從蒙到師，人類世界的第一次大動(dòng)亂
“物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。”
所以古文大家都不愿看，尤其現(xiàn)在年輕人，不會(huì)看懂，而且會(huì)覺得討厭。這里說，既然有了萬物，像屯字形象一樣，草根露頭，露了頭就一定開始發(fā)蒙了，所以屯卦以后，承受在下面的是蒙卦。蒙是什么？“蒙者蒙也”，以現(xiàn)代白話文的觀點(diǎn)來看，這不是等于沒有解釋？但是中國(guó)古代人讀書是先研究字，古禮讀書要先讀小學(xué)，那時(shí)的小學(xué)不是現(xiàn)代的小學(xué)，古代的小學(xué)就包括了先認(rèn)識(shí)字的意思，每一個(gè)字為什么這樣寫，中國(guó)字和外國(guó)字不同，不是字母拼音來的，是意義來的，這里上面的蒙字是卦名，下面的蒙字是解釋，是說萬物剛剛發(fā)芽，亦即說萬物還在幼稚的階段，所以又說“物之稚也?！狈N子種下去，剛發(fā)芽，為發(fā)蒙，還在幼稚的階段。
“物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需，需者飲食之道也。”
人類社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)萬物在幼稚的階段，必須要養(yǎng)育，我們研究中國(guó)歷史，天地開辟，大禹以前還是洪水階段，農(nóng)業(yè)社會(huì)還不能奠定，等大禹建設(shè)了水利，天下分成九州，這個(gè)時(shí)候到了養(yǎng)的階段?！拔镏刹豢刹火B(yǎng)也”。是社會(huì)的進(jìn)化，講究養(yǎng)育，所以蒙卦下面就是需卦。在人類社會(huì)的養(yǎng)育，什么最需要？先要吃飽，萬物也一樣，螞蟻也一樣，狗也一樣，都需要吃飽，這中間的發(fā)揮就很大了，社會(huì)人類的發(fā)展，只要有了生命，就要生活，生活的第一個(gè)條件先要吃飽，“需者飲食之道也”。這就是需卦。
“飲食必有訟，故受之以訟?！?br/>
社會(huì)發(fā)展到這里問題來了，人為了生存，需要生活，生活第一件要飲食，我要吃，你要吃，他也要吃，今天吃了，又怕明天挨餓，希望你少吃一點(diǎn)，我?guī)Щ厝?zhǔn)備明天吃，于是自私的心出來了，斗爭(zhēng)發(fā)生了，所以需卦下面接著是訟卦。
“訟必有眾起，故受之以師，師者眾也?！?br/>
訟卦下面就是師卦。師卦在《易經(jīng)》本身代表大眾，現(xiàn)代的名詞，在黨政為群眾，在軍事為部隊(duì)。人類社會(huì)發(fā)展到有了自私心理，需要占有以后，就有斗爭(zhēng)，有了斗爭(zhēng)，自然聯(lián)合成一個(gè)陣線，立場(chǎng)不同的兩樣觀點(diǎn)就對(duì)立，立場(chǎng)相同的就聯(lián)合為一群，群眾運(yùn)動(dòng)來了，所以下面是師卦，而師不是老師之師，古代所謂出師，是出兵打仗，即是群眾。
比泰之間的繁榮景象
“眾必有所比，故受之以比，比者比也?！?br/>
群眾起來以后，必定有親附性、比較性?！氨取本褪桥抨?duì)，與自己相同，跟著走，中國(guó)古字寫“比”，就是一人在前走，一人在后跟著就是比。如果兩人走相反的方向，就是北，即是背，相背。有群眾就必有所比，意見有所不同，利害亦不同；如意見相同，利害相同，就聯(lián)合在一起，“比者比也?！北蓉跃褪侨寺?lián)合在一起，派系就來了，意見就來了。
“比必有所畜，故受之以小畜?！?br/>
孔子認(rèn)為比卦的意見紛歧沒有錯(cuò)，有比有群眾，大家同心同德在一起，必有畜，有積蓄，亦即是大家謀共同的利益，雖然是私心，大的私心就是公，就有所畜，有儲(chǔ)蓄準(zhǔn)備。如現(xiàn)在的保險(xiǎn)制度，是社會(huì)安全的最好制度，而這個(gè)制度的最初起源，是海盜搶劫以后，就存起一部分財(cái)物來，準(zhǔn)備作被打死的伙伴遺屬的生活費(fèi)。后來慢慢發(fā)展成為現(xiàn)在的保險(xiǎn)制度。一些東西，有時(shí)是壞的卻生起來了好的結(jié)果，有時(shí)好的也會(huì)生起來壞的結(jié)果，這就看思想問題、文化問題了，比以后的小畜卦，也是這樣。
“物畜然后有禮，故受之以履?！?br/>
小畜卦下面是履卦，履作名詞是鞋子，作動(dòng)詞是走路，是行。孔子這里說一個(gè)社會(huì)到達(dá)了物蓄，富庶了，現(xiàn)在說是進(jìn)步的社會(huì)，物質(zhì)文明富庶以后要有禮，必須有秩序，沒有秩序就不行。如法律、教育、軍事、文化這些都起來了，由此也看到管子的思想：“倉(cāng)凜實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的原理。物質(zhì)文明進(jìn)步以后，有了經(jīng)濟(jì)作用，就有私心，這個(gè)時(shí)候必須產(chǎn)生文化，要有法律?！肮适苤月摹?，要有應(yīng)該走的道路，所以就法律哲學(xué)來說，法律絕對(duì)是對(duì)的嗎？不一定。因時(shí)間空間的不同，法律的道理是相對(duì)的；在這一時(shí)間空間是最好的真理，拿到另外一個(gè)時(shí)代或社會(huì)，則會(huì)變成很壞的事情。那么何以大家都承認(rèn)法律是對(duì)的？這就是法律的哲學(xué)問題了，也就是這里所說的“物畜然后有禮，故受之以履”。在每一情形下，要有一條路讓大家好走，有一個(gè)秩序好遵守實(shí)行。
“履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也?！?br/>
履卦下面見泰卦，這是社會(huì)的發(fā)展，政治的發(fā)展，一項(xiàng)政治制度，大家都走得很舒服的一條路，王道坦坦，就履而泰，天下太平，然后平安了，大家都舒服，也所謂自由平等，大家都平等了，所以履卦下面是泰卦，泰也就是通暢了，沒有阻礙了，沒有問題了。
否——人類第二次的文明低潮
“物不可以終通，故受之以否?！?br/>
可是問題來了，中國(guó)有兩句老話：“人無千日好，花無百日紅?！眱蓚€(gè)好朋友，尤其兩夫妻，很難得一千天里不吵架，沒有一朵花開到一百天不凋謝的。我們古人看歷史看得多么通，最好的時(shí)候就是壞的開始，所以泰卦下面，就是否卦。我們看中國(guó)歷史的漢朝、唐朝，看西方歷史的羅馬時(shí)代，鼎盛的時(shí)候，就衰敗下去。家庭也是一樣，興旺的時(shí)候，兒女媳婦都驕貴起來了，太驕貴就是泰到極點(diǎn)，否就來了，否到極點(diǎn)泰來了。不但人是如此，歷史也是一樣，社會(huì)發(fā)展也是一樣，看通了人生，如此而已。餓了吃，吃了脹，脹完了大便，通了又餓，又吃，就這么一回事，一切都是循環(huán)。
同人大有——人類文明的更上層樓
“物不可以終否，故受之以同人。”
否，壞到極點(diǎn)就要好了。倒楣到極點(diǎn)的時(shí)代，像我們現(xiàn)在遭遇到的就是否卦，可是人不會(huì)永遠(yuǎn)倒媚。“物不可以終否”，失敗是成功之母，就是這個(gè)道理?！肮适苤酝恕?，否卦下面是同人卦，人遇到倒媚的時(shí)候，就要交朋友，交志同道合的人，重新來創(chuàng)業(yè)，這是大同思想，自由平等的原則。
“與人同者，物必歸焉，故受之以大有?！?br/>
找志同道合的人，要“與人同者”替我想，也替你想，沒有自私占有，欲自私只有公眾的大自私，為團(tuán)體而自私，為國(guó)家而自私，為天下而自私，這就是“與人同者”。能夠有這樣的胸襟，就“物必歸焉”，天下萬物都向同人集中了。所以同人卦下面就是大有卦，就是說公正廉明的人，就有很多朋友，很多部下?lián)碜o(hù)，所以同人的綜卦，就是大有，所有好的都集中在一起。
“有大者不可以盈，故受之以謙?！?br/>
大有卦下面，接著是謙卦，這就告訴我們?nèi)松軐W(xué)，也是歷史哲學(xué)，人到了最高點(diǎn)的時(shí)候，不要自滿，再加便會(huì)溢出來，所以大有卦下受之以謙卦。
“有大而能謙，必豫，故受之以豫?！?br/>
一個(gè)人富貴功名地位到了極點(diǎn)，又能謙虛，就舒服，自然優(yōu)豫，所以謙卦的下面，就是豫卦。
“豫必有隨，故受之以隨?！?br/>
豫卦的反面（綜卦）是隨卦，這又是人生哲學(xué)，歷史也是這樣，西方羅馬鼎盛時(shí)代，天天歌舞升平是豫，接下來是衰敗，人應(yīng)居安思危的道理，就從這里來，舒服的結(jié)果有隨跟著來，因?yàn)閮?nèi)部要發(fā)生問題了。隨是追隨，意思是有反面的東西跟著要來，也是隨便的意思，自己沒有中心，隨別人如何便如何。優(yōu)裕的人，往往自己懶散，連腦筋都不愿用，所以受之以隨。
由蠱而剝看人性的墮落
“以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也?！?br/>
