&【說(shuō)明】本傳敘述董仲舒其人其事；詳載其賢良對(duì)策。董仲舒，少習(xí)《公羊春秋》，景帝時(shí)為博士，武帝初，以賢良對(duì)策，主張更化善治，“前德而后刑”。建議罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；一統(tǒng)紀(jì)而明法度。又奏請(qǐng)立學(xué)官，州郡舉茂材孝廉。兩任諸候相，后家居治學(xué)著書(shū)。其學(xué)混合儒家學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)五行說(shuō)，形成“天人感應(yīng)”的思想體系。鼓吹“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)思想，宣揚(yáng)黑、白、赤三統(tǒng)循環(huán)的歷史觀(guān)和三綱五常的倫理道理準(zhǔn)則。還主張“限民名田，去奴婢，除專(zhuān)殺之威”?！妒酚洝穼⑵涓接凇度辶至袀鳌?，傳甚簡(jiǎn)略?！稘h書(shū)》為其立專(zhuān)傳，詳載其“賢良三策”，體現(xiàn)了“詳而有體”的特色。傳末引了劉歆評(píng)語(yǔ)：“仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，《六經(jīng)》離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，今后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首?！笨隙ǘ偈嬖跐h代儒學(xué)上的地位。這是頗具史識(shí)的。但對(duì)其思想無(wú)所批判，定然是因受影響不小。
&董仲舒，廣川人也。（1）。少治《春秋》（2），孝景時(shí)為博士。下帷講誦。弟子傳以久次相授業(yè)（3），或莫見(jiàn)其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。
?。?）廣川：縣名。在今河北棗強(qiáng)縣東。（2）少治《春秋》：《史記·儒林傳》云：“漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也?！保?）傳：讀為轉(zhuǎn)，謂轉(zhuǎn)相授業(yè)。久次：謂年限長(zhǎng)短之次序。
武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉（1）。
（1）董仲舒以賢良對(duì)策：此事可能是在元光元年（前134）。
制曰：朕獲承至尊休德（1），傳之亡（無(wú)）窮，而施之罔極（2），任大而守重，是以夙夜不皇（逞）康寧（3），永惟萬(wàn)事之統(tǒng)（4），猶懼有闕。故廣延四方之豪俊，郡國(guó)諸侯公選賢良修潔博習(xí)之士（5），欲聞大道之要，至論之極。今子大夫褎然為舉首（6），朕甚嘉之。于大夫其精心致思，朕垂聽(tīng)而問(wèn)焉。
?。?）休：美也。（2）罔：無(wú)邊。極：盡也。（3）不遑：無(wú)暇。（4）永惟：久思。統(tǒng)：紀(jì)也。（5）公選：謂以公正之道選士。修潔：修身潔行。（6）子：男子之美號(hào)。褎然：出眾之貌。舉首：謂領(lǐng)袖。
蓋聞五帝三王之道，改制作樂(lè)而天下洽和，百王同之。當(dāng)虞氏之樂(lè)莫盛于《韶》（1），于周莫盛于《勺》（2）。圣王已沒(méi)，鐘鼓管弦之聲未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀紂之行（3），王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當(dāng)涂（途）之士（4），欲則先王之法以戴翼其世者甚眾（5），然猶不能反（6），日以仆滅，至后王而后止，豈其所持操或悖繆而失其統(tǒng)與（歟）？固天降命不可復(fù)反，必推之于大衰而后息與（歟）？烏乎！凡所為屑屑（7），夙興夜寐，務(wù)法上古者，又將無(wú)補(bǔ)與（歟）？三代受命，其符安在（8）？災(zāi)異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙（9），習(xí)聞其號(hào)，未燭厥理（10）。伊欲風(fēng)流而令行（11），刑輕而奸改，百姓和樂(lè)，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百谷登，德潤(rùn)四海，澤臻草木（12），三光全（13），寒暑平，受天之祜（14），享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外（15），延及群生？
?。?）虞氏：虞舜?！渡亍罚簜髡f(shuō)是舜樂(lè)。（2）《勺》：《南詩(shī)·周頌》之一篇名。勺，讀與“酌”同。（3）陵夷：漸漸衰替。（4）當(dāng)途：當(dāng)權(quán)。（5）翼：助也。（6）反：還也。言還于正道。（7）屑屑：勞碌不安貌。（8）符：驗(yàn)證。（9）仁：寬裕。鄙：狹陋。
?。?0）禾燭厥理：未明其理。（11）伊：惟也。（12）澤：恩澤。臻：至也。 （13）三光全：意謂日、月、星辰無(wú)虧蝕流隕之變。（14）祜：福也。（15）方外：殊域。
于大夫明先圣之業(yè)，習(xí)俗化之變，終始之序，講聞高誼（義）之日久矣，其明以諭朕?？苿e其條，勿猥勿并（1），取之于術(shù)，慎其所出（2）。乃其不正不直，不忠不極（3），枉于執(zhí)事（4），書(shū)之不泄，興于朕躬（5），毋悼后害（6）。子大夫其盡心，靡有所隱（7），朕將親覽焉。
?。?）猥：猶煩瑣。并：猶含混。（2）此意謂非正道勿以上陳。（3）報(bào)：中也。（4）枉：偏也。執(zhí)事：指公卿執(zhí)政者。（5）興：發(fā)也。指發(fā)書(shū)。（6）毋悼后害：謂不要怕有后患而不言。（7）靡：無(wú)也。
仲舒對(duì)曰：陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀(guān)天人相與之際（1），甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自?。?），又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。自非大亡（無(wú)）道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣。強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)，則聞見(jiàn)博而知（智）益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還（旋）至而有效者也（3）?！对?shī)》曰“夙夜匪解（懈）（4）”，《書(shū)》云：“茂哉茂哉（5）！”皆強(qiáng)勉之謂也。
?。?）相與之際：相關(guān)聯(lián)之處。（2）?。翰煲病＃?）旋：速也。（4）“夙夜匪懈”：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》。謂朝夕不懈。（5）“茂哉茂哉”：見(jiàn)《尚書(shū)·咎繇謨》。茂：勉也。
道者，所繇（由）適于治之路也，仁義禮樂(lè)皆其具也。故圣王已沒(méi)，而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂(lè)教化之功也。王者未作樂(lè)之時(shí)，乃用先王之樂(lè)宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂(lè)不成，故王者功成作樂(lè)，樂(lè)其德也。樂(lè)者，所以變民風(fēng)，化民俗也；其變民也易，其化人也著（1）。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧（藏）于骨髓（2）。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂(lè)頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國(guó)危者甚眾，所任者非其人，而所繇（由）者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽厲，非道亡也，幽厲不繇（由）也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補(bǔ)弊，明文武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩(shī)人美之而作（3），上天祐之，為生賢佐（4），后世稱(chēng)誦，至今不絕。此夙夜不解（懈）行善之所致也?？鬃釉唬骸叭四芎氲?，非道弘入”也（5）。故治亂廢興在于已，非天降命不可得反，其所操持悖謬失其統(tǒng)也。
?。?）著：明也。（2）藏：深入之意。（3）作：指作《烝民》之詩(shī)。（4）賢佐：指輔佐周宣王的仲山甫。（5）“人能弘道，非道弘人”：見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。此意謂人能把道廓大，而不能用道來(lái)廓大不強(qiáng)勉之人。
臣聞天之所大奉使之王者（1），必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至?！稌?shū)》曰“白魚(yú)入于王舟，有火復(fù)于王屋，流為烏”（2），此蓋受命之符也。周公曰“復(fù)哉復(fù)哉（3）”，孔子曰“德不孤，必有鄰（4）”，皆積善累德之效也。及至后世，淫佚（逸）衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔（叛），殘賊良民以爭(zhēng)壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜（蓄）于上。上下不和，則陰陽(yáng)繆戾而妖孽生矣（5）。此災(zāi)異所緣而起也。
?。?）大奉使之王：意謂奉以天下而使之為王。（2）《書(shū)》曰等句：引文見(jiàn)《尚書(shū)·泰誓篇》。此謂周武王伐商紂王之時(shí)有此天瑞。（3）“復(fù)哉復(fù)哉”：見(jiàn)《尚書(shū)·泰誓篇》。復(fù)：報(bào)也。（4）“德不孤，必有鄰”：見(jiàn)《論語(yǔ)·里仁篇》。此謂有道者不會(huì)孤單，必有[志同道合者來(lái)與其為]伙伴。（5）繆戾：錯(cuò)亂，違背。
臣聞命者天之令也，性者生之質(zhì)也，情者人之欲也。或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之（1），不能粹美（2），有治亂之所生（3），故不齊也。孔子曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！保?）故堯舜行德則民仁壽，桀紂行暴則民鄙夭。夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞（5）。唯甄者之所為（6）；猶金之在镕（7），唯冶者之所鑄（8）?！敖椫箒?lái)，動(dòng)之斯和（9）”，此之謂也。
?。?）陶冶：陶以喻造瓦，冶以喻鑄錢(qián)。言天之生人有似于此。（2）粹：純也。（3）有：為“由”字同聲之誤（吳恂說(shuō)）。（4）“君子之德風(fēng)”等句：見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵篇》。此謂君子之作風(fēng)似風(fēng)，小人之作風(fēng)似草，風(fēng)向哪邊吹，草就倒向哪邊。（5）鈞：造陶之器。（6）甄者：造陶之人。（7）镕：鑄器的模型。（8）冶者：冶鑄之人。（9）“綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和”：見(jiàn)《論語(yǔ)·子張篇》。綏：安撫。
臣謹(jǐn)案《春秋》之文，求王道之端，得之于正（1）。正次王，王次春（2）。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏（3），而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見(jiàn)天之任德不任刑也。天使陽(yáng)出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時(shí)出佐陽(yáng)；陽(yáng)不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲。終陽(yáng)以成歲為名（4），此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世（5），猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨(dú)任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意歟！孔子曰：“不教而誅謂之虐（6）?！迸罢糜谙拢陆讨凰暮?，故難成也。
