人學(xué)《易》極大的文字障礙，復(fù)加以后世治《易》者紛歧不一的說法，使《易》愈以難識難曉了。南先生以其真知灼見，透過時代思潮與他豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，像寫小說一樣，極其平易地幫助我們解開了幽晦艱澀的苦結(jié)，使人人易知易曉，為青年學(xué)子、社會大眾，牖啟了一條嶄新的學(xué)《易》門徑。三圣心法，雖不敢說已由此可窺可見，但確已破解了千古以來學(xué)《易》的謎結(jié)。

　　這是一部融義理象數(shù)為一的書

　　世人說《易》，有所謂“義理之學(xué)”者，有所謂“象數(shù)之學(xué)”者。義理之學(xué)是偏重人文的，這自晉朝的王弼開始，王弼主張掃彖，所謂“得意而忘彖，得彖而忘言”，宋儒附之，遂使象數(shù)之學(xué)，隱晦了好幾個世紀(jì)。象數(shù)之學(xué)，偏重心靈玄秘，是探睛索隱，尋求前識的學(xué)問，亦即近代所謂的心靈學(xué)、神秘學(xué)之類，在人們心理上占有很重要的位置。兩種思想，極其涇渭，前者形成士大夫的獨(dú)家殿堂，后者流入江湖，往往成為江湖術(shù)士混飯吃的工具。不知古人象數(shù)之學(xué)，本為演繹自然、闡明《易》理而設(shè)，如所謂“懸彖著明”，使人們透過了“象”的啟示達(dá)到“明”的境地，明白事的悔吝，動的休咎。人們十。何才能見了這個彖而知所趨避？那必須要透過一種特殊的方法與程序，這個方法，各家不同，有管輅虞翻的、有焦贛京房的、有鄰康節(jié)的……但他們的基本原理卻是一樣的，也都是彖、理、數(shù)的綜合運(yùn)用而已。

　　老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這不就是和《易經(jīng)·系傳》所說的“有天道焉，有地道焉，有人道焉”的道理是一樣的么？《易經(jīng)》的一切作為，都是在“明于憂患之故，以前民用”為目的，可知后人執(zhí)象數(shù)而棄義理，失去了古人作《易》的本旨，必將流入“其蔽也賊”的后果，掃彖而得意，也明顯地違背了《易經(jīng)》“潔靜精微”的精神。

　　 這是一部與人人有關(guān)的書

　　前面說過，《易經(jīng)》是為人事而設(shè)，這點(diǎn)《易經(jīng)·系傳》“開物成務(wù)，冒天下之道”、“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”，已說明了一切，所以盡管《易經(jīng)》包羅了天地間的一切學(xué)問，但這些莫不與人事有關(guān)，古人“不學(xué)《易》不可為將相”的話，雖然不錯，但將相畢竟是蕓蕓眾生中的極少數(shù)，“百姓日用而不知”，可見《易經(jīng)》是與社會大眾人人有關(guān)的了，也可以說上至將相，下至幾庶，幾天地之間的莫不與《易經(jīng)》有關(guān)。南教授在本書中說明了支為什么止于六，人生的歷程，也是如此，一個卦的六支，往往就是一個人一生各個階段的指標(biāo)，也可以說是人生經(jīng)歷的寒暑表，這中間已包括了亨通的、困阻的、危殆的、復(fù)蘇的種種事實(shí)與啟示。固然《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四支，四千九十六卦之，無一不為人事而設(shè)，但這多是告訴占者占得此卦此爻如何如何，本書作者卻明白地指出了不待占而知的全部人生，每一個時期，每一個階段，所應(yīng)遵循的法則與規(guī)范。