有錢，有勢(shì)，有地位，樣樣好的人，就是天下第一人，也就有人來跟隨在他的后面，沾點(diǎn)好處，這樣跟隨的人越來越多，這時(shí)就要擔(dān)心了，就會(huì)有事故了。漢高祖打下了天下，大家都吵，張良就告訴漢高祖，天下豪杰追隨你去拚命打天下，是希望天下平定，現(xiàn)在天下統(tǒng)一了，如得來一塊肥肉，還沒有分，大家當(dāng)然要吵了。漢高祖所以封功臣，便是看透了人生，到了某一地位，應(yīng)該做的事就做了。不能喜歡別人的恭維或感謝，因?yàn)橹灰约河幸稽c(diǎn)喜好，就有人投其所好——“以喜隨人者必有事，故受之以蠱”。蠱惑，蠱是一種蟲，以前貴州、云南的一些邊疆族人放蠱，麻醉人，使人的腦子都昏了。蠱也是蟲，很多的蟲，如房屋的白蟻，人身的病菌，蟲多了就有事。
“有事而后可大，故受之以臨，臨者大也?！?br/>
但是人不怕事，“有事而后可大，故受之以臨，臨者大也。”懂了這個(gè)道理，有事不可怕，有人也不可怕，只要認(rèn)清“我所有的就是大家所有的”，這樣就不錯(cuò)了，所以下面是臨卦，就是擴(kuò)大。
“物大然后可觀，故受之以觀。”
臨卦下面是觀卦，一個(gè)東西大了，如一粒種子種在馬路邊上，有誰去理它？經(jīng)過幾百年變成神木了，大家都來看了，所以壯大了，然后可觀，故受之以觀。
“可觀而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也?！?br/>
觀卦的后面是噬嗑，所謂噬嗑，就是張嘴咬下來的樣子，就是啃，觀卦以后為什么是噬嗑卦？因?yàn)橛锌捎^之處，就有所遇合。
“物不可以茍合而已，故受之以賁，賁者飾也?！?br/>
這里又講到文化思想，社會(huì)發(fā)展到這個(gè)時(shí)候，原始的東西要加工，要加上人文文化，如面前的塑料盤子，是用尿素制成，制造過程一定要經(jīng)過人文文化的科學(xué)處理，不能隨便和些泥漿或面粉做成，這就是不能茍合，所以一定要有人文文化，受之以賁?！柏?zé)者飾也”，賁就是裝飾，就是藝術(shù)的、文明的。
“致飾然后亨，則盡矣，故受之以剝，剝者剝
也?！?br/>
文明到了極點(diǎn)，藝術(shù)發(fā)達(dá)，社會(huì)平安，等于一個(gè)人一樣，家里富有，藝術(shù)字畫堆滿了，亨通了，到了前面沒有路了，所以跟著賁卦下面就是剝卦，物極必反，開始剝落了，剝者就是慢慢掉落，又是一個(gè)循環(huán)。
“物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。”
剝卦的下面就是復(fù)卦，時(shí)代也是如此，剝極了就恢復(fù)?！拔锊豢梢越K盡”，不會(huì)有絕路的?！皠兏F上反下”，上面的路走完了，翻過來，就成為復(fù)卦。
由復(fù)到離看人生興衰往還
“復(fù)則不妥矣，故受之以無妄?！?br/>
人受了災(zāi)難，受了打擊，知道反省，知道復(fù)興，就不錯(cuò)了，所以復(fù)卦下面是無妄。
“有無妄，然后可畜，故受之以大畜?！?br/>
沒有錯(cuò)，新的境界來了，有大的發(fā)展了，所以受以大畜卦。
“物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤，頤者養(yǎng)也。”
真到了社會(huì)的物資夠了，財(cái)富平均了，萬物都富足了，然后可以養(yǎng)人，經(jīng)濟(jì)生活可以養(yǎng)了，所以大畜卦下面是頤卦，頤就是很舒泰，所以我們恭維老年人退休在家享福為“頤養(yǎng)天年”，就是這個(gè)頤。
“不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過?！?br/>
天地間舒服到極點(diǎn)，就要出毛病，有人說某人作惡多端，卻過得蠻舒服，而我們循規(guī)蹈矩，生活卻苦得很，報(bào)應(yīng)在哪里？但中國(guó)人有句話：“天將得厚其福而報(bào)之。”也等于基督教講的：“上帝要?dú)缫粋€(gè)人，先使他發(fā)狂?！笔顾靡獾綐O點(diǎn)，快點(diǎn)惡貫滿盈，走到頭了，跌下來，所以養(yǎng)到極點(diǎn)，罪惡、浪費(fèi)、奢靡到了極點(diǎn)，就會(huì)出問題，所以頤養(yǎng)的卦下來，就是大過。
“物不可以終過，故受之以坎，坎者陷也?！?br/>
大過不行，宇宙、人生、歷史、社會(huì)都是一節(jié)一節(jié)，所謂運(yùn)氣，就是階段，和門檻一樣，所以大過卦下是坎卦，有階段就陷下去。
“陷必有所麗，故受之以離，離者麗也?！?br/>
覺得陷下去了，不要怕，在苦難的當(dāng)中會(huì)站起來，所以下面是離卦，離卦的意思，像太陽(yáng)出來一樣，非常漂亮，新的一個(gè)時(shí)代又開始了。
上面是上經(jīng)，六十四卦的卦序，是分兩部分排列的，而上經(jīng)的卦就是這樣排的：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復(fù)、無妄、大畜、頤、大過、坎、離等三十個(gè)卦。這里是簡(jiǎn)單地講，如果加以發(fā)揮，卦與卦之間，產(chǎn)生了太多的道理，人類世界的歷史哲學(xué)原則，我們?cè)缍加辛?。我們現(xiàn)在多可憐，有那么豐盛美好的文化寶庫(kù)，我們后代對(duì)不起老祖宗們，沒有人去發(fā)揮，反誤以為自己什么都沒有。
上經(jīng)的卦序，是講人類社會(huì)與歷史發(fā)展的關(guān)系，下經(jīng)講到人生了，下經(jīng)亦很妙。上經(jīng)以乾坤兩卦開始，下經(jīng)開始的兩卦是咸、恒。恒卦是雷風(fēng)恒，上面是震卦，下面是巽卦一囗。翻過來，綜卦為囗澤山威卦，上經(jīng)起于乾坤，為什么下經(jīng)起于咸恒？威等于說平等，大家需要一齊，恒是經(jīng)常的，但在上經(jīng)里沒有提乾坤兩卦的卦名，只以天地作代表，下經(jīng)里也不提咸恒的卦名，而以男女作為代表，現(xiàn)在大家看下經(jīng)的卦。
孔夫子的婚姻觀
“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫
婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義
有所錯(cuò)，夫婦之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也＾”
咸卦并沒有提什么叫“咸”——大家都是這個(gè)樣子就是咸。在大學(xué)里上課，有些同學(xué)問起，戀愛哲學(xué)是什么？我告訴他們，我愛你就是我愛你，不愛你就不愛你，愛就是自私的，戀愛沒有什么哲學(xué)。但是孔子講得妙，他說有了天地就有萬物，有了萬物就有男女，既不是上帝造的男人，也不是上帝從男人身上拿出一根肋骨來造女人，而是有了萬物，其中就有男人、女人。一部人類史，就是兩個(gè)人唱的戲，唱了幾干萬年，有了男女，自然就會(huì)結(jié)合，就會(huì)談戀愛，變?yōu)榉驄D，并不是偷吃了蘋果才變成夫婦，就是說人類社會(huì)，只有四個(gè)字“飲食”、“男女”兩件事，一是需要活著的問題，一是兩性需要的問題。《易經(jīng)》上也點(diǎn)明了這兩件事，上面說了人事歷史發(fā)展的關(guān)系，下面說有了男女，就自然有夫婦，有了夫婦就自然形成家庭，自然生孩子，生了孩子自然有父子，所以這是五倫的道理，為什么有五倫。五四運(yùn)動(dòng)要打倒孔家店、打倒孔子——說五倫是吃人的禮教。上述這些是自然現(xiàn)象，社會(huì)擴(kuò)充了，就有人，大家都是人，某人人好一點(diǎn)，選他做領(lǐng)袖，他就是君，我們聽他的，我們就是臣，社會(huì)的程序就成了。如果以醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)來說，假如我在醫(yī)學(xué)院講，也可以亂吹：“人類歷史是荷爾蒙造成的，由一個(gè)精蟲和卵子，又加上些什么染色體變成的?！边@樣也沒有錯(cuò)。如果以這個(gè)觀點(diǎn)看，所有人類都有病態(tài)，都該打針，可知人的思想多可怕！思想不純正，亂吹一陣，也可以煽動(dòng)別人，可是結(jié)果卻害了自己，害了別人。譬如弗洛依德說的性心理學(xué)，也沒有錯(cuò)，可是歪理有千條，正理只有一條。現(xiàn)在《易經(jīng)》這里告訴我們，人類的五倫，不是勉強(qiáng)形成的，不是法律規(guī)定的，這是人性的本來，人性走正理，自然發(fā)生的。有男女，自然有夫婦，有夫婦自然有父子，有了許多夫婦、父子，自然形成社會(huì)，有了社會(huì)組織自然有階段?，F(xiàn)在西方文化，男女青年都不愿意結(jié)婚，彼此都不愿負(fù)責(zé)任，這個(gè)現(xiàn)象的問題很大，中國(guó)文化要夫婦相敬如賓，就要持久，有恒。