?。?）正：謂正月。（2）正次王，王次春：《春秋》隱公元年“春王正月”，乃春、王、正月之順序。（3）大：盛也。其下亦同。（4）終陽(yáng)以成歲為名：意謂《春秋》終究還是以陽(yáng)來(lái)名歲，而不是以陰名歲，故年首稱(chēng)春，書(shū)曰“春王正月”。（5）刑者：《禮樂(lè)志》作“刑罰”。（6）“不教而誅謂之虐”：見(jiàn)《論語(yǔ)·堯曰篇》。
臣謹(jǐn)案《春秋》謂一元之意（1），一者萬(wàn)物之所從始也，元者辭之所謂大也（2）。謂一為元者，視（示）大始而欲正本也?！洞呵铩飞钐狡浔荆醋再F者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡（無(wú)）有邪氣奸其間者（3）。是以陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬(wàn)民殖，五谷孰（熟）而草木茂，天地之間被潤(rùn)澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆來(lái)臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。
?。?）謂一元：指《春秋》謂“一”為“元”，隱公即位，《春秋》書(shū)“元年”。（2）大：當(dāng)為“本”（王念孫說(shuō)）。（3）奸：犯也。
孔子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”（1）自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢(shì)（2），又有能致之資（3），行高而恩厚，知（智）明而意美，愛(ài)民而好士，可謂誼（義）主矣（4）。然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)癢序以化于邑（5），漸民以仁（6），摩民以誼（義）（7），節(jié)民以禮（8），故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。
?。?）“鳳鳥(niǎo)不至”等句：見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕篇》。此意謂孔子自嘆有王者之德而無(wú)王者之位，故無(wú)祥瑞（鳳鳥(niǎo)至，河出圖，皆王者之瑞）相應(yīng)。（2）操：執(zhí)持。（3）資：材質(zhì)。（4）義主：有道之君。（5）庠序：古代學(xué)校名。（6）漸：謂感染之。（7）摩：謂勉勵(lì)之。（8）節(jié)：節(jié)制。
圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復(fù)修教化而崇起之。教化已明，習(xí)俗已成，子孫循之（1），行五六百歲尚未敗也。至周之未世，大為亡（無(wú)）道，以失天下。秦繼其后，獨(dú)不能改，又益甚之，重禁文學(xué)，不得挾書(shū)，棄捐禮誼（義）而惡聞之，其心欲盡滅先王之道，而顓（專(zhuān)）為自恣茍簡(jiǎn)之治（2），故立為天子十四歲而國(guó)破亡矣。自古以來(lái)，未嘗有以亂濟(jì)亂（3），大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民囂頑（4），抵冒殊捍（5），孰（熟）爛如此之甚者也?！笨鬃釉唬骸案嘀静豢傻褚?，糞土之墻不可圬也。”（6）今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡（無(wú)）可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚，亡（無(wú)）益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也；當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來(lái)，常欲善治，而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。古人有言曰：“臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。”今臨政而愿治七十余歲矣（7），不如退而更化；更化則可善治，善治則災(zāi)害日去，福祿日來(lái)。《詩(shī)》云：“宜民宜人，受祿于天?！保?）為政而宜于民者，固當(dāng)受祿于天。夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。
?。?）循之：謂順而行之。（2）恣：放縱。茍簡(jiǎn)：茍且簡(jiǎn)略。（3）濟(jì)：益也。（4）嚚（yín）頑：奸詐，惡劣。（5）抵冒殊捍：謂觸犯拒絕。抵：抵觸。冒：冒犯。殊：絕也。捍：拒也。（6）孔子曰等句：引語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》。此意謂內(nèi)質(zhì)敗壞，不可修治。圬（wū）：以泥飾墻。（7）七十余歲：指自漢初至董仲舒對(duì)策之時(shí)。（8）《詩(shī)》云等句：引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)篇》。
天子覽其對(duì)而異焉，乃復(fù)冊(cè)之曰（1）：（1）冊(cè)：書(shū)面詢(xún)問(wèn)。
制曰：蓋聞?dòng)菟粗畷r(shí)，游于巖郎（廊）之上（1），垂拱無(wú)為，而天下太平。周文王至于日昃不暇食（2），而字內(nèi)亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與（歟）（3）？何逸勞之殊也？
?。?）巖廊：殿堂邊的側(cè)屋。（2）昃（zè）：日西斜。（3）同條共貫：即公共條貫。條貫：條理，系統(tǒng)。
蓋儉者不造玄黃旌旗之飾。及至周室，設(shè)兩觀(guān)（1），乘大路（輅）（2），朱干玉戚（3），八佾陳于庭（4），而頌聲興。夫帝王之道豈異指哉（5）？或曰良玉不瑑（6），又曰非文無(wú)以輔德，二端異焉。
?。?）兩觀(guān)：謂闕。（2）輅：車(chē)也。（3）朱于：紅漆的盾牌。玉戚：玉制的鉞把。（4）八佾：言舞者有八行。佾：行列，每行八人，八行六十四人，乃天子的規(guī)格。（5）異指：言指趣不同。（6）瑑（zhuàn）：雕刻。
殷人執(zhí)五刑以督奸，傷肌膚以懲惡（1）。成康不式（2），四十余年天下不犯，囹圄空虛（3）。秦國(guó)用之，死者甚眾，刑者相望，耗矣哀哉（4）！
?。?）執(zhí)：用也。五刑：墨（刻字于面，涂上墨）、劓（削鼻）、剕（砍足）、宮（破壞生殖功能）、大辟（斬首）。（2）不式：謂不用刑。（3）囹圄（língyǔ）：牢獄。（4）耗：虛耗。謂人口減少。
烏（嗚）呼！朕夙寤晨興（1），惟前帝王之憲（2），永思所以奉至尊（3），章洪業(yè)（4），皆在力本任賢（5）。今朕親耕藉田以為農(nóng)先，勸孝弟（悌），崇有德，使者冠蓋相望（6），問(wèn)勤勞，恤孤獨(dú)，盡思極神，功烈休德未始云獲也（7）。今陰陽(yáng)錯(cuò)繆，氛氣充塞（8），群生寡遂（9），黎民未濟(jì)，廉恥貿(mào)亂（10），賢不肖渾殽（混淆），未得其真，故詳延特起之士（11），意庶幾乎！今子大夫待詔百有余人，或道世務(wù)而未濟(jì)，稽諸上古之不同，考之于今而難行，毋乃牽于文系而得不騁與（歟）（12）？將所繇（由）異術(shù)，所聞殊方與（歟）（13）？各悉對(duì)（14），著于篇，毋諱有司（15）。明其指略，切磋究之，以稱(chēng)朕意。
?。?）夙寤晨興：謂早晨覺(jué)起。（2）憲：法也。（3）永：深也。（4）章：明也。（5）力本：謂勤力農(nóng)業(yè)。（6）冠蓋相望：謂官宦之人在道上前后不絕。（7）云：猶有。（8）氛氣：惡氣。塞：滿(mǎn)也。（9）寡遂：少成就。（10）廉：謂廉士。
恥：謂可恥之人。（楊樹(shù)達(dá)說(shuō)）貿(mào)：易也。貿(mào)亂：變亂。（11）詳：盡也。（12）牽于文系而不得騁：意謂拘忌于文法，受羈絆不得馳騁。（13）方：謂道。（14）悉對(duì)：謂盡意而對(duì)。（15）毋諱有司：意謂不當(dāng)忌畏有司而不極言。
仲舒對(duì)曰：臣聞堯受命，以天下為優(yōu)，而未以位為樂(lè)也，故誅逐亂臣（1），務(wù)求賢圣，是以得舜、禹、稷、卨（契）、咎繇（2）。眾圣輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽，萬(wàn)民皆安仁樂(lè)誼（義），各得其宜，動(dòng)作應(yīng)禮，從容中道。故孔子曰“如有王者，必世而后仁”（3），此之謂也。堯在位七十載，乃遜于位以禪虞舜。堯崩，天下不歸堯子丹朱而歸舜。舜知不可辟（避），乃即天子之位，以禹為相，因堯之輔佐，繼其統(tǒng)業(yè)，是以垂拱無(wú)為而天下治?？鬃釉弧啊渡亍繁M美矣，又盡善矣”（4），此之謂也。至于殷紂，逆天暴物，殺戮賢知（智），殘賊百姓。伯夷、太公皆當(dāng)世賢者，隱處而不為臣。守職之人皆奔走逃亡，入于河海（5）。天下耗亂，萬(wàn)民不安，故天下去殷而從周。文王順天理物，師用賢圣，是以閎夭、大顛、散宜生等亦聚于朝廷（6）。愛(ài)施兆民，天下歸之，故太公起海濱而即三公也。當(dāng)此之時(shí)，紂尚在上，尊卑昏亂，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也?？鬃幼鳌洞呵铩?，先正王而系萬(wàn)事，見(jiàn)（現(xiàn)）素王之文焉（7）。繇（由）此觀(guān)之，帝王之條貫同，然而勞逸異者，所遇之時(shí)異也?？鬃釉弧啊段洹繁M美矣，未盡善也”（8），此之謂也。
?。?）亂臣：指共工、歡兜、三苗、鯀等四兇。（2）舜、禹、稷、卨、咎繇：五人皆堯臣。卨（xuē），即契。咎繇（gāoyáo）：即皋陶。（3）孔子曰等句：引語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·子路篇》。此謂假若有王者興起，也必需三十年才能使仁政大行。（4）孔子曰等句：引語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·八佾篇》。（5）入于河海：至于河濱海上，言不愿為官。指商末鼓方叔等，見(jiàn)《禮樂(lè)志》。（6）閎夭、大顛、散宜生：皆文王之賢臣。（7）素王：有王者之德，無(wú)王者之位，是為素王。文：跡也。（8）孔子曰等句：引語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·八佾篇》?！段洹罚何渫踔畼?lè)。以其用兵代紂，故有慚德，未盡善也。
臣聞制度文采玄黃之飾，所以明尊卑，異貴賤，而勸有德也。故《春秋》受命（1），所先制者，改正朔，易服色，所以應(yīng)天也。然則宮室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：“奢則不遜，儉則固?！保?）儉非圣人之中制也（3）。臣聞良玉不瑑，資質(zhì)潤(rùn)美，不待刻瑑，此亡（無(wú)）異于達(dá)巷黨人不學(xué)而自知也（4）。然則常玉不瑑，不成文章；君子不學(xué)，不成其德。
?。?）《春秋》受命：今文學(xué)家謂孔子作《春秋》是受天之命。（2）孔子曰等句：引語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·述而篇》。遜：順也。固：陋也。（3）中制：合理適中之制。（4）達(dá)巷黨人：指項(xiàng)囊早慧，七歲為孔子師。但他的學(xué)識(shí)遠(yuǎn)不如孔子，可見(jiàn)人不學(xué)不成才。