　　　這本書告訴了我們學(xué)《易》的捷徑與秘訣

　　近代科學(xué)，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法有著很多研究，教育家們希望能透過這種研究，來訓(xùn)練記憶，幫助學(xué)習(xí)，對于近代的教學(xué)活動，助益很多。但是生活在過去的人，在學(xué)習(xí)上便沒有這樣方便與幸福了，他們只有一個方法——老師教，學(xué)生學(xué)。聰明的人在吃足苦頭之后，也往往會悟出許多科學(xué)的方法與技巧，來幫助學(xué)習(xí)，便利記憶，但他們卻又不把這些方法告訴后人，使后來的人照著他們原來的路子去摸索，去碰撞。當(dāng)他們吃足苦頭后，又悟出了許多新的方法與技巧，也不告訴他們的學(xué)生，仍舊讓他們自己去摸、去碰。我們的教育就是在這樣情形下，不知道使后世學(xué)子多走了多少冤枉路。邵康節(jié)學(xué)《易》于李挺之，就有過這種故事。當(dāng)時邵康節(jié)向李挺之學(xué)《易》，邵康節(jié)請求李挺之給他一點(diǎn)提示，不必明白說出內(nèi)容即可。李挺之告訴了他“一二三四”幾個數(shù)字，邵氏在易學(xué)上從此自成一家，在易學(xué)上的成就，可謂中世紀(jì)末的第一人。

　　在本書中一開始，南教授即將他個人過去學(xué)《易》所吃的苦頭，不厭其詳?shù)馗嬖V大家，他毫不保留地把他因而知之的方法與心得，明明白白地告訴讀者。如果我們不學(xué)習(xí)《易經(jīng)》則已，假如我們打算拿《易經(jīng)》來玩玩，有關(guān)《易經(jīng)》的一些基本知識，如卦名、卦序、八宮卦變、六十四卦方圓圖等，卻必須詳知熟記。本書中有很多學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的技巧與要領(lǐng)，使我們可獲得事半功倍的效果。

　　　本書告訴了我們學(xué)《易》的千古不傳之秘

　　《易經(jīng)》對世人來說，始終是一個謎，多少人被它所吸引、所迷惑，尤其歷史上那些用《易》的大家，對后世的誘惑力，實(shí)在太大了。家喻戶曉的諸葛亮、李淳風(fēng)、劉伯溫等自不待言，后漢的司馬季主、焦京師徒，三國的管輅，晉朝的虞翻、郭璞，宋朝的邵康節(jié)等，可以說代有奇人。在歷史的記載中，這些人都有前知的能耐，但他們的方法，卻湮而未傳。后世雖有火珠林、金錢課之法，也有黃金策——明胡宏著——之述，但求之于昔日卜者之如響斯應(yīng)，則已不多見了。因之象數(shù)之學(xué)，遂流為江湖人士覓食之術(shù)，為士人所不茍同。其實(shí)江湖術(shù)士覓食者流固多，但亦不乏高世貴人之風(fēng)者，至其術(shù)則類于莊子講僻統(tǒng)的故事，“有以封者，有以氵并氵辟纟光而終其生者”，下面我們舉一則有關(guān)漢朝管輅的故事：

　　石苞是鄞郡掌理農(nóng)業(yè)的官員，問管輅說，你們同鄉(xiāng)有一個人叫翟文耀，會隱身術(shù)，是否可信？管輅說，這是陰陽避匿之?dāng)?shù)，如果知道了這個方法，即山河大地，皆可隱藏，何況一個人在變化之內(nèi)的七尺之軀，散云霧可以隱身，灑金水可以滅形，術(shù)足數(shù)成，這是很容易的事……

　　但這卻不是很容易的，本書中到處都散發(fā)了個中消息，要在有心者去捕捉去尋覓它了。

　　總之，本書可說是南教授學(xué)《易》的心得報(bào)告，其中揭發(fā)了很多千古不傳的秘密，也有些是他個人獨(dú)到的創(chuàng)見與發(fā)明，雖不敢說已得三圣之秘鑰，但卻把《易經(jīng)》與我們?nèi)松年P(guān)系，更拉近了一步。如同前面說過，《易經(jīng)》是與人人有關(guān)的書，透過本書的問世，我們希望人人都能獲得《易經(jīng)》的幫助，無論你是政治家，企業(yè)界的領(lǐng)導(dǎo)人，抑是初出茅廬被領(lǐng)導(dǎo)的上班族，是“潛龍勿用”的在校學(xué)生或“飛龍?jiān)谔臁钡墓Τ擅汀⑴郎鲜聵I(yè)巔峰的大家……本書對你趨吉避兇，走上成功之路，永享成功的果實(shí)，都會有著極大的幫助和影響。