上經(jīng)是說自開天辟地，有了宇宙的社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)在下經(jīng)是由個(gè)人開始，講到夫婦家庭，父子、君臣的人倫關(guān)系，這里又產(chǎn)生一個(gè)哲學(xué)問題，天地間的事，沒有永恒存在的，佛學(xué)中稱這現(xiàn)象為無常，《易經(jīng)》叫作變化。
功成，名遂，身退
“物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也?！?br/>
我們看老子的話“物壯必老，老者必倒”。我們看孔、孟、老、莊思想可知都是從《易經(jīng)》里來的，這是自然的法則。天地間的萬物，壯大，茂盛了，定衰老，一衰老了就變化，歷史的階段就過去了，所以這里告訴我們歷史的哲學(xué)：“物不可以久居其所，故受之以適。”這個(gè)物當(dāng)然不是單指物質(zhì)，而是包括人、物、事。就是一個(gè)東西不能永恒存在，所以就慢慢退化，故其下為遁卦。再看老子的思想，“功成，名遂，身退，天之道也”，也就是從《易經(jīng)》這個(gè)地方來的。從這個(gè)序卦的道理看，人到老了，就應(yīng)該退，交給下一代去?？傊?，《序卦傳》中，《周易》每一個(gè)卦的排列程序，都包含了許多道理，中間有很多學(xué)問，就要靠自己的智慧去思考去研究。如醫(yī)學(xué)上的研究，最近外國(guó)最流行的，男女更年期是最可怕的，所謂家長(zhǎng)本身這時(shí)要再教育，夫婦之間的問題，也多半發(fā)生在這一時(shí)期。外國(guó)人研究夫婦感情最好是三年到五年，有的時(shí)間更短；以后幾十年，維持家庭夫婦關(guān)系的，那是道德在維持，法律在維持，并不像在戀愛期間那種昏天黑地的感情了。而我們《易經(jīng)》上就講到“物不可以久居其所，故受之以遁”。必定退，必定是這樣。
“物不可以終遁，故受之以大壯?！?br/>
但話又說回來了，老年人退了，交給年輕的一代，就大壯了。
“物不可以終壯，故受之以晉，晉者進(jìn)也?！?br/>
大壯過了為什么是晉卦？晉卦孔子解釋就是進(jìn)步的現(xiàn)象，一個(gè)東西壯大了，自然會(huì)求進(jìn)步，新的一代起來。
“進(jìn)必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也?！?br/>
這里又是社會(huì)哲學(xué)，歷史哲學(xué)來了，進(jìn)步的階段，一定有傷害。社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)求進(jìn)步、求改革的法令，固然有遠(yuǎn)大的理想，可是對(duì)于舊有的具破壞性，這也是革命的哲學(xué)，革命就必有所傷。
“傷于外者必反其家，故受之以家人。”
明夷卦的下面接家人卦，孔子解釋在外面受了傷的一定跑口家，不只是人如此，即使家畜也是如此。又如我們的文化，一百多年來，受西洋文化的刺激，變成現(xiàn)代這樣，可是現(xiàn)在慢慢地連外國(guó)人也開始學(xué)我們中國(guó)文化了，這就是“傷于外者必反其家”，所以是家人之卦。
“家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也。”
古代“睽”的意思就是夫妻反目，意見不合，所以是處家庭的哲學(xué)，家道窮的時(shí)候，這并不是貧賤夫妻百事哀的“窮”，而是到了“極點(diǎn)”的意思，“窮盡”的意思。如一個(gè)家庭有錢，慢慢奢侈，奢侈到極點(diǎn)，就出毛病，夫婦的感情，國(guó)家的政治，都是這樣，一定要乖張。
“乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也。”
乖就是乖張，個(gè)性的偏激，家庭、社會(huì)、政治的問題，都是這樣，過分的乖張，就有困難來了，所以是蹇卦?！板俊弊值囊饬x，就是跛腳，受了傷走不動(dòng)，寸步難行。
“物不可以終難，故受之以解，解者緩也。”
自然的法則，一個(gè)東西沒有永遠(yuǎn)困得住的，不會(huì)永遠(yuǎn)困難，困久了總要想辦法找出路，所以賽卦下面是解卦，要解除，要緩和困難。
“緩必有所失，故受之以損。”
有些性情急躁的人容易出事，而性情緩慢的，則容易把困難拖下來，慢慢用變化來解決，但是太緩了也不行，一定會(huì)有損失，急躁的人容易憤事，把事情搞砸了，緩慢的人則容易誤事，等于醫(yī)生處方下藥，雖沒有吃壞，可也沒有治好，這就犯了醫(yī)學(xué)上的過錯(cuò)，延誤了治療時(shí)間，所以解卦下面是損卦。
《易經(jīng)》告訴我們，萬事都是相對(duì)的，沒有一樣是絕對(duì)的，沒有哪樣是對(duì)，也沒有哪樣是不對(duì)的，有時(shí)要偏一點(diǎn)才對(duì)，有時(shí)偏一點(diǎn)又是錯(cuò)了。
“損而不已必益，故受之以益?！?br/>
損的反面是益，損了這一邊，就益了那一邊，禍福是相倚的。
“益而不已必決，故受之以央，央者決也?！?br/>
在受益時(shí)不要以為得志有福氣，得志就是益，《易經(jīng)》告訴我們要曉得進(jìn)退存亡之道，益了以后不曉得退，到極點(diǎn)就崩潰，就斷了，所以益下面是失卦。
“決必有所遇，故受之以垢，垢者遇也?！?br/>
由《易經(jīng)》來觀察宇宙事物，來講歷史文化，人生不會(huì)有絕路，要用智慧處理這個(gè)人事，處理這個(gè)宇宙，就是中間斷了，必然會(huì)另外有一個(gè)新的環(huán)境出現(xiàn)，于是遭遇就來了，所以（決右）以后就是女后，女后卦為陰陽(yáng)相交之卦。
“物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。”
一個(gè)東西只要有新的來相遇，就會(huì)有新的結(jié)合，這個(gè)“萃”，現(xiàn)代的觀念就是結(jié)合，萃字本身就是很多茂盛的草聚在一堆，是一種青春可愛的現(xiàn)象。
“聚而上者謂之升，故受之以升?！?br/>
一有所聚，慢慢挪移向上升發(fā)，社會(huì)歷史的發(fā)展，亦是一樣。比如十幾年來，許多人本來沒有錢，慢慢合力經(jīng)營(yíng)，都變成了大老板，就是革然后升發(fā)。
“升而不已必困，故受之以困。”
升卦的反面就是困卦，上升不已就必然遭遇新的困難。
“困乎上者必反下，故受之以井?！?br/>
困在上面，到了最高處，自然要下來，就掉到井里去了。個(gè)人也好，家庭也好，所處時(shí)代環(huán)境也好，如同掉下井里，上面空空爬不上去，下面入不了地，四面又圍住了，這多可憐，于是革卦這個(gè)時(shí)候就來了。
“井道不可不革，故受之以革。”
想辦法打破時(shí)代環(huán)境的樊籠，這就是革命。
“革物者莫若鼎，故受之以鼎?！?br/>
談革命，常說“鼎革”，那么鼎革兩卦就值得研究了。上面講到一個(gè)東西欲進(jìn)步，一方面一定要受到損失。所以宋朝的王安石變法很可憐，他的思想現(xiàn)在卻被推崇，如鄰里保甲制度，都是他當(dāng)時(shí)創(chuàng)制的，可是他當(dāng)時(shí)受那么大的損失，歷史上也給他這么大的罪名。到現(xiàn)代我們才號(hào)稱他是歷史上的大政治家，就因?yàn)樗谧兏锏臅r(shí)候一定傷害到別人，他忘記了社會(huì)的舊習(xí)慣這個(gè)力量，很不容易鏟除的?！兑捉?jīng)》的原則只能漸變，沒有突變的事，那種看來是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來的。所以鼎革的道理，一個(gè)新的辦法，認(rèn)為很有道理，要用來變更舊東西的時(shí)候，千萬要根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，慢慢來。而王安石當(dāng)時(shí)只想自己親眼看到成功，可是歷史上一個(gè)好的東西，假使他能夠忘我，并不希望自己看到成功，用漸變的方法就好了。很多人犯了這個(gè)毛病，想自己看見成功，便一定會(huì)失敗。這里就說，假如要突變的改，除非全面推翻，改革的最好工具莫如鼎，鼎就是鍋，無論什么東西放進(jìn)去，都會(huì)被化掉，重新熔化一番，再建立起來，所以鼎革兩卦，連在一起。
“主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震，震者動(dòng)也?！?br/>
古代中國(guó)家族制度，大兒子當(dāng)家，弟妹視長(zhǎng)兄如父，所以當(dāng)家的莫若長(zhǎng)子，所以受之以震。在《易經(jīng)》的象數(shù)中，震卦是長(zhǎng)男，代表大兒子，同時(shí)震的另外一個(gè)意義就是動(dòng)，也就是革命會(huì)有一個(gè)時(shí)期的動(dòng)亂。
“物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮，艮者止