臣聞圣王之治天下也，少則習(xí)之學(xué)，長(zhǎng)則材諸位（1），爵祿以養(yǎng)其德，刑罰以威其惡，故民曉于禮誼（義）而恥犯其上。武王行大誼（義），平殘賊，周公作禮樂(lè)以文之，至于成康之隆，囹圄空虛四十余年，此亦教化之漸而仁誼（義）之流，非獨(dú)傷肌膚之效也。至秦則不然。師申商之法（2），行韓非之說(shuō)（3），憎帝王之道，以貪狼為俗，非有文德以教訓(xùn)于下也。誅名而不察實(shí)（4），為善者不必免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實(shí)，外有事君之禮，內(nèi)有背上之心，造偽飾詐，趣（趨）利無(wú)恥；又好用憯（慘）酷之吏（5），賦斂亡（無(wú)）度，竭民財(cái)力，百姓散亡，不得從耕織之業(yè)，群盜并起。是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”（6），此之謂也。
?。?）材諸位：量材而授之位。（2）申、商：申不害、商鞅，皆法家。（3）韓非：先秦法家集大成者。（4）誅：責(zé)也。（5）憯：同“慘”。（6）孔子曰等句：引語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·為政篇》。此謂以政法教導(dǎo)之，以刑罰整齊之，則人茍免罪過(guò)而已，卻無(wú)廉恥。
今陛下并有天下，海內(nèi)莫不率服，廣覽兼聽(tīng)，極群下之知（智），盡天下之美，至德昭然，施于方外（1）。夜郎、康居（2），殊方萬(wàn)里，說(shuō)（悅）德歸誼（義），此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：“尊（遵）其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已?！保?）愿陛下因用所聞，設(shè)誠(chéng)于內(nèi)而致行之（4），則三王何異哉！。
?。?）施于方外：言德被殊域。（2）夜郎：漢時(shí)西南夷，在今貴州省西部?？稻樱簼h時(shí)西域國(guó)家之一，在今蘇聯(lián)境內(nèi)咸海與巴爾喀什湖之間。（3）曾子曰等句：引文見(jiàn)《大戴禮·曾子疾病篇》。清阮元輯有《曾子》四卷。光大：即廣大。（4）致行：推行。
陛下親耕藉田以為農(nóng)先，夙寤晨興，憂(yōu)勞萬(wàn)民，思惟往古，而務(wù)以求賢，此亦堯舜之用心也，然而未云獲者，士素不厲（勵(lì)）也（1）。夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也（2），教化之本原也。今以一郡一國(guó)之眾，對(duì)亡（無(wú)）應(yīng)書(shū)者（3），是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問(wèn)以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥（率）（4），所使承流而宣化也；故師帥（率）不賢，則主德不宣，恩澤不流。今吏既亡（無(wú)）教訓(xùn)于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與奸為市（5），貧窮孤弱，冤（怨）苦失職（6），甚不稱(chēng)陛下之意。是以陰陽(yáng)錯(cuò)纓，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟(jì)，皆長(zhǎng)吏不明，使至于此也。
?。?）勵(lì)：勸勉。（2）關(guān)：由也。（3）對(duì)無(wú)應(yīng)書(shū)者：言條對(duì)者皆不應(yīng)經(jīng)義。（4）師率：即師表。（5）與奸為市：謂守令與為奸的小吏交易求利。（6）失職：即失業(yè)。
夫長(zhǎng)吏多出于郎中、中郎（1），吏二千石子弟（2），選郎吏又以富訾（資）（3），未必賢也。且古所謂功者，以任官稱(chēng)職為差（4），非（所）謂積日累久也。故小材雖累日，不離于小官；賢材雖未久，不害為輔佐（5）。是以有司竭力盡知（智），務(wù)治其業(yè)而以赴功。今則不然。累日以取貴，積久以致官，是以廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾殽（混淆），未得其真。臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人以給宿衛(wèi)，且以觀(guān)大臣之能；所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也（6）。遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯舜之名可及也。毋以日月為功，實(shí)試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。陛下加惠，寬臣之罪，令勿牽制于文，使得切磋究之，臣敢不盡愚！
（1）長(zhǎng)吏：指郡守、縣令。郎中：官名，秩三百石。中郎：官名，秩六百石。（2）吏二千石子弟：言漢時(shí)二千石官可以保任其子弟為郎吏，進(jìn)而當(dāng)上長(zhǎng)吏。（3）選郎吏又以富資：漢制，限資十算（十萬(wàn)錢(qián)）乃得為官。（4）差：次也。（5）害：猶妨。（6）官使：任職使用。于是天子復(fù)冊(cè)之。
制曰：蓋聞“善言天者必有徵于人，善言古者必有驗(yàn)于今。（1）故朕垂問(wèn)乎天人之應(yīng)，上嘉唐虞，下悼桀紂，浸微浸滅浸明浸昌之道（2），虛心以改。今子大夫明于陰陽(yáng)所以造化（3），習(xí)于先圣之道業(yè)（4），然而文采未極，豈惑乎當(dāng)世之務(wù)哉？條貫靡竟，統(tǒng)紀(jì)未終，意朕之不明與（歟）？聽(tīng)若眩與（歟）（5）？夫三王之教所祖不同（6），而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之（7），熟之復(fù)之（8）?！对?shī)》不云乎？“嗟爾君子，毋常安息，神之聽(tīng)之，介（匄）爾景福?！保?）朕將親覽焉，子大夫其茂明之（10）。
?。?）“善言天者必有徵于人”等句：見(jiàn)《荀子·性惡篇》。（2）浸：漸也。（3）所以：宋祁云，“古本無(wú)‘以，字，語(yǔ)徑易了。”是。（4）道業(yè)：宋祁云，“浙本‘道’作‘遺’，文典可從，作‘道’傳寫(xiě)誤耳?！笔?。（5）眩：惑也。（6）祖：始也。（7）悉：盡也。究：竟也。（8）熟：精詳。復(fù)：至再至三。（9）“嗟爾君子”等句：引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明篇》。君子：指掌權(quán)的貴族。介：借為“匄”，予也。景：大也。（10）茂：勉也。
仲舒復(fù)對(duì)曰：臣聞《論語(yǔ)》曰：“有始有卒者，其唯圣人乎！”（1）今陛下幸加惠，留聽(tīng)于承學(xué)之臣（2），復(fù)下明冊(cè)，以切其意，而究盡圣德，非愚臣之所能具也。前所上對(duì)，條貫靡竟，統(tǒng)紀(jì)不終，辭不別白，指不分明，此臣淺陋之罪也。
（1）“有始有卒者”等句：見(jiàn)《論語(yǔ)·子張篇》。卒：終也。（2）承學(xué)：言繼承師說(shuō)，自謙之辭。
冊(cè)曰：“善言天者必有徽于人，善言古者必有驗(yàn)于今?！背悸勌煺呷何镏嬉?，故遍覆包函（含）而無(wú)所殊（1），建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽(yáng)寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博愛(ài)而亡（無(wú)）私（2），布德施仁以厚之，設(shè)誼（義）立禮以導(dǎo)之。春者天之所以生也，仁者君之所以愛(ài)也；夏者天之所以長(zhǎng)也，德者君之所以養(yǎng)也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。繇（由）此言之，天人之徵（3），古今之道也?？鬃幼鳌洞呵铩罚限裰斓?，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今。故《春秋》之所譏，災(zāi)害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書(shū)邦家之過(guò)，兼災(zāi)異之變，以此見(jiàn)人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來(lái)相應(yīng)，此亦言天之一端也（4）。古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民，民已大化之后，天下常亡（無(wú)）一人之獄矣。今世廢而不修，亡（無(wú)）以化民，民以故棄行誼（義）而死財(cái)利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬(wàn)千數(shù)。以此見(jiàn)古之不可不用也（5），故《春秋》變古則譏之。天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節(jié)。是故王者上謹(jǐn)于承大意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也：修此三者，而大本舉矣。人受命于天，固超然異于群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼（義），會(huì)聚相遇，則有耆老長(zhǎng)幼之施（6）；粲然有文以相接，歡然有恩以相愛(ài)，此人之所以貴也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以養(yǎng)之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴于物也。故孔子曰：“天地之性人為貴（7）?！泵饔谔煨?，知自貴于物；知自貴于物，然后知仁誼（義）；知仁誼（義），然后重禮節(jié)：重禮節(jié)，然后安處善（8）；安處善，然后樂(lè)循理；樂(lè)循理，然后謂之君子。故孔子曰“不知命，亡（無(wú)）以為君子（9）”，此之謂也。
?。?）殊：異也。（2）溥：遍也，（3）天人之徵：統(tǒng)上文所說(shuō)春生與仁愛(ài)夏長(zhǎng)與德養(yǎng)、霜?dú)⑴c刑罰關(guān)系而言。（4）天：其下脫一“人”字（吳恂說(shuō)）。（5）古：謂古法。（6）施：設(shè)也。（7）“天地之性人為貴”：見(jiàn)《孝經(jīng)·圣治章》。性：生也。（8）安處善：言處于善道以為安。（9）“不知命，無(wú)以為君子”：見(jiàn)《論語(yǔ)·堯曰篇》。
冊(cè)曰：“上嘉唐虞，下悼桀紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改?！背悸劚娚俪啥?，積小致巨（1），故圣人莫不以暗致明，以微致顯。是以堯發(fā)于諸侯（2），舜興乎深山（3），非一日而顯也，蓋有漸以致之矣。言出于己，不可塞也；行發(fā)于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以動(dòng)天地也。故盡小者大（4），慎微者著（5）。《詩(shī)》云：“惟此文王，小心翼翼（6）?！惫蕡蚓ぞと招衅涞溃?），而舜業(yè)業(yè)日致其孝（8），善積而名顯，德章而身尊，此其浸明浸昌之道也。積善在身，猶長(zhǎng)日加益（9），而入不知也；積惡在身，猶火之銷(xiāo)膏，而人不見(jiàn)也。非明乎情性察乎流俗者，孰能知之？此唐虞之所以得令名，而桀紂之可為悼懼者也。夫善惡之相從，如景鄉(xiāng)（影響）之應(yīng)形聲也（10）。故桀紂暴謾（11），讒賊并進(jìn)，賢知（智）隱伏，惡日顯，國(guó)日亂，晏然自以如日在天（12），終陵夷而大壞。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至，故桀、紂雖亡（無(wú)）道，然猶享國(guó)十余年，此其浸微浸滅之道也。
?。?）巨：大也。（2）堯發(fā)于諸侯：謂堯自諸侯升為帝。發(fā)：起也。（3）舜興乎深山：舜曾耕于歷山。（4）盡小者大：謂能盡眾小，則致高大。（5）慎微者著：謂能慎至微，則會(huì)著明。（6）“惟此文王，小心翼翼”：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明篇》。翼翼：恭肅貌。（7）兢兢：小心謹(jǐn)慎貌。（8）業(yè)業(yè)：恐懼貌。（9）長(zhǎng)（zhǎng）日加益：言日時(shí)有增加。（10）影響之應(yīng)形聲：如影隨形，如響隨聲。
（11）謾：與“慢”同。（12）如日在天：意謂終不敗亡。