也?！?br/>
這里說明一個(gè)處事哲學(xué)，政治哲學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)候，要曉得時(shí)機(jī)，把動(dòng)亂停止下來，所以是艮卦，艮也代表山，好像山一樣靜止下來。
“物不可以終止，故受之以漸，漸者進(jìn)也?！?br/>
但是天下事不能永久停止下來不進(jìn)步，《大學(xué)》里的茍日新，日日新，就是要不斷進(jìn)步，不要滿足于眼前的成就，所以接下來的是漸卦。
“進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹?！?br/>
《易經(jīng)》歸妹卦，是結(jié)婚卦，這里是說，有進(jìn)步一定有收獲，因此下面是歸妹卦。
“得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也?！?br/>
有了收獲，家庭興旺起來，擴(kuò)大了，就是豐卦。
“窮大者必失其居，故受之以旅?！?br/>
家庭擴(kuò)大了，人口多了，房子也不夠住了，只好出國(guó)去，像我們民族龐大了，所以世界上到處都有華僑。講人生的哲學(xué)，過分?jǐn)U大了就會(huì)忘記了本位。
“旅而無所容，故受之以巽，巽者入也。”
外面跑跑，失敗了，也吃不開，只好買張飛機(jī)票回來，這是巽卦。
“入而后說之，故受之以兌，兌者說也。”
這里“說”音悅，就是《論語》上“不亦說乎”的“說”，回來就高興了。
“說而后散之，故受之以澳，渙者離也?！?br/>
高興過度了，又散掉了，得意不能忘形，所以兌卦之后是渙卦，渙是水一樣散開。
“物不可以終離，故受之以節(jié)?！?br/>
渙散之后，不能一直渙散下去，而終歸要節(jié)制。
“節(jié)而信之，故受之以中孚?！?br/>
有了節(jié)制就有中和的作用。
“有其信者必行之，故受之以小過。”
中孚也是有信，有信往往矯枉過正，故受之以小過卦。
“有過物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)?！?br/>
既然過頭了，有正有反，有另外一個(gè)新的接觸，所以小過卦下面是既濟(jì)卦。
永無盡止
“物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。”
最后是未濟(jì)卦，永遠(yuǎn)湊合不了，這里產(chǎn)生二個(gè)哲學(xué)問題?！兑捉?jīng)》中，孔子告訴我們一個(gè)歷史哲學(xué)，看懂了要哈哈一笑，人世間事情是永遠(yuǎn)作不了結(jié)論的，永遠(yuǎn)是未濟(jì)。宇宙永遠(yuǎn)這樣發(fā)展下去，這個(gè)地球毀滅了，一個(gè)新的地球又會(huì)來，永遠(yuǎn)停止不了，這是我們偉大的歷史哲學(xué)。我們文化寶庫(kù)里有這樣好的歷史哲學(xué)，可惜把它丟在倉(cāng)庫(kù)里給書蟲去吃，這是中國(guó)文化可憐的地方。
同時(shí)，從這未濟(jì)卦上，也產(chǎn)生了我們個(gè)人的修養(yǎng)，說人生要作一個(gè)交代，那只是一個(gè)理論，因?yàn)樽詈笫俏礉?jì)卦，永遠(yuǎn)完不了事的，這是一個(gè)觀念。
還有一個(gè)觀念，是研究六十四卦的方法，用中爻上下交互，最后的結(jié)果，除了乾坤兩卦外，不是既濟(jì)就是未濟(jì)，所以大家卜卦欲知過去、未來，也是這兩卦的作用，吉兇，對(duì)或不對(duì)，就是既濟(jì)或未濟(jì)，懂了這些，所以《易經(jīng)》很好研究，并不深?yuàn)W得那么復(fù)雜可怕。
不斷的研究與求證
上面孔子研究序卦的這番理由對(duì)不對(duì)？作歷史哲學(xué)看，作人文文化看，理由非常充分。嚴(yán)格說來，孔子這篇《序卦傳》，只是解釋卦名而已，譬如他只解釋什么是需，是需要的需。以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)而言，人類活著就要飲食，這就是需，有了需要，人就會(huì)發(fā)生斗爭(zhēng)，因此需卦下面是訟卦?？鬃诱f的理由非常充分，但是《易經(jīng)》的本身，是從象數(shù)來的，如果以象數(shù)來看需卦，我們這位圣人所說的理由，還是成了問題。只能說，孔子只是就易理上講道理，尤其是人文文化的理這一方面，講得非常圓滿。至于六十四卦為什么這樣排列的科學(xué)性關(guān)系，他在《序卦傳》里并沒有說出充分的道理，也不足以使我們滿足，不必要因?yàn)樗鞘ト硕覀兙驼J(rèn)為都是對(duì)的。
我們《四庫(kù)全書》里，發(fā)現(xiàn)古人對(duì)《易經(jīng)》解釋的著作占有很重的份量，自成一個(gè)系統(tǒng)。后世的注解——自秦漢以后直到現(xiàn)在，所有解釋性的著作，有一個(gè)共通的概念，認(rèn)為《周易》這本書中的意見都對(duì)。有的解釋不出來的，也要旁征博引證明它是對(duì)的，著作人絞盡腦汁，想盡辦法，如何去符合“都對(duì)”的那條理路上，像這樣做學(xué)問的態(tài)度，是不是正確，值得考慮。
比如說《周易》為什么乾坤兩卦以后，接下來就是屯卦？也可以說屯卦是乾坤兩卦變來的，水雷屯，坎卦是坤卦中間一爻由陰變陽(yáng)而來，震卦是乾卦第二三兩爻由陽(yáng)變陰而來，那么為什么是二三兩交變？這里產(chǎn)生了一個(gè)思想了。
推開《易經(jīng)》我們?cè)倏矗鞣降奈幕瘉碓词怯勺诮潭軐W(xué)。西方的哲學(xué)首推希臘，開始研究形而上學(xué)——宇宙來源，說宇宙的第一個(gè)原始是水做的，當(dāng)然不是我們現(xiàn)在看到的水。以地質(zhì)學(xué)而言，地球在沒有形成以前，太空中突然有一股力量，像臺(tái)風(fēng)一樣，中國(guó)人稱它為氣。這個(gè)氣是液體的氣，就叫作水，慢慢在旋轉(zhuǎn)，不知旋轉(zhuǎn)了多少億萬年，這股水氣，凝結(jié)起來，就變成地球。突出的是高山，陷下的是海洋，海洋中的水是第二重的水，是后天的水，在地球形成以后，包圍了地球的氣所成的。印度人也講地、水、火、風(fēng)，是水開始，中國(guó)人也這樣說的，五行道理，天一生水，地二生火，也是水做的。那么《易經(jīng)》乾坤兩卦，這個(gè)乾坤——宇宙怎么來的？水雷屯來的?？梢哉f宇宙來源的開始，或者說后天的世界開始，是屯卦?？簇赞o也是那么說，因?yàn)榍酝饷嬉粍?dòng)，就變成震，震是一種能量，等于科學(xué)、地質(zhì)學(xué)的解釋宇宙最初的動(dòng)力，動(dòng)起來以后，就慢慢成為中爻的凝結(jié)，就變成地球。這個(gè)現(xiàn)象，我們給它一個(gè)符號(hào)，叫作“水雷屯”。地球形成以后，還沒有萬物、人類和文化，慢慢山水蒙，屯卦一翻過來的現(xiàn)象，地球下面都是水，上面是高山，慢慢草木生長(zhǎng)發(fā)芽了，人類生長(zhǎng)了，人類來源是哪里則沒有講。這樣一湊，又是“有道理！我們的《易經(jīng)》偉大！”但這一套是我湊的。要捧自己的祖先就是這樣，把古今中外凡是有理的湊上去就對(duì)。好像到百貨公司買一副七巧板，很漂亮，可以湊成各種形象，就像以上所說的。可是我自己對(duì)于這樣的解釋，并沒有滿足。這樣講一套，大家聽起來，言之成理，可是我反問自己真的就這樣嗎？還是此心不安，大有問題。究竟它是怎么來的？還是一個(gè)大問題。我在這里把研究《易經(jīng)》的經(jīng)驗(yàn)告訴大家，所以我不肯講《易經(jīng)》，如果自己認(rèn)為自己對(duì)《易經(jīng)》的意見就是真理，那就錯(cuò)了。文王、孔子都死了，欲向他們當(dāng)面請(qǐng)教，又沒有辦法。所以研究學(xué)問，要用這樣客觀的態(tài)度，因此我說六十四卦的《周易》次序，為什么這樣排列問題，求之于古人，沒有得到解決。
由此看來，幾千年來，我們對(duì)于《易經(jīng)》這本書，無論是哪位《易經(jīng)》大家，乃至于上通天文、下知地理的人，都沒有給我們一個(gè)圓滿的解答，這是要注意的。
六十四卦有時(shí)候矛盾的地方很多，包括孔子的“十翼”在內(nèi)。比如《彖辭》和《彖辭》，對(duì)卦所下的定義，往往是相反的，都要去研究、考據(jù)。如認(rèn)為《彖辭》是一人作的，《彖辭》又是另外一人作的，并不完全是孔子作的，因此有一說，認(rèn)為《彖辭》是孔子作的，《彖辭》是周公作的。當(dāng)然，這是“事出有因，查無實(shí)據(jù)”的事，周公也好，孔子也好，《彖辭》與《彖辭》下的定義，有時(shí)是相反的，有時(shí)是一致的，這中間都是問題。求真理要會(huì)懷疑，當(dāng)然也不要沒有理由的亂懷疑，抗拒性的懷疑也不對(duì)，而是要虛心，懷疑也是虛心的一種態(tài)度，不要以崇拜性的觀念認(rèn)為前人一定是對(duì)的，這樣就不科學(xué)了。