冊(cè)曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？”臣聞夫樂(lè)而不亂復(fù)而不厭者謂之道（1）；道者萬(wàn)世亡（無(wú)）弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行（2），舉其偏者以補(bǔ)其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變?nèi)灰?。故孔子曰：“亡（無(wú)）為而治者，其舜乎（3）！”改正朔，易服色，以順天命而已；其余盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡（無(wú)）變道之實(shí)，然夏上（尚）忠，殷上（尚）敬，周上（尚）文者，所繼之救（4），當(dāng)用此也?？鬃釉唬骸耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也（5）?！贝搜园偻踔?，以此三者矣（6）。夏因于虞，而獨(dú)不言所損益者，其道如一而所上（尚）同也。道之大原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡（無(wú)）救弊之政也，故不言其所損益也。繇（由）是觀(guān)之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之后，若宜少損周之文致（7），用夏之忠者（8）。
?。?）亂：淫亂。復(fù)：謂反復(fù)行之。厭：堵塞之意。（2）眊（mào）：不明。溢：謂過(guò)分。衰：謂不及。（3）“無(wú)為而治者”等句：語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》。（4）繼：謂所受先代之偏。救：謂救其弊。（5）“殷因于夏禮”等句：見(jiàn)《論語(yǔ)·為政篇》。禮：指禮儀制度。損益：廢除與增加。雖百世可知：即使以后百代，也可預(yù)先知道。（6）三者：指忠、敬、文。（7）文致：文弊之報(bào)。（8）用夏之忠：此公羊家說(shuō)。
陛下有明德嘉道，愍世俗之靡薄（1），悼王道之不昭（2），故舉賢良方正之士，論議考問(wèn)，將欲興仁誼（義）之休德（3），明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所聞，誦所學(xué)，道師之言，厪（僅）能勿失耳。若乃論政事之得失，察天下之息耗（4），此大臣輔佐之職，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣竊有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，習(xí)俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡（無(wú)）奸邪，民亡（無(wú)）盜賊，囹圄空虛，德潤(rùn)草木，澤被四海，鳳皇來(lái)集，麒麟來(lái)游，以古準(zhǔn)今，一何不相逮之遠(yuǎn)也！安所繆（謬）戾而陵夷若是？意者有所失于古之道與（歟）？有所詭于天之理與（歟）（5）？試跡之于古，返之于天，黨（倘）可得見(jiàn)乎。
?。?）靡?。焊∪A，輕薄。（2）昭：明也。（3）休：美也。（4）息耗：盈虛。（5）詭：違也。
夫天亦有所分子（1），予之齒者去其角（2），傅（附）其翼者兩其足（3），是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食于力（4），不動(dòng)于末（5），是亦受大者不得取小，與天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎！此民之所以囂囂苦不足也（6）。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭(zhēng)利天下，民安能如之哉（7）！是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產(chǎn)業(yè)，畜（蓄）其積委（8），務(wù)此而亡（無(wú)）已，以迫蹴民（9），民日削月脧（10），浸以大窮。富貴奢侈羨溢（11），貧者窮急愁苦；窮急愁苦而上不救，則民不樂(lè)生；民不樂(lè)生，尚不避死，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也（12）。故受祿之家，食祿而已，不與民爭(zhēng)業(yè)，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當(dāng)循以為行也。故公儀子相魯（13），之其家見(jiàn)織帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵（14），溫而拔其葵，曰：“吾已食祿，又奪園夫紅女利乎！”古之賢人君子在列位者皆如是，是故下高其行而從其教（15），民化其廉而不貪鄙。及至周室之衰，其卿大夫緩于誼（義）而急于利，亡（無(wú)）推讓之風(fēng)而有爭(zhēng)田之訟。故詩(shī)人疾而刺之，曰：“節(jié)彼南山，惟石巖巖，赫赫師尹，民具（俱）爾瞻（16）?！睜柡谜x（義），則民鄉(xiāng)（向）仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗。由是觀(guān)之，天子大夫者，下民之所視效，遠(yuǎn)方之所四面而內(nèi)望也。近者視而放（仿）之，遠(yuǎn)者望而效之；豈可以居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇（遑逞）求財(cái)利?？址T者（17），庶人之意也；皇皇求仁義?？植荒芑裾撸蠓蛑庖?。《易》曰：“負(fù)且乘，致寇至（18）?！背塑?chē)者君子之位也，負(fù)擔(dān)者小人之事也，此言居君子之位而為庶人之行者，其患禍必至也。若居君子之位，當(dāng)君子之行，則舍公儀休之相魯（19），亡（無(wú)）可為者矣。
（1）分子：意謂分別對(duì)待。（2）予之齒者去其角：意謂予齒者不予角，而予角者則不予齒。（3）傅其翼者兩其足：意謂予鳥(niǎo)兩翼兩足（不是四足），而予獸則為四足（無(wú)翼）。（4）不食于力：意謂不從事工農(nóng)。（5）動(dòng)：楊樹(shù)達(dá)“疑‘勤’字形近之誤?！蹦褐腹ど獭＃?）囂囂（àoáo）：眾怨愁聲。（7）如：猶當(dāng)。（8）積委：積聚。（9）蹴（cù）：踢；踐踏。（10）日削月脧（juān）：謂時(shí)時(shí)受到搜刮。脧：減少。（11）羨：饒也。（12）蕃：多也。（13）公義子：即公儀休，春秋時(shí)魯相。（14）茹：食菜曰“茹”。（15）下：謂在下者。（16）“節(jié)彼南山”等句：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山篇》。節(jié)：山高峻貌。巖巖：山石堆積貌。赫赫：顯赫貌。師尹：周太師尹氏。民俱爾瞻：言人民都在看著你。（17）皇皇：同“遑遑”，匆忙貌。（18）“負(fù)且乘，致寇至”：見(jiàn)《易·解卦·爻辭》。負(fù)：背物。且：猶而。乘：乘車(chē)。致：招致。（19）舍：廢棄。相魯：指相魯之所行（公儀休為魯相，不同意其家織帛種菜）。
《春秋》大一統(tǒng)者（1），天地之常經(jīng)，古今之通誼（義）也。今師異道，人異論，百家殊方，指（旨）意不同，是以上亡（無(wú)）以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者（2），皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟（僻）之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。
?。?）大一統(tǒng)：顏師古云：“一統(tǒng)者，萬(wàn)物之統(tǒng)皆歸于一也?！洞呵锕騻鳌罚骸[公元年，春王正月，何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！搜灾T侯皆系統(tǒng)天子，不得自專(zhuān)也?！保?）六藝：指《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。
對(duì)既畢，天于以仲舒為江都相（1），事易王（2）。易王，帝兄，素驕，好勇。仲舒以禮誼（義）匡正，王敬重焉。久之，王問(wèn)仲舒曰（3）：“越王勾踐與大夫泄庸、種、蠡謀伐吳（4），遂滅之?？鬃臃Q(chēng)殷有三仁（5），寡人亦以為越有三仁（6）?；腹珱Q疑于管仲（7），寡人決疑于君?！敝偈鎸?duì)曰：“臣愚不足以奉大對(duì)（8）。聞昔者魯君問(wèn)柳下惠（9）：‘吾欲伐齊，何如？’柳下惠曰：‘不可?！瘹w而有憂(yōu)色，曰：‘吾聞伐國(guó)不問(wèn)仁人，此言何為至于我哉！’徒見(jiàn)問(wèn)耳（10），且猶羞之，況設(shè)詐以伐吳乎？繇（由）此言之，越本無(wú)一仁（11）。夫仁人者，正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功，是以仲尼之門(mén)，五尺之童羞稱(chēng)五伯（霸）（12），為其先詐力而后仁義也。茍為詐而已，故不足稱(chēng)于大君于之門(mén)也。五伯（霸）比于他諸侯為賢，其比三王猶武夫（碔砆）之與美玉也（13）?！蓖踉唬骸吧啤！?br/>
（1）江都：漢諸侯王國(guó)。（2）易王：江都易王劉非，景帝之子，見(jiàn)《景十三王傳》。（3）王：指江都王?！洞呵锓甭丁?duì)膠西王越大夫不得為仁篇》以為膠西王。（4）泄庸、種、蠡：泄庸（即舌庸，一作后庸）、文種、范蠡，皆越王勾踐之臣。（5）“殷有三仁”：見(jiàn)《論語(yǔ)·微子篇》。謂商紂時(shí)有箕子、微子、王子比十三個(gè)賢臣。（6）越有三仁：即指越王勾踐時(shí)之泄庸、文種、范蠡?！洞呵锓甭丁?duì)膠西王越大夫不得為仁篇》云：“今以越王之賢與蠡、種之能，此三人者，寡人亦以為越有三仁。”這是以勾踐、范蠡、文種為越之三仁。（7）桓公：齊桓公。（8）大對(duì)：謂對(duì)大問(wèn)。（9）柳下惠：春秋時(shí)魯大夫展禽，柳下為其封邑，惠為其謚。（10）徒：但也。（11）越本無(wú)一仁：楊樹(shù)達(dá)以為，此句語(yǔ)意未了，當(dāng)據(jù)《春秋繁露》補(bǔ)“而安得三仁”五字。（12）五霸：春秋五霸，各說(shuō)不一。一般是指齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王。（13）碔砆：似玉之石。碔砆之與美玉：謂石與玉之別。
仲舒治國(guó)，以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽(yáng)所以錯(cuò)行，故求雨，閉諸陽(yáng)，縱諸陰，其止雨反是（1）；行之一國(guó)，未嘗不得所欲。中廢為中大夫（2）。先是遼東高廟、長(zhǎng)陵高園殿災(zāi)（3），仲舒居家推說(shuō)其意，草稿未上，主父偃候仲舒（4），私見(jiàn)，嫉之，竊其書(shū)而奏焉。上召視（示）諸儒、仲舒弟子呂步舒不知其師書(shū)，以為大愚。于是下仲舒吏，當(dāng)死，詔赦之。仲舒遂不敢復(fù)言災(zāi)異。
?。?）求雨止雨之法，詳見(jiàn)《春秋繁露》。（2）中大夫：官名。掌議論，屬郎中令（光祿勛）。（3）遼東高廟：遼東郡的高帝廟。長(zhǎng)陵高園：長(zhǎng)陵（在今西安市北）的高帝陵園。遼東高廟、長(zhǎng)陵園殿災(zāi)：發(fā)生于建元六年（前135）。
?。?）主父偃：本書(shū)有其傳。
仲舒為人廉直。是時(shí)方外攘四夷，公孫弘治《春秋》不如仲舒（1），而弘希世用事（2），位至公卿。仲舒以弘為從諛，弘嫉之，膠西王亦上兄也（3），尤縱恣，數(shù)害吏二千石。弘乃言于上曰：“獨(dú)董仲舒可使相膠西王。”膠西王聞仲舒大儒，善待之，仲舒恐久獲罪，病免。凡相兩國(guó)，輒事驕王，正身以率下，數(shù)上疏諫爭(zhēng)，教令國(guó)中，所居而治（4）。及去位歸居，終不問(wèn)家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書(shū)為事。
?。?）公孫弘：本書(shū)有其傳。（2）希世：謂阿徇世俗。（3）膠西王：膠西于王劉端，景帝之子，見(jiàn)本書(shū)《景十三王傳》。（4）所居而治：本書(shū)《循吏傳序》云：“江都相董仲舒居官可紀(jì)?！?br/>
仲舒在家，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就某家而問(wèn)之（1），其對(duì)皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣（2）。及仲舒對(duì)冊(cè)，推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之。年老，以壽終于家（3）。家徙茂陵（4），子及孫皆以學(xué)至大官。