“物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。”
所以古文大家都不愿看，尤其現(xiàn)在年輕人，不會(huì)看懂，而且會(huì)覺得討厭。這里說，既然有了萬物，像屯字形象一樣，草根露頭，露了頭就一定開始發(fā)蒙了，所以屯卦以后，承受在下面的是蒙卦。蒙是什么？“蒙者蒙也”，以現(xiàn)代白話文的觀點(diǎn)來看，這不是等于沒有解釋？但是中國(guó)古代人讀書是先研究字，古禮讀書要先讀小學(xué)，那時(shí)的小學(xué)不是現(xiàn)代的小學(xué)，古代的小學(xué)就包括了先認(rèn)識(shí)字的意思，每一個(gè)字為什么這樣寫，中國(guó)字和外國(guó)字不同，不是字母拼音來的，是意義來的，這里上面的蒙字是卦名，下面的蒙字是解釋，是說萬物剛剛發(fā)芽，亦即說萬物還在幼稚的階段，所以又說“物之稚也?！狈N子種下去，剛發(fā)芽，為發(fā)蒙，還在幼稚的階段。
“物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需，需者飲食之道也。”
人類社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)萬物在幼稚的階段，必須要養(yǎng)育，我們研究中國(guó)歷史，天地開辟，大禹以前還是洪水階段，農(nóng)業(yè)社會(huì)還不能奠定，等大禹建設(shè)了水利，天下分成九州，這個(gè)時(shí)候到了養(yǎng)的階段?！拔镏刹豢刹火B(yǎng)也”。是社會(huì)的進(jìn)化，講究養(yǎng)育，所以蒙卦下面就是需卦。在人類社會(huì)的養(yǎng)育，什么最需要？先要吃飽，萬物也一樣，螞蟻也一樣，狗也一樣，都需要吃飽，這中間的發(fā)揮就很大了，社會(huì)人類的發(fā)展，只要有了生命，就要生活，生活的第一個(gè)條件先要吃飽，“需者飲食之道也”。這就是需卦。
“飲食必有訟，故受之以訟?！?br/>
社會(huì)發(fā)展到這里問題來了，人為了生存，需要生活，生活第一件要飲食，我要吃，你要吃，他也要吃，今天吃了，又怕明天挨餓，希望你少吃一點(diǎn)，我?guī)Щ厝?zhǔn)備明天吃，于是自私的心出來了，斗爭(zhēng)發(fā)生了，所以需卦下面接著是訟卦。
“訟必有眾起，故受之以師，師者眾也?！?br/>
訟卦下面就是師卦。師卦在《易經(jīng)》本身代表大眾，現(xiàn)代的名詞，在黨政為群眾，在軍事為部隊(duì)。人類社會(huì)發(fā)展到有了自私心理，需要占有以后，就有斗爭(zhēng)，有了斗爭(zhēng)，自然聯(lián)合成一個(gè)陣線，立場(chǎng)不同的兩樣觀點(diǎn)就對(duì)立，立場(chǎng)相同的就聯(lián)合為一群，群眾運(yùn)動(dòng)來了，所以下面是師卦，而師不是老師之師，古代所謂出師，是出兵打仗，即是群眾。
比泰之間的繁榮景象
“眾必有所比，故受之以比，比者比也?！?br/>
群眾起來以后，必定有親附性、比較性?！氨取本褪桥抨?duì)，與自己相同，跟著走，中國(guó)古字寫“比”，就是一人在前走，一人在后跟著就是比。如果兩人走相反的方向，就是北，即是背，相背。有群眾就必有所比，意見有所不同，利害亦不同；如意見相同，利害相同，就聯(lián)合在一起，“比者比也?！北蓉跃褪侨寺?lián)合在一起，派系就來了，意見就來了。
“比必有所畜，故受之以小畜?！?br/>
孔子認(rèn)為比卦的意見紛歧沒有錯(cuò)，有比有群眾，大家同心同德在一起，必有畜，有積蓄，亦即是大家謀共同的利益，雖然是私心，大的私心就是公，就有所畜，有儲(chǔ)蓄準(zhǔn)備。如現(xiàn)在的保險(xiǎn)制度，是社會(huì)安全的最好制度，而這個(gè)制度的最初起源，是海盜搶劫以后，就存起一部分財(cái)物來，準(zhǔn)備作被打死的伙伴遺屬的生活費(fèi)。后來慢慢發(fā)展成為現(xiàn)在的保險(xiǎn)制度。一些東西，有時(shí)是壞的卻生起來了好的結(jié)果，有時(shí)好的也會(huì)生起來壞的結(jié)果，這就看思想問題、文化問題了，比以后的小畜卦，也是這樣。
“物畜然后有禮，故受之以履?！?br/>
小畜卦下面是履卦，履作名詞是鞋子，作動(dòng)詞是走路，是行。孔子這里說一個(gè)社會(huì)到達(dá)了物蓄，富庶了，現(xiàn)在說是進(jìn)步的社會(huì)，物質(zhì)文明富庶以后要有禮，必須有秩序，沒有秩序就不行。如法律、教育、軍事、文化這些都起來了，由此也看到管子的思想：“倉(cāng)凜實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的原理。物質(zhì)文明進(jìn)步以后，有了經(jīng)濟(jì)作用，就有私心，這個(gè)時(shí)候必須產(chǎn)生文化，要有法律?！肮适苤月摹?，要有應(yīng)該走的道路，所以就法律哲學(xué)來說，法律絕對(duì)是對(duì)的嗎？不一定。因時(shí)間空間的不同，法律的道理是相對(duì)的；在這一時(shí)間空間是最好的真理，拿到另外一個(gè)時(shí)代或社會(huì)，則會(huì)變成很壞的事情。那么何以大家都承認(rèn)法律是對(duì)的？這就是法律的哲學(xué)問題了，也就是這里所說的“物畜然后有禮，故受之以履”。在每一情形下，要有一條路讓大家好走，有一個(gè)秩序好遵守實(shí)行。
“履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也?！?br/>
履卦下面見泰卦，這是社會(huì)的發(fā)展，政治的發(fā)展，一項(xiàng)政治制度，大家都走得很舒服的一條路，王道坦坦，就履而泰，天下太平，然后平安了，大家都舒服，也所謂自由平等，大家都平等了，所以履卦下面是泰卦，泰也就是通暢了，沒有阻礙了，沒有問題了。
否——人類第二次的文明低潮
“物不可以終通，故受之以否?！?br/>
可是問題來了，中國(guó)有兩句老話：“人無千日好，花無百日紅?！眱蓚€(gè)好朋友，尤其兩夫妻，很難得一千天里不吵架，沒有一朵花開到一百天不凋謝的。我們古人看歷史看得多么通，最好的時(shí)候就是壞的開始，所以泰卦下面，就是否卦。我們看中國(guó)歷史的漢朝、唐朝，看西方歷史的羅馬時(shí)代，鼎盛的時(shí)候，就衰敗下去。家庭也是一樣，興旺的時(shí)候，兒女媳婦都驕貴起來了，太驕貴就是泰到極點(diǎn)，否就來了，否到極點(diǎn)泰來了。不但人是如此，歷史也是一樣，社會(huì)發(fā)展也是一樣，看通了人生，如此而已。餓了吃，吃了脹，脹完了大便，通了又餓，又吃，就這么一回事，一切都是循環(huán)。
同人大有——人類文明的更上層樓
“物不可以終否，故受之以同人。”
否，壞到極點(diǎn)就要好了。倒楣到極點(diǎn)的時(shí)代，像我們現(xiàn)在遭遇到的就是否卦，可是人不會(huì)永遠(yuǎn)倒媚。“物不可以終否”，失敗是成功之母，就是這個(gè)道理?！肮适苤酝恕?，否卦下面是同人卦，人遇到倒媚的時(shí)候，就要交朋友，交志同道合的人，重新來創(chuàng)業(yè)，這是大同思想，自由平等的原則。
“與人同者，物必歸焉，故受之以大有?！?br/>
找志同道合的人，要“與人同者”替我想，也替你想，沒有自私占有，欲自私只有公眾的大自私，為團(tuán)體而自私，為國(guó)家而自私，為天下而自私，這就是“與人同者”。能夠有這樣的胸襟，就“物必歸焉”，天下萬物都向同人集中了。所以同人卦下面就是大有卦，就是說公正廉明的人，就有很多朋友，很多部下?lián)碜o(hù)，所以同人的綜卦，就是大有，所有好的都集中在一起。
“有大者不可以盈，故受之以謙?！?br/>
大有卦下面，接著是謙卦，這就告訴我們?nèi)松軐W(xué)，也是歷史哲學(xué)，人到了最高點(diǎn)的時(shí)候，不要自滿，再加便會(huì)溢出來，所以大有卦下受之以謙卦。
“有大而能謙，必豫，故受之以豫?！?br/>
一個(gè)人富貴功名地位到了極點(diǎn)，又能謙虛，就舒服，自然優(yōu)豫，所以謙卦的下面，就是豫卦。
“豫必有隨，故受之以隨?！?br/>
豫卦的反面（綜卦）是隨卦，這又是人生哲學(xué)，歷史也是這樣，西方羅馬鼎盛時(shí)代，天天歌舞升平是豫，接下來是衰敗，人應(yīng)居安思危的道理，就從這里來，舒服的結(jié)果有隨跟著來，因?yàn)閮?nèi)部要發(fā)生問題了。隨是追隨，意思是有反面的東西跟著要來，也是隨便的意思，自己沒有中心，隨別人如何便如何。優(yōu)裕的人，往往自己懶散，連腦筋都不愿用，所以受之以隨。
由蠱而剝看人性的墮落
“以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也?！?br/>
有錢，有勢(shì)，有地位，樣樣好的人，就是天下第一人，也就有人來跟隨在他的后面，沾點(diǎn)好處，這樣跟隨的人越來越多，這時(shí)就要擔(dān)心了，就會(huì)有事故了。漢高祖打下了天下，大家都吵，張良就告訴漢高祖，天下豪杰追隨你去拚命打天下，是希望天下平定，現(xiàn)在天下統(tǒng)一了，如得來一塊肥肉，還沒有分，大家當(dāng)然要吵了。漢高祖所以封功臣，便是看透了人生，到了某一地位，應(yīng)該做的事就做了。不能喜歡別人的恭維或感謝，因?yàn)橹灰约河幸稽c(diǎn)喜好，就有人投其所好——“以喜隨人者必有事，故受之以蠱”。蠱惑，蠱是一種蟲，以前貴州、云南的一些邊疆族人放蠱，麻醉人，使人的腦子都昏了。蠱也是蟲，很多的蟲，如房屋的白蟻，人身的病菌，蟲多了就有事。
“有事而后可大，故受之以臨，臨者大也?！?br/>
但是人不怕事，“有事而后可大，故受之以臨，臨者大也。”懂了這個(gè)道理，有事不可怕，有人也不可怕，只要認(rèn)清“我所有的就是大家所有的”，這樣就不錯(cuò)了，所以下面是臨卦，就是擴(kuò)大。
“物大然后可觀，故受之以觀。”
臨卦下面是觀卦，一個(gè)東西大了，如一粒種子種在馬路邊上，有誰去理它？經(jīng)過幾百年變成神木了，大家都來看了，所以壯大了，然后可觀，故受之以觀。
“可觀而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也?！?br/>
觀卦的后面是噬嗑，所謂噬嗑，就是張嘴咬下來的樣子，就是啃，觀卦以后為什么是噬嗑卦？因?yàn)橛锌捎^之處，就有所遇合。
“物不可以茍合而已，故受之以賁，賁者飾也?！?br/>
這里又講到文化思想，社會(huì)發(fā)展到這個(gè)時(shí)候，原始的東西要加工，要加上人文文化，如面前的塑料盤子，是用尿素制成，制造過程一定要經(jīng)過人文文化的科學(xué)處理，不能隨便和些泥漿或面粉做成，這就是不能茍合，所以一定要有人文文化，受之以賁?！柏?zé)者飾也”，賁就是裝飾，就是藝術(shù)的、文明的。
“致飾然后亨，則盡矣，故受之以剝，剝者剝
也?！?br/>
文明到了極點(diǎn)，藝術(shù)發(fā)達(dá)，社會(huì)平安，等于一個(gè)人一樣，家里富有，藝術(shù)字畫堆滿了，亨通了，到了前面沒有路了，所以跟著賁卦下面就是剝卦，物極必反，開始剝落了，剝者就是慢慢掉落，又是一個(gè)循環(huán)。
“物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。”
剝卦的下面就是復(fù)卦，時(shí)代也是如此，剝極了就恢復(fù)?！拔锊豢梢越K盡”，不會(huì)有絕路的?！皠兏F上反下”，上面的路走完了，翻過來，就成為復(fù)卦。
由復(fù)到離看人生興衰往還
“復(fù)則不妥矣，故受之以無妄?！?br/>
人受了災(zāi)難，受了打擊，知道反省，知道復(fù)興，就不錯(cuò)了，所以復(fù)卦下面是無妄。
“有無妄，然后可畜，故受之以大畜?！?br/>
沒有錯(cuò)，新的境界來了，有大的發(fā)展了，所以受以大畜卦。
“物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤，頤者養(yǎng)也。”
真到了社會(huì)的物資夠了，財(cái)富平均了，萬物都富足了，然后可以養(yǎng)人，經(jīng)濟(jì)生活可以養(yǎng)了，所以大畜卦下面是頤卦，頤就是很舒泰，所以我們恭維老年人退休在家享福為“頤養(yǎng)天年”，就是這個(gè)頤。
“不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過?！?br/>
天地間舒服到極點(diǎn)，就要出毛病，有人說某人作惡多端，卻過得蠻舒服，而我們循規(guī)蹈矩，生活卻苦得很，報(bào)應(yīng)在哪里？但中國(guó)人有句話：“天將得厚其福而報(bào)之。”也等于基督教講的：“上帝要?dú)缫粋€(gè)人，先使他發(fā)狂?！笔顾靡獾綐O點(diǎn)，快點(diǎn)惡貫滿盈，走到頭了，跌下來，所以養(yǎng)到極點(diǎn)，罪惡、浪費(fèi)、奢靡到了極點(diǎn)，就會(huì)出問題，所以頤養(yǎng)的卦下來，就是大過。
“物不可以終過，故受之以坎，坎者陷也?！?br/>
大過不行，宇宙、人生、歷史、社會(huì)都是一節(jié)一節(jié)，所謂運(yùn)氣，就是階段，和門檻一樣，所以大過卦下是坎卦，有階段就陷下去。
“陷必有所麗，故受之以離，離者麗也?！?br/>
覺得陷下去了，不要怕，在苦難的當(dāng)中會(huì)站起來，所以下面是離卦，離卦的意思，像太陽(yáng)出來一樣，非常漂亮，新的一個(gè)時(shí)代又開始了。
上面是上經(jīng)，六十四卦的卦序，是分兩部分排列的，而上經(jīng)的卦就是這樣排的：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復(fù)、無妄、大畜、頤、大過、坎、離等三十個(gè)卦。這里是簡(jiǎn)單地講，如果加以發(fā)揮，卦與卦之間，產(chǎn)生了太多的道理，人類世界的歷史哲學(xué)原則，我們?cè)缍加辛?。我們現(xiàn)在多可憐，有那么豐盛美好的文化寶庫(kù)，我們后代對(duì)不起老祖宗們，沒有人去發(fā)揮，反誤以為自己什么都沒有。
上經(jīng)的卦序，是講人類社會(huì)與歷史發(fā)展的關(guān)系，下經(jīng)講到人生了，下經(jīng)亦很妙。上經(jīng)以乾坤兩卦開始，下經(jīng)開始的兩卦是咸、恒。恒卦是雷風(fēng)恒，上面是震卦，下面是巽卦一囗。翻過來，綜卦為囗澤山威卦，上經(jīng)起于乾坤，為什么下經(jīng)起于咸恒？威等于說平等，大家需要一齊，恒是經(jīng)常的，但在上經(jīng)里沒有提乾坤兩卦的卦名，只以天地作代表，下經(jīng)里也不提咸恒的卦名，而以男女作為代表，現(xiàn)在大家看下經(jīng)的卦。
孔夫子的婚姻觀
“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫
婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義
有所錯(cuò)，夫婦之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也＾”
咸卦并沒有提什么叫“咸”——大家都是這個(gè)樣子就是咸。在大學(xué)里上課，有些同學(xué)問起，戀愛哲學(xué)是什么？我告訴他們，我愛你就是我愛你，不愛你就不愛你，愛就是自私的，戀愛沒有什么哲學(xué)。但是孔子講得妙，他說有了天地就有萬物，有了萬物就有男女，既不是上帝造的男人，也不是上帝從男人身上拿出一根肋骨來造女人，而是有了萬物，其中就有男人、女人。一部人類史，就是兩個(gè)人唱的戲，唱了幾干萬年，有了男女，自然就會(huì)結(jié)合，就會(huì)談戀愛，變?yōu)榉驄D，并不是偷吃了蘋果才變成夫婦，就是說人類社會(huì)，只有四個(gè)字“飲食”、“男女”兩件事，一是需要活著的問題，一是兩性需要的問題。《易經(jīng)》上也點(diǎn)明了這兩件事，上面說了人事歷史發(fā)展的關(guān)系，下面說有了男女，就自然有夫婦，有了夫婦就自然形成家庭，自然生孩子，生了孩子自然有父子，所以這是五倫的道理，為什么有五倫。五四運(yùn)動(dòng)要打倒孔家店、打倒孔子——說五倫是吃人的禮教。上述這些是自然現(xiàn)象，社會(huì)擴(kuò)充了，就有人，大家都是人，某人人好一點(diǎn)，選他做領(lǐng)袖，他就是君，我們聽他的，我們就是臣，社會(huì)的程序就成了。如果以醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)來說，假如我在醫(yī)學(xué)院講，也可以亂吹：“人類歷史是荷爾蒙造成的，由一個(gè)精蟲和卵子，又加上些什么染色體變成的?！边@樣也沒有錯(cuò)。如果以這個(gè)觀點(diǎn)看，所有人類都有病態(tài)，都該打針，可知人的思想多可怕！思想不純正，亂吹一陣，也可以煽動(dòng)別人，可是結(jié)果卻害了自己，害了別人。譬如弗洛依德說的性心理學(xué)，也沒有錯(cuò)，可是歪理有千條，正理只有一條。現(xiàn)在《易經(jīng)》這里告訴我們，人類的五倫，不是勉強(qiáng)形成的，不是法律規(guī)定的，這是人性的本來，人性走正理，自然發(fā)生的。有男女，自然有夫婦，有夫婦自然有父子，有了許多夫婦、父子，自然形成社會(huì)，有了社會(huì)組織自然有階段?，F(xiàn)在西方文化，男女青年都不愿意結(jié)婚，彼此都不愿負(fù)責(zé)任，這個(gè)現(xiàn)象的問題很大，中國(guó)文化要夫婦相敬如賓，就要持久，有恒。