?。?）張湯就其家而問(wèn)之：張湯曾承制以郊事問(wèn)董仲舒，參考《春秋繁露·郊事對(duì)篇》。（2）魏其、武安侯：魏其侯竇嬰、武安侯田蚡，本書(shū)有其傳。（3）以壽終于家：董仲舒大約死于元鼎初年，葬于長(zhǎng)安。相傳漢武帝幸芙蓉國(guó)（即秦之宜春苑），每至董墓下馬，時(shí)人謂之下馬陵，日久誤傳為蝦蟆陵。（4）茂陵：漢武帝墓，又縣名，在今陜西興平縣茂陵鎮(zhèn)東北四里。
仲舒所著，皆明經(jīng)術(shù)之意，及上疏條教（1），凡百二十二篇。而說(shuō)《春秋》事得失，《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬（2），復(fù)數(shù)十篇，十余萬(wàn)言，皆傳于后世。掇其切當(dāng)世施朝廷者著于篇（3）。
?。?）上疏：呈上皇帝的奏疏。條教：指為江都、膠西相對(duì)治民的教令，（2）《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》：皆是董仲舒所著書(shū)或篇名。（3）掇（duō）：拾取。
贊曰：劉向稱(chēng)“董仲舒有王佐之材（1），雖伊呂亡（無(wú)）以加（2），管晏之屬（3），伯（霸）者之佐（4），殆不及也?！敝劣谙蜃屿б詾椤耙羺文耸ト酥睿ㄅ迹?），王者不得則不興。故顏淵死（6），孔子曰‘噫！天喪余?！?）唯此一人為能當(dāng)之（8），自宰我、子貢、子游、子夏不與焉（9）。仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，《六經(jīng)》離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，今后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首，然考其師友淵源所漸（10），猶未及乎游夏，而曰管晏弗及，伊呂不加，過(guò)矣。”至向曾孫龔，篤論君子也（11），以歆之言為然。
（1）劉向：《楚元王傳》附其傳。王佐：王者之輔佐。（2）伊、呂：伊尹、呂望。（3）管、晏：管仲、晏嬰。（4）霸者：指齊桓公、晉文公之輩。（5）歆：劉歆，《楚元王傳》附其傳。偶：對(duì)；成對(duì)。（6）顏淵：孔子得意的弟子。（7）“天喪予”：見(jiàn)《論語(yǔ)，先進(jìn)篇》。（8）當(dāng)之：意謂配稱(chēng)王佐之材。（9）宰我四人：皆孔子的大弟子。（10）漸：由來(lái)。（11）篤論：確當(dāng)之論。
&董仲舒，廣川人也。（1）。少治《春秋》（2），孝景時(shí)為博士。下帷講誦。弟子傳以久次相授業(yè)（3），或莫見(jiàn)其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。
?。?）廣川：縣名。在今河北棗強(qiáng)縣東。（2）少治《春秋》：《史記·儒林傳》云：“漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也?！保?）傳：讀為轉(zhuǎn)，謂轉(zhuǎn)相授業(yè)。久次：謂年限長(zhǎng)短之次序。
武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉（1）。
（1）董仲舒以賢良對(duì)策：此事可能是在元光元年（前134）。
制曰：朕獲承至尊休德（1），傳之亡（無(wú)）窮，而施之罔極（2），任大而守重，是以夙夜不皇（逞）康寧（3），永惟萬(wàn)事之統(tǒng)（4），猶懼有闕。故廣延四方之豪俊，郡國(guó)諸侯公選賢良修潔博習(xí)之士（5），欲聞大道之要，至論之極。今子大夫褎然為舉首（6），朕甚嘉之。于大夫其精心致思，朕垂聽(tīng)而問(wèn)焉。
?。?）休：美也。（2）罔：無(wú)邊。極：盡也。（3）不遑：無(wú)暇。（4）永惟：久思。統(tǒng)：紀(jì)也。（5）公選：謂以公正之道選士。修潔：修身潔行。（6）子：男子之美號(hào)。褎然：出眾之貌。舉首：謂領(lǐng)袖。
蓋聞五帝三王之道，改制作樂(lè)而天下洽和，百王同之。當(dāng)虞氏之樂(lè)莫盛于《韶》（1），于周莫盛于《勺》（2）。圣王已沒(méi)，鐘鼓管弦之聲未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀紂之行（3），王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當(dāng)涂（途）之士（4），欲則先王之法以戴翼其世者甚眾（5），然猶不能反（6），日以仆滅，至后王而后止，豈其所持操或悖繆而失其統(tǒng)與（歟）？固天降命不可復(fù)反，必推之于大衰而后息與（歟）？烏乎！凡所為屑屑（7），夙興夜寐，務(wù)法上古者，又將無(wú)補(bǔ)與（歟）？三代受命，其符安在（8）？災(zāi)異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙（9），習(xí)聞其號(hào)，未燭厥理（10）。伊欲風(fēng)流而令行（11），刑輕而奸改，百姓和樂(lè)，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百谷登，德潤(rùn)四海，澤臻草木（12），三光全（13），寒暑平，受天之祜（14），享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外（15），延及群生？
?。?）虞氏：虞舜?！渡亍罚簜髡f(shuō)是舜樂(lè)。（2）《勺》：《南詩(shī)·周頌》之一篇名。勺，讀與“酌”同。（3）陵夷：漸漸衰替。（4）當(dāng)途：當(dāng)權(quán)。（5）翼：助也。（6）反：還也。言還于正道。（7）屑屑：勞碌不安貌。（8）符：驗(yàn)證。（9）仁：寬裕。鄙：狹陋。
?。?0）禾燭厥理：未明其理。（11）伊：惟也。（12）澤：恩澤。臻：至也。 （13）三光全：意謂日、月、星辰無(wú)虧蝕流隕之變。（14）祜：福也。（15）方外：殊域。
于大夫明先圣之業(yè)，習(xí)俗化之變，終始之序，講聞高誼（義）之日久矣，其明以諭朕?？苿e其條，勿猥勿并（1），取之于術(shù)，慎其所出（2）。乃其不正不直，不忠不極（3），枉于執(zhí)事（4），書(shū)之不泄，興于朕躬（5），毋悼后害（6）。子大夫其盡心，靡有所隱（7），朕將親覽焉。
?。?）猥：猶煩瑣。并：猶含混。（2）此意謂非正道勿以上陳。（3）報(bào)：中也。（4）枉：偏也。執(zhí)事：指公卿執(zhí)政者。（5）興：發(fā)也。指發(fā)書(shū)。（6）毋悼后害：謂不要怕有后患而不言。（7）靡：無(wú)也。
仲舒對(duì)曰：陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀(guān)天人相與之際（1），甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自?。?），又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。自非大亡（無(wú)）道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣。強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)，則聞見(jiàn)博而知（智）益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還（旋）至而有效者也（3）?！对?shī)》曰“夙夜匪解（懈）（4）”，《書(shū)》云：“茂哉茂哉（5）！”皆強(qiáng)勉之謂也。
?。?）相與之際：相關(guān)聯(lián)之處。（2）?。翰煲病＃?）旋：速也。（4）“夙夜匪懈”：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》。謂朝夕不懈。（5）“茂哉茂哉”：見(jiàn)《尚書(shū)·咎繇謨》。茂：勉也。
道者，所繇（由）適于治之路也，仁義禮樂(lè)皆其具也。故圣王已沒(méi)，而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂(lè)教化之功也。王者未作樂(lè)之時(shí)，乃用先王之樂(lè)宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂(lè)不成，故王者功成作樂(lè)，樂(lè)其德也。樂(lè)者，所以變民風(fēng)，化民俗也；其變民也易，其化人也著（1）。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧（藏）于骨髓（2）。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂(lè)頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國(guó)危者甚眾，所任者非其人，而所繇（由）者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽厲，非道亡也，幽厲不繇（由）也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補(bǔ)弊，明文武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩(shī)人美之而作（3），上天祐之，為生賢佐（4），后世稱(chēng)誦，至今不絕。此夙夜不解（懈）行善之所致也?？鬃釉唬骸叭四芎氲?，非道弘入”也（5）。故治亂廢興在于已，非天降命不可得反，其所操持悖謬失其統(tǒng)也。
?。?）著：明也。（2）藏：深入之意。（3）作：指作《烝民》之詩(shī)。（4）賢佐：指輔佐周宣王的仲山甫。（5）“人能弘道，非道弘人”：見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。此意謂人能把道廓大，而不能用道來(lái)廓大不強(qiáng)勉之人。
臣聞天之所大奉使之王者（1），必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至?！稌?shū)》曰“白魚(yú)入于王舟，有火復(fù)于王屋，流為烏”（2），此蓋受命之符也。周公曰“復(fù)哉復(fù)哉（3）”，孔子曰“德不孤，必有鄰（4）”，皆積善累德之效也。及至后世，淫佚（逸）衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔（叛），殘賊良民以爭(zhēng)壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜（蓄）于上。上下不和，則陰陽(yáng)繆戾而妖孽生矣（5）。此災(zāi)異所緣而起也。
?。?）大奉使之王：意謂奉以天下而使之為王。（2）《書(shū)》曰等句：引文見(jiàn)《尚書(shū)·泰誓篇》。此謂周武王伐商紂王之時(shí)有此天瑞。（3）“復(fù)哉復(fù)哉”：見(jiàn)《尚書(shū)·泰誓篇》。復(fù)：報(bào)也。（4）“德不孤，必有鄰”：見(jiàn)《論語(yǔ)·里仁篇》。此謂有道者不會(huì)孤單，必有[志同道合者來(lái)與其為]伙伴。（5）繆戾：錯(cuò)亂，違背。
臣聞命者天之令也，性者生之質(zhì)也，情者人之欲也。或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之（1），不能粹美（2），有治亂之所生（3），故不齊也。孔子曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！保?）故堯舜行德則民仁壽，桀紂行暴則民鄙夭。夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞（5）。唯甄者之所為（6）；猶金之在镕（7），唯冶者之所鑄（8）?！敖椫箒?lái)，動(dòng)之斯和（9）”，此之謂也。
?。?）陶冶：陶以喻造瓦，冶以喻鑄錢(qián)。言天之生人有似于此。（2）粹：純也。（3）有：為“由”字同聲之誤（吳恂說(shuō)）。（4）“君子之德風(fēng)”等句：見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵篇》。此謂君子之作風(fēng)似風(fēng)，小人之作風(fēng)似草，風(fēng)向哪邊吹，草就倒向哪邊。（5）鈞：造陶之器。（6）甄者：造陶之人。（7）镕：鑄器的模型。（8）冶者：冶鑄之人。（9）“綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和”：見(jiàn)《論語(yǔ)·子張篇》。綏：安撫。