上經(jīng)是說自開天辟地，有了宇宙的社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)在下經(jīng)是由個(gè)人開始，講到夫婦家庭，父子、君臣的人倫關(guān)系，這里又產(chǎn)生一個(gè)哲學(xué)問題，天地間的事，沒有永恒存在的，佛學(xué)中稱這現(xiàn)象為無常，《易經(jīng)》叫作變化。
功成，名遂，身退
“物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也?！?br/>
我們看老子的話“物壯必老，老者必倒”。我們看孔、孟、老、莊思想可知都是從《易經(jīng)》里來的，這是自然的法則。天地間的萬物，壯大，茂盛了，定衰老，一衰老了就變化，歷史的階段就過去了，所以這里告訴我們歷史的哲學(xué)：“物不可以久居其所，故受之以適。”這個(gè)物當(dāng)然不是單指物質(zhì)，而是包括人、物、事。就是一個(gè)東西不能永恒存在，所以就慢慢退化，故其下為遁卦。再看老子的思想，“功成，名遂，身退，天之道也”，也就是從《易經(jīng)》這個(gè)地方來的。從這個(gè)序卦的道理看，人到老了，就應(yīng)該退，交給下一代去?？傊?，《序卦傳》中，《周易》每一個(gè)卦的排列程序，都包含了許多道理，中間有很多學(xué)問，就要靠自己的智慧去思考去研究。如醫(yī)學(xué)上的研究，最近外國(guó)最流行的，男女更年期是最可怕的，所謂家長(zhǎng)本身這時(shí)要再教育，夫婦之間的問題，也多半發(fā)生在這一時(shí)期。外國(guó)人研究夫婦感情最好是三年到五年，有的時(shí)間更短；以后幾十年，維持家庭夫婦關(guān)系的，那是道德在維持，法律在維持，并不像在戀愛期間那種昏天黑地的感情了。而我們《易經(jīng)》上就講到“物不可以久居其所，故受之以遁”。必定退，必定是這樣。
“物不可以終遁，故受之以大壯?！?br/>
但話又說回來了，老年人退了，交給年輕的一代，就大壯了。
“物不可以終壯，故受之以晉，晉者進(jìn)也?！?br/>
大壯過了為什么是晉卦？晉卦孔子解釋就是進(jìn)步的現(xiàn)象，一個(gè)東西壯大了，自然會(huì)求進(jìn)步，新的一代起來。
“進(jìn)必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也?！?br/>
這里又是社會(huì)哲學(xué)，歷史哲學(xué)來了，進(jìn)步的階段，一定有傷害。社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)求進(jìn)步、求改革的法令，固然有遠(yuǎn)大的理想，可是對(duì)于舊有的具破壞性，這也是革命的哲學(xué)，革命就必有所傷。
“傷于外者必反其家，故受之以家人。”
明夷卦的下面接家人卦，孔子解釋在外面受了傷的一定跑口家，不只是人如此，即使家畜也是如此。又如我們的文化，一百多年來，受西洋文化的刺激，變成現(xiàn)代這樣，可是現(xiàn)在慢慢地連外國(guó)人也開始學(xué)我們中國(guó)文化了，這就是“傷于外者必反其家”，所以是家人之卦。
“家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也。”
古代“睽”的意思就是夫妻反目，意見不合，所以是處家庭的哲學(xué)，家道窮的時(shí)候，這并不是貧賤夫妻百事哀的“窮”，而是到了“極點(diǎn)”的意思，“窮盡”的意思。如一個(gè)家庭有錢，慢慢奢侈，奢侈到極點(diǎn)，就出毛病，夫婦的感情，國(guó)家的政治，都是這樣，一定要乖張。
“乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也。”
乖就是乖張，個(gè)性的偏激，家庭、社會(huì)、政治的問題，都是這樣，過分的乖張，就有困難來了，所以是蹇卦?！板俊弊值囊饬x，就是跛腳，受了傷走不動(dòng)，寸步難行。
“物不可以終難，故受之以解，解者緩也。”
自然的法則，一個(gè)東西沒有永遠(yuǎn)困得住的，不會(huì)永遠(yuǎn)困難，困久了總要想辦法找出路，所以賽卦下面是解卦，要解除，要緩和困難。
“緩必有所失，故受之以損。”
有些性情急躁的人容易出事，而性情緩慢的，則容易把困難拖下來，慢慢用變化來解決，但是太緩了也不行，一定會(huì)有損失，急躁的人容易憤事，把事情搞砸了，緩慢的人則容易誤事，等于醫(yī)生處方下藥，雖沒有吃壞，可也沒有治好，這就犯了醫(yī)學(xué)上的過錯(cuò)，延誤了治療時(shí)間，所以解卦下面是損卦。
《易經(jīng)》告訴我們，萬事都是相對(duì)的，沒有一樣是絕對(duì)的，沒有哪樣是對(duì)，也沒有哪樣是不對(duì)的，有時(shí)要偏一點(diǎn)才對(duì)，有時(shí)偏一點(diǎn)又是錯(cuò)了。
“損而不已必益，故受之以益?！?br/>
損的反面是益，損了這一邊，就益了那一邊，禍福是相倚的。
“益而不已必決，故受之以央，央者決也?！?br/>
在受益時(shí)不要以為得志有福氣，得志就是益，《易經(jīng)》告訴我們要曉得進(jìn)退存亡之道，益了以后不曉得退，到極點(diǎn)就崩潰，就斷了，所以益下面是失卦。
“決必有所遇，故受之以垢，垢者遇也?！?br/>
由《易經(jīng)》來觀察宇宙事物，來講歷史文化，人生不會(huì)有絕路，要用智慧處理這個(gè)人事，處理這個(gè)宇宙，就是中間斷了，必然會(huì)另外有一個(gè)新的環(huán)境出現(xiàn)，于是遭遇就來了，所以（決右）以后就是女后，女后卦為陰陽(yáng)相交之卦。
“物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。”
一個(gè)東西只要有新的來相遇，就會(huì)有新的結(jié)合，這個(gè)“萃”，現(xiàn)代的觀念就是結(jié)合，萃字本身就是很多茂盛的草聚在一堆，是一種青春可愛的現(xiàn)象。
“聚而上者謂之升，故受之以升?！?br/>
一有所聚，慢慢挪移向上升發(fā)，社會(huì)歷史的發(fā)展，亦是一樣。比如十幾年來，許多人本來沒有錢，慢慢合力經(jīng)營(yíng)，都變成了大老板，就是革然后升發(fā)。
“升而不已必困，故受之以困。”
升卦的反面就是困卦，上升不已就必然遭遇新的困難。
“困乎上者必反下，故受之以井?！?br/>
困在上面，到了最高處，自然要下來，就掉到井里去了。個(gè)人也好，家庭也好，所處時(shí)代環(huán)境也好，如同掉下井里，上面空空爬不上去，下面入不了地，四面又圍住了，這多可憐，于是革卦這個(gè)時(shí)候就來了。
“井道不可不革，故受之以革。”
想辦法打破時(shí)代環(huán)境的樊籠，這就是革命。
“革物者莫若鼎，故受之以鼎?！?br/>
談革命，常說“鼎革”，那么鼎革兩卦就值得研究了。上面講到一個(gè)東西欲進(jìn)步，一方面一定要受到損失。所以宋朝的王安石變法很可憐，他的思想現(xiàn)在卻被推崇，如鄰里保甲制度，都是他當(dāng)時(shí)創(chuàng)制的，可是他當(dāng)時(shí)受那么大的損失，歷史上也給他這么大的罪名。到現(xiàn)代我們才號(hào)稱他是歷史上的大政治家，就因?yàn)樗谧兏锏臅r(shí)候一定傷害到別人，他忘記了社會(huì)的舊習(xí)慣這個(gè)力量，很不容易鏟除的?！兑捉?jīng)》的原則只能漸變，沒有突變的事，那種看來是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來的。所以鼎革的道理，一個(gè)新的辦法，認(rèn)為很有道理，要用來變更舊東西的時(shí)候，千萬要根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，慢慢來。而王安石當(dāng)時(shí)只想自己親眼看到成功，可是歷史上一個(gè)好的東西，假使他能夠忘我，并不希望自己看到成功，用漸變的方法就好了。很多人犯了這個(gè)毛病，想自己看見成功，便一定會(huì)失敗。這里就說，假如要突變的改，除非全面推翻，改革的最好工具莫如鼎，鼎就是鍋，無論什么東西放進(jìn)去，都會(huì)被化掉，重新熔化一番，再建立起來，所以鼎革兩卦，連在一起。
“主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震，震者動(dòng)也?！?br/>
古代中國(guó)家族制度，大兒子當(dāng)家，弟妹視長(zhǎng)兄如父，所以當(dāng)家的莫若長(zhǎng)子，所以受之以震。在《易經(jīng)》的象數(shù)中，震卦是長(zhǎng)男，代表大兒子，同時(shí)震的另外一個(gè)意義就是動(dòng)，也就是革命會(huì)有一個(gè)時(shí)期的動(dòng)亂。
“物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮，艮者止
也?！?br/>