臣謹(jǐn)案《春秋》之文，求王道之端，得之于正（1）。正次王，王次春（2）。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏（3），而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見(jiàn)天之任德不任刑也。天使陽(yáng)出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時(shí)出佐陽(yáng)；陽(yáng)不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲。終陽(yáng)以成歲為名（4），此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世（5），猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨(dú)任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意歟！孔子曰：“不教而誅謂之虐（6）?！迸罢糜谙拢陆讨凰暮?，故難成也。
?。?）正：謂正月。（2）正次王，王次春：《春秋》隱公元年“春王正月”，乃春、王、正月之順序。（3）大：盛也。其下亦同。（4）終陽(yáng)以成歲為名：意謂《春秋》終究還是以陽(yáng)來(lái)名歲，而不是以陰名歲，故年首稱(chēng)春，書(shū)曰“春王正月”。（5）刑者：《禮樂(lè)志》作“刑罰”。（6）“不教而誅謂之虐”：見(jiàn)《論語(yǔ)·堯曰篇》。
臣謹(jǐn)案《春秋》謂一元之意（1），一者萬(wàn)物之所從始也，元者辭之所謂大也（2）。謂一為元者，視（示）大始而欲正本也?！洞呵铩飞钐狡浔荆醋再F者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡（無(wú)）有邪氣奸其間者（3）。是以陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬(wàn)民殖，五谷孰（熟）而草木茂，天地之間被潤(rùn)澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆來(lái)臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。
?。?）謂一元：指《春秋》謂“一”為“元”，隱公即位，《春秋》書(shū)“元年”。（2）大：當(dāng)為“本”（王念孫說(shuō)）。（3）奸：犯也。
孔子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”（1）自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢(shì)（2），又有能致之資（3），行高而恩厚，知（智）明而意美，愛(ài)民而好士，可謂誼（義）主矣（4）。然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)癢序以化于邑（5），漸民以仁（6），摩民以誼（義）（7），節(jié)民以禮（8），故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。
?。?）“鳳鳥(niǎo)不至”等句：見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕篇》。此意謂孔子自嘆有王者之德而無(wú)王者之位，故無(wú)祥瑞（鳳鳥(niǎo)至，河出圖，皆王者之瑞）相應(yīng)。（2）操：執(zhí)持。（3）資：材質(zhì)。（4）義主：有道之君。（5）庠序：古代學(xué)校名。（6）漸：謂感染之。（7）摩：謂勉勵(lì)之。（8）節(jié)：節(jié)制。
圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復(fù)修教化而崇起之。教化已明，習(xí)俗已成，子孫循之（1），行五六百歲尚未敗也。至周之未世，大為亡（無(wú)）道，以失天下。秦繼其后，獨(dú)不能改，又益甚之，重禁文學(xué)，不得挾書(shū)，棄捐禮誼（義）而惡聞之，其心欲盡滅先王之道，而顓（專(zhuān)）為自恣茍簡(jiǎn)之治（2），故立為天子十四歲而國(guó)破亡矣。自古以來(lái)，未嘗有以亂濟(jì)亂（3），大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民囂頑（4），抵冒殊捍（5），孰（熟）爛如此之甚者也?！笨鬃釉唬骸案嘀静豢傻褚?，糞土之墻不可圬也。”（6）今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡（無(wú)）可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚，亡（無(wú)）益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也；當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來(lái)，常欲善治，而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。古人有言曰：“臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。”今臨政而愿治七十余歲矣（7），不如退而更化；更化則可善治，善治則災(zāi)害日去，福祿日來(lái)。《詩(shī)》云：“宜民宜人，受祿于天?！保?）為政而宜于民者，固當(dāng)受祿于天。夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。
?。?）循之：謂順而行之。（2）恣：放縱。茍簡(jiǎn)：茍且簡(jiǎn)略。（3）濟(jì)：益也。（4）嚚（yín）頑：奸詐，惡劣。（5）抵冒殊捍：謂觸犯拒絕。抵：抵觸。冒：冒犯。殊：絕也。捍：拒也。（6）孔子曰等句：引語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》。此意謂內(nèi)質(zhì)敗壞，不可修治。圬（wū）：以泥飾墻。（7）七十余歲：指自漢初至董仲舒對(duì)策之時(shí)。（8）《詩(shī)》云等句：引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)篇》。
天子覽其對(duì)而異焉，乃復(fù)冊(cè)之曰（1）：（1）冊(cè)：書(shū)面詢(xún)問(wèn)。
制曰：蓋聞?dòng)菟粗畷r(shí)，游于巖郎（廊）之上（1），垂拱無(wú)為，而天下太平。周文王至于日昃不暇食（2），而字內(nèi)亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與（歟）（3）？何逸勞之殊也？
?。?）巖廊：殿堂邊的側(cè)屋。（2）昃（zè）：日西斜。（3）同條共貫：即公共條貫。條貫：條理，系統(tǒng)。
蓋儉者不造玄黃旌旗之飾。及至周室，設(shè)兩觀(guān)（1），乘大路（輅）（2），朱干玉戚（3），八佾陳于庭（4），而頌聲興。夫帝王之道豈異指哉（5）？或曰良玉不瑑（6），又曰非文無(wú)以輔德，二端異焉。
?。?）兩觀(guān)：謂闕。（2）輅：車(chē)也。（3）朱于：紅漆的盾牌。玉戚：玉制的鉞把。（4）八佾：言舞者有八行。佾：行列，每行八人，八行六十四人，乃天子的規(guī)格。（5）異指：言指趣不同。（6）瑑（zhuàn）：雕刻。
殷人執(zhí)五刑以督奸，傷肌膚以懲惡（1）。成康不式（2），四十余年天下不犯，囹圄空虛（3）。秦國(guó)用之，死者甚眾，刑者相望，耗矣哀哉（4）！
?。?）執(zhí)：用也。五刑：墨（刻字于面，涂上墨）、劓（削鼻）、剕（砍足）、宮（破壞生殖功能）、大辟（斬首）。（2）不式：謂不用刑。（3）囹圄（língyǔ）：牢獄。（4）耗：虛耗。謂人口減少。
烏（嗚）呼！朕夙寤晨興（1），惟前帝王之憲（2），永思所以奉至尊（3），章洪業(yè)（4），皆在力本任賢（5）。今朕親耕藉田以為農(nóng)先，勸孝弟（悌），崇有德，使者冠蓋相望（6），問(wèn)勤勞，恤孤獨(dú)，盡思極神，功烈休德未始云獲也（7）。今陰陽(yáng)錯(cuò)繆，氛氣充塞（8），群生寡遂（9），黎民未濟(jì)，廉恥貿(mào)亂（10），賢不肖渾殽（混淆），未得其真，故詳延特起之士（11），意庶幾乎！今子大夫待詔百有余人，或道世務(wù)而未濟(jì)，稽諸上古之不同，考之于今而難行，毋乃牽于文系而得不騁與（歟）（12）？將所繇（由）異術(shù)，所聞殊方與（歟）（13）？各悉對(duì)（14），著于篇，毋諱有司（15）。明其指略，切磋究之，以稱(chēng)朕意。
?。?）夙寤晨興：謂早晨覺(jué)起。（2）憲：法也。（3）永：深也。（4）章：明也。（5）力本：謂勤力農(nóng)業(yè)。（6）冠蓋相望：謂官宦之人在道上前后不絕。（7）云：猶有。（8）氛氣：惡氣。塞：滿(mǎn)也。（9）寡遂：少成就。（10）廉：謂廉士。
恥：謂可恥之人。（楊樹(shù)達(dá)說(shuō)）貿(mào)：易也。貿(mào)亂：變亂。（11）詳：盡也。（12）牽于文系而不得騁：意謂拘忌于文法，受羈絆不得馳騁。（13）方：謂道。（14）悉對(duì)：謂盡意而對(duì)。（15）毋諱有司：意謂不當(dāng)忌畏有司而不極言。
仲舒對(duì)曰：臣聞堯受命，以天下為優(yōu)，而未以位為樂(lè)也，故誅逐亂臣（1），務(wù)求賢圣，是以得舜、禹、稷、卨（契）、咎繇（2）。眾圣輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽，萬(wàn)民皆安仁樂(lè)誼（義），各得其宜，動(dòng)作應(yīng)禮，從容中道。故孔子曰“如有王者，必世而后仁”（3），此之謂也。堯在位七十載，乃遜于位以禪虞舜。堯崩，天下不歸堯子丹朱而歸舜。舜知不可辟（避），乃即天子之位，以禹為相，因堯之輔佐，繼其統(tǒng)業(yè)，是以垂拱無(wú)為而天下治?？鬃釉弧啊渡亍繁M美矣，又盡善矣”（4），此之謂也。至于殷紂，逆天暴物，殺戮賢知（智），殘賊百姓。伯夷、太公皆當(dāng)世賢者，隱處而不為臣。守職之人皆奔走逃亡，入于河海（5）。天下耗亂，萬(wàn)民不安，故天下去殷而從周。文王順天理物，師用賢圣，是以閎夭、大顛、散宜生等亦聚于朝廷（6）。愛(ài)施兆民，天下歸之，故太公起海濱而即三公也。當(dāng)此之時(shí)，紂尚在上，尊卑昏亂，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也?？鬃幼鳌洞呵铩?，先正王而系萬(wàn)事，見(jiàn)（現(xiàn)）素王之文焉（7）。繇（由）此觀(guān)之，帝王之條貫同，然而勞逸異者，所遇之時(shí)異也?？鬃釉弧啊段洹繁M美矣，未盡善也”（8），此之謂也。
?。?）亂臣：指共工、歡兜、三苗、鯀等四兇。（2）舜、禹、稷、卨、咎繇：五人皆堯臣。卨（xuē），即契。咎繇（gāoyáo）：即皋陶。（3）孔子曰等句：引語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·子路篇》。此謂假若有王者興起，也必需三十年才能使仁政大行。（4）孔子曰等句：引語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·八佾篇》。（5）入于河海：至于河濱海上，言不愿為官。指商末鼓方叔等，見(jiàn)《禮樂(lè)志》。（6）閎夭、大顛、散宜生：皆文王之賢臣。（7）素王：有王者之德，無(wú)王者之位，是為素王。文：跡也。（8）孔子曰等句：引語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·八佾篇》?！段洹罚何渫踔畼?lè)。以其用兵代紂，故有慚德，未盡善也。
臣聞制度文采玄黃之飾，所以明尊卑，異貴賤，而勸有德也。故《春秋》受命（1），所先制者，改正朔，易服色，所以應(yīng)天也。然則宮室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：“奢則不遜，儉則固?！保?）儉非圣人之中制也（3）。臣聞良玉不瑑，資質(zhì)潤(rùn)美，不待刻瑑，此亡（無(wú)）異于達(dá)巷黨人不學(xué)而自知也（4）。然則常玉不瑑，不成文章；君子不學(xué)，不成其德。
?。?）《春秋》受命：今文學(xué)家謂孔子作《春秋》是受天之命。（2）孔子曰等句：引語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·述而篇》。遜：順也。固：陋也。（3）中制：合理適中之制。（4）達(dá)巷黨人：指項(xiàng)囊早慧，七歲為孔子師。但他的學(xué)識(shí)遠(yuǎn)不如孔子，可見(jiàn)人不學(xué)不成才。
臣聞圣王之治天下也，少則習(xí)之學(xué)，長(zhǎng)則材諸位（1），爵祿以養(yǎng)其德，刑罰以威其惡，故民曉于禮誼（義）而恥犯其上。武王行大誼（義），平殘賊，周公作禮樂(lè)以文之，至于成康之隆，囹圄空虛四十余年，此亦教化之漸而仁誼（義）之流，非獨(dú)傷肌膚之效也。至秦則不然。師申商之法（2），行韓非之說(shuō)（3），憎帝王之道，以貪狼為俗，非有文德以教訓(xùn)于下也。誅名而不察實(shí)（4），為善者不必免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實(shí)，外有事君之禮，內(nèi)有背上之心，造偽飾詐，趣（趨）利無(wú)恥；又好用憯（慘）酷之吏（5），賦斂亡（無(wú)）度，竭民財(cái)力，百姓散亡，不得從耕織之業(yè)，群盜并起。是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”（6），此之謂也。
?。?）材諸位：量材而授之位。（2）申、商：申不害、商鞅，皆法家。（3）韓非：先秦法家集大成者。（4）誅：責(zé)也。（5）憯：同“慘”。（6）孔子曰等句：引語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·為政篇》。此謂以政法教導(dǎo)之，以刑罰整齊之，則人茍免罪過(guò)而已，卻無(wú)廉恥。
今陛下并有天下，海內(nèi)莫不率服，廣覽兼聽(tīng)，極群下之知（智），盡天下之美，至德昭然，施于方外（1）。夜郎、康居（2），殊方萬(wàn)里，說(shuō)（悅）德歸誼（義），此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：“尊（遵）其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已?！保?）愿陛下因用所聞，設(shè)誠(chéng)于內(nèi)而致行之（4），則三王何異哉！。
?。?）施于方外：言德被殊域。（2）夜郎：漢時(shí)西南夷，在今貴州省西部?？稻樱簼h時(shí)西域國(guó)家之一，在今蘇聯(lián)境內(nèi)咸海與巴爾喀什湖之間。（3）曾子曰等句：引文見(jiàn)《大戴禮·曾子疾病篇》。清阮元輯有《曾子》四卷。光大：即廣大。（4）致行：推行。
陛下親耕藉田以為農(nóng)先，夙寤晨興，憂(yōu)勞萬(wàn)民，思惟往古，而務(wù)以求賢，此亦堯舜之用心也，然而未云獲者，士素不厲（勵(lì)）也（1）。夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也（2），教化之本原也。今以一郡一國(guó)之眾，對(duì)亡（無(wú)）應(yīng)書(shū)者（3），是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問(wèn)以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥（率）（4），所使承流而宣化也；故師帥（率）不賢，則主德不宣，恩澤不流。今吏既亡（無(wú)）教訓(xùn)于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與奸為市（5），貧窮孤弱，冤（怨）苦失職（6），甚不稱(chēng)陛下之意。是以陰陽(yáng)錯(cuò)纓，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟(jì)，皆長(zhǎng)吏不明，使至于此也。
?。?）勵(lì)：勸勉。（2）關(guān)：由也。（3）對(duì)無(wú)應(yīng)書(shū)者：言條對(duì)者皆不應(yīng)經(jīng)義。（4）師率：即師表。（5）與奸為市：謂守令與為奸的小吏交易求利。（6）失職：即失業(yè)。
夫長(zhǎng)吏多出于郎中、中郎（1），吏二千石子弟（2），選郎吏又以富訾（資）（3），未必賢也。且古所謂功者，以任官稱(chēng)職為差（4），非（所）謂積日累久也。故小材雖累日，不離于小官；賢材雖未久，不害為輔佐（5）。是以有司竭力盡知（智），務(wù)治其業(yè)而以赴功。今則不然。累日以取貴，積久以致官，是以廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾殽（混淆），未得其真。臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人以給宿衛(wèi)，且以觀(guān)大臣之能；所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也（6）。遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯舜之名可及也。毋以日月為功，實(shí)試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。陛下加惠，寬臣之罪，令勿牽制于文，使得切磋究之，臣敢不盡愚！
（1）長(zhǎng)吏：指郡守、縣令。郎中：官名，秩三百石。中郎：官名，秩六百石。（2）吏二千石子弟：言漢時(shí)二千石官可以保任其子弟為郎吏，進(jìn)而當(dāng)上長(zhǎng)吏。（3）選郎吏又以富資：漢制，限資十算（十萬(wàn)錢(qián)）乃得為官。（4）差：次也。（5）害：猶妨。（6）官使：任職使用。于是天子復(fù)冊(cè)之。
制曰：蓋聞“善言天者必有徵于人，善言古者必有驗(yàn)于今。（1）故朕垂問(wèn)乎天人之應(yīng)，上嘉唐虞，下悼桀紂，浸微浸滅浸明浸昌之道（2），虛心以改。今子大夫明于陰陽(yáng)所以造化（3），習(xí)于先圣之道業(yè)（4），然而文采未極，豈惑乎當(dāng)世之務(wù)哉？條貫靡竟，統(tǒng)紀(jì)未終，意朕之不明與（歟）？聽(tīng)若眩與（歟）（5）？夫三王之教所祖不同（6），而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之（7），熟之復(fù)之（8）?！对?shī)》不云乎？“嗟爾君子，毋常安息，神之聽(tīng)之，介（匄）爾景福?！保?）朕將親覽焉，子大夫其茂明之（10）。
?。?）“善言天者必有徵于人”等句：見(jiàn)《荀子·性惡篇》。（2）浸：漸也。（3）所以：宋祁云，“古本無(wú)‘以，字，語(yǔ)徑易了。”是。（4）道業(yè)：宋祁云，“浙本‘道’作‘遺’，文典可從，作‘道’傳寫(xiě)誤耳?！笔?。（5）眩：惑也。（6）祖：始也。（7）悉：盡也。究：竟也。（8）熟：精詳。復(fù)：至再至三。（9）“嗟爾君子”等句：引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明篇》。君子：指掌權(quán)的貴族。介：借為“匄”，予也。景：大也。（10）茂：勉也。
仲舒復(fù)對(duì)曰：臣聞《論語(yǔ)》曰：“有始有卒者，其唯圣人乎！”（1）今陛下幸加惠，留聽(tīng)于承學(xué)之臣（2），復(fù)下明冊(cè)，以切其意，而究盡圣德，非愚臣之所能具也。前所上對(duì)，條貫靡竟，統(tǒng)紀(jì)不終，辭不別白，指不分明，此臣淺陋之罪也。
（1）“有始有卒者”等句：見(jiàn)《論語(yǔ)·子張篇》。卒：終也。（2）承學(xué)：言繼承師說(shuō)，自謙之辭。
冊(cè)曰：“善言天者必有徽于人，善言古者必有驗(yàn)于今?！背悸勌煺呷何镏嬉?，故遍覆包函（含）而無(wú)所殊（1），建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽(yáng)寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博愛(ài)而亡（無(wú)）私（2），布德施仁以厚之，設(shè)誼（義）立禮以導(dǎo)之。春者天之所以生也，仁者君之所以愛(ài)也；夏者天之所以長(zhǎng)也，德者君之所以養(yǎng)也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。繇（由）此言之，天人之徵（3），古今之道也?？鬃幼鳌洞呵铩罚限裰斓?，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今。故《春秋》之所譏，災(zāi)害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書(shū)邦家之過(guò)，兼災(zāi)異之變，以此見(jiàn)人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來(lái)相應(yīng)，此亦言天之一端也（4）。古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民，民已大化之后，天下常亡（無(wú)）一人之獄矣。今世廢而不修，亡（無(wú)）以化民，民以故棄行誼（義）而死財(cái)利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬(wàn)千數(shù)。以此見(jiàn)古之不可不用也（5），故《春秋》變古則譏之。天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節(jié)。是故王者上謹(jǐn)于承大意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也：修此三者，而大本舉矣。人受命于天，固超然異于群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼（義），會(huì)聚相遇，則有耆老長(zhǎng)幼之施（6）；粲然有文以相接，歡然有恩以相愛(ài)，此人之所以貴也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以養(yǎng)之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴于物也。故孔子曰：“天地之性人為貴（7）?！泵饔谔煨?，知自貴于物；知自貴于物，然后知仁誼（義）；知仁誼（義），然后重禮節(jié)：重禮節(jié)，然后安處善（8）；安處善，然后樂(lè)循理；樂(lè)循理，然后謂之君子。故孔子曰“不知命，亡（無(wú)）以為君子（9）”，此之謂也。
?。?）殊：異也。（2）溥：遍也，（3）天人之徵：統(tǒng)上文所說(shuō)春生與仁愛(ài)夏長(zhǎng)與德養(yǎng)、霜?dú)⑴c刑罰關(guān)系而言。（4）天：其下脫一“人”字（吳恂說(shuō)）。（5）古：謂古法。（6）施：設(shè)也。（7）“天地之性人為貴”：見(jiàn)《孝經(jīng)·圣治章》。性：生也。（8）安處善：言處于善道以為安。（9）“不知命，無(wú)以為君子”：見(jiàn)《論語(yǔ)·堯曰篇》。
冊(cè)曰：“上嘉唐虞，下悼桀紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改?！背悸劚娚俪啥?，積小致巨（1），故圣人莫不以暗致明，以微致顯。是以堯發(fā)于諸侯（2），舜興乎深山（3），非一日而顯也，蓋有漸以致之矣。言出于己，不可塞也；行發(fā)于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以動(dòng)天地也。故盡小者大（4），慎微者著（5）。《詩(shī)》云：“惟此文王，小心翼翼（6）?！惫蕡蚓ぞと招衅涞溃?），而舜業(yè)業(yè)日致其孝（8），善積而名顯，德章而身尊，此其浸明浸昌之道也。積善在身，猶長(zhǎng)日加益（9），而入不知也；積惡在身，猶火之銷(xiāo)膏，而人不見(jiàn)也。非明乎情性察乎流俗者，孰能知之？此唐虞之所以得令名，而桀紂之可為悼懼者也。夫善惡之相從，如景鄉(xiāng)（影響）之應(yīng)形聲也（10）。故桀紂暴謾（11），讒賊并進(jìn)，賢知（智）隱伏，惡日顯，國(guó)日亂，晏然自以如日在天（12），終陵夷而大壞。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至，故桀、紂雖亡（無(wú)）道，然猶享國(guó)十余年，此其浸微浸滅之道也。