這里說明一個(gè)處事哲學(xué)，政治哲學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)候，要曉得時(shí)機(jī)，把動(dòng)亂停止下來，所以是艮卦，艮也代表山，好像山一樣靜止下來。
“物不可以終止，故受之以漸，漸者進(jìn)也?！?br/>
但是天下事不能永久停止下來不進(jìn)步，《大學(xué)》里的茍日新，日日新，就是要不斷進(jìn)步，不要滿足于眼前的成就，所以接下來的是漸卦。
“進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹?！?br/>
《易經(jīng)》歸妹卦，是結(jié)婚卦，這里是說，有進(jìn)步一定有收獲，因此下面是歸妹卦。
“得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也?！?br/>
有了收獲，家庭興旺起來，擴(kuò)大了，就是豐卦。
“窮大者必失其居，故受之以旅?！?br/>
家庭擴(kuò)大了，人口多了，房子也不夠住了，只好出國(guó)去，像我們民族龐大了，所以世界上到處都有華僑。講人生的哲學(xué)，過分?jǐn)U大了就會(huì)忘記了本位。
“旅而無所容，故受之以巽，巽者入也。”
外面跑跑，失敗了，也吃不開，只好買張飛機(jī)票回來，這是巽卦。
“入而后說之，故受之以兌，兌者說也。”
這里“說”音悅，就是《論語》上“不亦說乎”的“說”，回來就高興了。
“說而后散之，故受之以澳，渙者離也?！?br/>
高興過度了，又散掉了，得意不能忘形，所以兌卦之后是渙卦，渙是水一樣散開。
“物不可以終離，故受之以節(jié)?！?br/>
渙散之后，不能一直渙散下去，而終歸要節(jié)制。
“節(jié)而信之，故受之以中孚?！?br/>
有了節(jié)制就有中和的作用。
“有其信者必行之，故受之以小過。”
中孚也是有信，有信往往矯枉過正，故受之以小過卦。
“有過物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)?！?br/>
既然過頭了，有正有反，有另外一個(gè)新的接觸，所以小過卦下面是既濟(jì)卦。
永無盡止
“物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。”
最后是未濟(jì)卦，永遠(yuǎn)湊合不了，這里產(chǎn)生二個(gè)哲學(xué)問題?！兑捉?jīng)》中，孔子告訴我們一個(gè)歷史哲學(xué)，看懂了要哈哈一笑，人世間事情是永遠(yuǎn)作不了結(jié)論的，永遠(yuǎn)是未濟(jì)。宇宙永遠(yuǎn)這樣發(fā)展下去，這個(gè)地球毀滅了，一個(gè)新的地球又會(huì)來，永遠(yuǎn)停止不了，這是我們偉大的歷史哲學(xué)。我們文化寶庫(kù)里有這樣好的歷史哲學(xué)，可惜把它丟在倉(cāng)庫(kù)里給書蟲去吃，這是中國(guó)文化可憐的地方。
同時(shí)，從這未濟(jì)卦上，也產(chǎn)生了我們個(gè)人的修養(yǎng)，說人生要作一個(gè)交代，那只是一個(gè)理論，因?yàn)樽詈笫俏礉?jì)卦，永遠(yuǎn)完不了事的，這是一個(gè)觀念。
還有一個(gè)觀念，是研究六十四卦的方法，用中爻上下交互，最后的結(jié)果，除了乾坤兩卦外，不是既濟(jì)就是未濟(jì)，所以大家卜卦欲知過去、未來，也是這兩卦的作用，吉兇，對(duì)或不對(duì)，就是既濟(jì)或未濟(jì)，懂了這些，所以《易經(jīng)》很好研究，并不深?yuàn)W得那么復(fù)雜可怕。
不斷的研究與求證
上面孔子研究序卦的這番理由對(duì)不對(duì)？作歷史哲學(xué)看，作人文文化看，理由非常充分。嚴(yán)格說來，孔子這篇《序卦傳》，只是解釋卦名而已，譬如他只解釋什么是需，是需要的需。以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)而言，人類活著就要飲食，這就是需，有了需要，人就會(huì)發(fā)生斗爭(zhēng)，因此需卦下面是訟卦?？鬃诱f的理由非常充分，但是《易經(jīng)》的本身，是從象數(shù)來的，如果以象數(shù)來看需卦，我們這位圣人所說的理由，還是成了問題。只能說，孔子只是就易理上講道理，尤其是人文文化的理這一方面，講得非常圓滿。至于六十四卦為什么這樣排列的科學(xué)性關(guān)系，他在《序卦傳》里并沒有說出充分的道理，也不足以使我們滿足，不必要因?yàn)樗鞘ト硕覀兙驼J(rèn)為都是對(duì)的。
我們《四庫(kù)全書》里，發(fā)現(xiàn)古人對(duì)《易經(jīng)》解釋的著作占有很重的份量，自成一個(gè)系統(tǒng)。后世的注解——自秦漢以后直到現(xiàn)在，所有解釋性的著作，有一個(gè)共通的概念，認(rèn)為《周易》這本書中的意見都對(duì)。有的解釋不出來的，也要旁征博引證明它是對(duì)的，著作人絞盡腦汁，想盡辦法，如何去符合“都對(duì)”的那條理路上，像這樣做學(xué)問的態(tài)度，是不是正確，值得考慮。
比如說《周易》為什么乾坤兩卦以后，接下來就是屯卦？也可以說屯卦是乾坤兩卦變來的，水雷屯，坎卦是坤卦中間一爻由陰變陽(yáng)而來，震卦是乾卦第二三兩爻由陽(yáng)變陰而來，那么為什么是二三兩交變？這里產(chǎn)生了一個(gè)思想了。
推開《易經(jīng)》我們?cè)倏矗鞣降奈幕瘉碓词怯勺诮潭軐W(xué)。西方的哲學(xué)首推希臘，開始研究形而上學(xué)——宇宙來源，說宇宙的第一個(gè)原始是水做的，當(dāng)然不是我們現(xiàn)在看到的水。以地質(zhì)學(xué)而言，地球在沒有形成以前，太空中突然有一股力量，像臺(tái)風(fēng)一樣，中國(guó)人稱它為氣。這個(gè)氣是液體的氣，就叫作水，慢慢在旋轉(zhuǎn)，不知旋轉(zhuǎn)了多少億萬年，這股水氣，凝結(jié)起來，就變成地球。突出的是高山，陷下的是海洋，海洋中的水是第二重的水，是后天的水，在地球形成以后，包圍了地球的氣所成的。印度人也講地、水、火、風(fēng)，是水開始，中國(guó)人也這樣說的，五行道理，天一生水，地二生火，也是水做的。那么《易經(jīng)》乾坤兩卦，這個(gè)乾坤——宇宙怎么來的？水雷屯來的?？梢哉f宇宙來源的開始，或者說后天的世界開始，是屯卦?？簇赞o也是那么說，因?yàn)榍酝饷嬉粍?dòng)，就變成震，震是一種能量，等于科學(xué)、地質(zhì)學(xué)的解釋宇宙最初的動(dòng)力，動(dòng)起來以后，就慢慢成為中爻的凝結(jié)，就變成地球。這個(gè)現(xiàn)象，我們給它一個(gè)符號(hào)，叫作“水雷屯”。地球形成以后，還沒有萬物、人類和文化，慢慢山水蒙，屯卦一翻過來的現(xiàn)象，地球下面都是水，上面是高山，慢慢草木生長(zhǎng)發(fā)芽了，人類生長(zhǎng)了，人類來源是哪里則沒有講。這樣一湊，又是“有道理！我們的《易經(jīng)》偉大！”但這一套是我湊的。要捧自己的祖先就是這樣，把古今中外凡是有理的湊上去就對(duì)。好像到百貨公司買一副七巧板，很漂亮，可以湊成各種形象，就像以上所說的。可是我自己對(duì)于這樣的解釋，并沒有滿足。這樣講一套，大家聽起來，言之成理，可是我反問自己真的就這樣嗎？還是此心不安，大有問題。究竟它是怎么來的？還是一個(gè)大問題。我在這里把研究《易經(jīng)》的經(jīng)驗(yàn)告訴大家，所以我不肯講《易經(jīng)》，如果自己認(rèn)為自己對(duì)《易經(jīng)》的意見就是真理，那就錯(cuò)了。文王、孔子都死了，欲向他們當(dāng)面請(qǐng)教，又沒有辦法。所以研究學(xué)問，要用這樣客觀的態(tài)度，因此我說六十四卦的《周易》次序，為什么這樣排列問題，求之于古人，沒有得到解決。
由此看來，幾千年來，我們對(duì)于《易經(jīng)》這本書，無論是哪位《易經(jīng)》大家，乃至于上通天文、下知地理的人，都沒有給我們一個(gè)圓滿的解答，這是要注意的。
六十四卦有時(shí)候矛盾的地方很多，包括孔子的“十翼”在內(nèi)。比如《彖辭》和《彖辭》，對(duì)卦所下的定義，往往是相反的，都要去研究、考據(jù)。如認(rèn)為《彖辭》是一人作的，《彖辭》又是另外一人作的，并不完全是孔子作的，因此有一說，認(rèn)為《彖辭》是孔子作的，《彖辭》是周公作的。當(dāng)然，這是“事出有因，查無實(shí)據(jù)”的事，周公也好，孔子也好，《彖辭》與《彖辭》下的定義，有時(shí)是相反的，有時(shí)是一致的，這中間都是問題。求真理要會(huì)懷疑，當(dāng)然也不要沒有理由的亂懷疑，抗拒性的懷疑也不對(duì)，而是要虛心，懷疑也是虛心的一種態(tài)度，不要以崇拜性的觀念認(rèn)為前人一定是對(duì)的，這樣就不科學(xué)了。
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