?。?）巨：大也。（2）堯發(fā)于諸侯：謂堯自諸侯升為帝。發(fā)：起也。（3）舜興乎深山：舜曾耕于歷山。（4）盡小者大：謂能盡眾小，則致高大。（5）慎微者著：謂能慎至微，則會(huì)著明。（6）“惟此文王，小心翼翼”：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明篇》。翼翼：恭肅貌。（7）兢兢：小心謹(jǐn)慎貌。（8）業(yè)業(yè)：恐懼貌。（9）長(zhǎng)（zhǎng）日加益：言日時(shí)有增加。（10）影響之應(yīng)形聲：如影隨形，如響隨聲。
（11）謾：與“慢”同。（12）如日在天：意謂終不敗亡。
冊(cè)曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？”臣聞夫樂(lè)而不亂復(fù)而不厭者謂之道（1）；道者萬(wàn)世亡（無(wú)）弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行（2），舉其偏者以補(bǔ)其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變?nèi)灰?。故孔子曰：“亡（無(wú)）為而治者，其舜乎（3）！”改正朔，易服色，以順天命而已；其余盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡（無(wú)）變道之實(shí)，然夏上（尚）忠，殷上（尚）敬，周上（尚）文者，所繼之救（4），當(dāng)用此也?？鬃釉唬骸耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也（5）?！贝搜园偻踔?，以此三者矣（6）。夏因于虞，而獨(dú)不言所損益者，其道如一而所上（尚）同也。道之大原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡（無(wú)）救弊之政也，故不言其所損益也。繇（由）是觀(guān)之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之后，若宜少損周之文致（7），用夏之忠者（8）。
?。?）亂：淫亂。復(fù)：謂反復(fù)行之。厭：堵塞之意。（2）眊（mào）：不明。溢：謂過(guò)分。衰：謂不及。（3）“無(wú)為而治者”等句：語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》。（4）繼：謂所受先代之偏。救：謂救其弊。（5）“殷因于夏禮”等句：見(jiàn)《論語(yǔ)·為政篇》。禮：指禮儀制度。損益：廢除與增加。雖百世可知：即使以后百代，也可預(yù)先知道。（6）三者：指忠、敬、文。（7）文致：文弊之報(bào)。（8）用夏之忠：此公羊家說(shuō)。
陛下有明德嘉道，愍世俗之靡薄（1），悼王道之不昭（2），故舉賢良方正之士，論議考問(wèn)，將欲興仁誼（義）之休德（3），明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所聞，誦所學(xué)，道師之言，厪（僅）能勿失耳。若乃論政事之得失，察天下之息耗（4），此大臣輔佐之職，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣竊有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，習(xí)俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡（無(wú)）奸邪，民亡（無(wú)）盜賊，囹圄空虛，德潤(rùn)草木，澤被四海，鳳皇來(lái)集，麒麟來(lái)游，以古準(zhǔn)今，一何不相逮之遠(yuǎn)也！安所繆（謬）戾而陵夷若是？意者有所失于古之道與（歟）？有所詭于天之理與（歟）（5）？試跡之于古，返之于天，黨（倘）可得見(jiàn)乎。
?。?）靡?。焊∪A，輕薄。（2）昭：明也。（3）休：美也。（4）息耗：盈虛。（5）詭：違也。
夫天亦有所分子（1），予之齒者去其角（2），傅（附）其翼者兩其足（3），是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食于力（4），不動(dòng)于末（5），是亦受大者不得取小，與天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎！此民之所以囂囂苦不足也（6）。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭(zhēng)利天下，民安能如之哉（7）！是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產(chǎn)業(yè)，畜（蓄）其積委（8），務(wù)此而亡（無(wú)）已，以迫蹴民（9），民日削月脧（10），浸以大窮。富貴奢侈羨溢（11），貧者窮急愁苦；窮急愁苦而上不救，則民不樂(lè)生；民不樂(lè)生，尚不避死，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也（12）。故受祿之家，食祿而已，不與民爭(zhēng)業(yè)，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當(dāng)循以為行也。故公儀子相魯（13），之其家見(jiàn)織帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵（14），溫而拔其葵，曰：“吾已食祿，又奪園夫紅女利乎！”古之賢人君子在列位者皆如是，是故下高其行而從其教（15），民化其廉而不貪鄙。及至周室之衰，其卿大夫緩于誼（義）而急于利，亡（無(wú)）推讓之風(fēng)而有爭(zhēng)田之訟。故詩(shī)人疾而刺之，曰：“節(jié)彼南山，惟石巖巖，赫赫師尹，民具（俱）爾瞻（16）?！睜柡谜x（義），則民鄉(xiāng)（向）仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗。由是觀(guān)之，天子大夫者，下民之所視效，遠(yuǎn)方之所四面而內(nèi)望也。近者視而放（仿）之，遠(yuǎn)者望而效之；豈可以居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇（遑逞）求財(cái)利?？址T者（17），庶人之意也；皇皇求仁義?？植荒芑裾撸蠓蛑庖?。《易》曰：“負(fù)且乘，致寇至（18）?！背塑?chē)者君子之位也，負(fù)擔(dān)者小人之事也，此言居君子之位而為庶人之行者，其患禍必至也。若居君子之位，當(dāng)君子之行，則舍公儀休之相魯（19），亡（無(wú)）可為者矣。
（1）分子：意謂分別對(duì)待。（2）予之齒者去其角：意謂予齒者不予角，而予角者則不予齒。（3）傅其翼者兩其足：意謂予鳥(niǎo)兩翼兩足（不是四足），而予獸則為四足（無(wú)翼）。（4）不食于力：意謂不從事工農(nóng)。（5）動(dòng)：楊樹(shù)達(dá)“疑‘勤’字形近之誤?！蹦褐腹ど獭＃?）囂囂（àoáo）：眾怨愁聲。（7）如：猶當(dāng)。（8）積委：積聚。（9）蹴（cù）：踢；踐踏。（10）日削月脧（juān）：謂時(shí)時(shí)受到搜刮。脧：減少。（11）羨：饒也。（12）蕃：多也。（13）公義子：即公儀休，春秋時(shí)魯相。（14）茹：食菜曰“茹”。（15）下：謂在下者。（16）“節(jié)彼南山”等句：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山篇》。節(jié)：山高峻貌。巖巖：山石堆積貌。赫赫：顯赫貌。師尹：周太師尹氏。民俱爾瞻：言人民都在看著你。（17）皇皇：同“遑遑”，匆忙貌。（18）“負(fù)且乘，致寇至”：見(jiàn)《易·解卦·爻辭》。負(fù)：背物。且：猶而。乘：乘車(chē)。致：招致。（19）舍：廢棄。相魯：指相魯之所行（公儀休為魯相，不同意其家織帛種菜）。
《春秋》大一統(tǒng)者（1），天地之常經(jīng)，古今之通誼（義）也。今師異道，人異論，百家殊方，指（旨）意不同，是以上亡（無(wú)）以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者（2），皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟（僻）之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。
?。?）大一統(tǒng)：顏師古云：“一統(tǒng)者，萬(wàn)物之統(tǒng)皆歸于一也?！洞呵锕騻鳌罚骸[公元年，春王正月，何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！搜灾T侯皆系統(tǒng)天子，不得自專(zhuān)也?！保?）六藝：指《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。
對(duì)既畢，天于以仲舒為江都相（1），事易王（2）。易王，帝兄，素驕，好勇。仲舒以禮誼（義）匡正，王敬重焉。久之，王問(wèn)仲舒曰（3）：“越王勾踐與大夫泄庸、種、蠡謀伐吳（4），遂滅之?？鬃臃Q(chēng)殷有三仁（5），寡人亦以為越有三仁（6）?；腹珱Q疑于管仲（7），寡人決疑于君?！敝偈鎸?duì)曰：“臣愚不足以奉大對(duì)（8）。聞昔者魯君問(wèn)柳下惠（9）：‘吾欲伐齊，何如？’柳下惠曰：‘不可?！瘹w而有憂(yōu)色，曰：‘吾聞伐國(guó)不問(wèn)仁人，此言何為至于我哉！’徒見(jiàn)問(wèn)耳（10），且猶羞之，況設(shè)詐以伐吳乎？繇（由）此言之，越本無(wú)一仁（11）。夫仁人者，正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功，是以仲尼之門(mén)，五尺之童羞稱(chēng)五伯（霸）（12），為其先詐力而后仁義也。茍為詐而已，故不足稱(chēng)于大君于之門(mén)也。五伯（霸）比于他諸侯為賢，其比三王猶武夫（碔砆）之與美玉也（13）?！蓖踉唬骸吧啤！?br/>
（1）江都：漢諸侯王國(guó)。（2）易王：江都易王劉非，景帝之子，見(jiàn)《景十三王傳》。（3）王：指江都王?！洞呵锓甭丁?duì)膠西王越大夫不得為仁篇》以為膠西王。（4）泄庸、種、蠡：泄庸（即舌庸，一作后庸）、文種、范蠡，皆越王勾踐之臣。（5）“殷有三仁”：見(jiàn)《論語(yǔ)·微子篇》。謂商紂時(shí)有箕子、微子、王子比十三個(gè)賢臣。（6）越有三仁：即指越王勾踐時(shí)之泄庸、文種、范蠡?！洞呵锓甭丁?duì)膠西王越大夫不得為仁篇》云：“今以越王之賢與蠡、種之能，此三人者，寡人亦以為越有三仁。”這是以勾踐、范蠡、文種為越之三仁。（7）桓公：齊桓公。（8）大對(duì)：謂對(duì)大問(wèn)。（9）柳下惠：春秋時(shí)魯大夫展禽，柳下為其封邑，惠為其謚。（10）徒：但也。（11）越本無(wú)一仁：楊樹(shù)達(dá)以為，此句語(yǔ)意未了，當(dāng)據(jù)《春秋繁露》補(bǔ)“而安得三仁”五字。（12）五霸：春秋五霸，各說(shuō)不一。一般是指齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王。（13）碔砆：似玉之石。碔砆之與美玉：謂石與玉之別。
仲舒治國(guó)，以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽(yáng)所以錯(cuò)行，故求雨，閉諸陽(yáng)，縱諸陰，其止雨反是（1）；行之一國(guó)，未嘗不得所欲。中廢為中大夫（2）。先是遼東高廟、長(zhǎng)陵高園殿災(zāi)（3），仲舒居家推說(shuō)其意，草稿未上，主父偃候仲舒（4），私見(jiàn)，嫉之，竊其書(shū)而奏焉。上召視（示）諸儒、仲舒弟子呂步舒不知其師書(shū)，以為大愚。于是下仲舒吏，當(dāng)死，詔赦之。仲舒遂不敢復(fù)言災(zāi)異。
?。?）求雨止雨之法，詳見(jiàn)《春秋繁露》。（2）中大夫：官名。掌議論，屬郎中令（光祿勛）。（3）遼東高廟：遼東郡的高帝廟。長(zhǎng)陵高園：長(zhǎng)陵（在今西安市北）的高帝陵園。遼東高廟、長(zhǎng)陵園殿災(zāi)：發(fā)生于建元六年（前135）。
?。?）主父偃：本書(shū)有其傳。
仲舒為人廉直。是時(shí)方外攘四夷，公孫弘治《春秋》不如仲舒（1），而弘希世用事（2），位至公卿。仲舒以弘為從諛，弘嫉之，膠西王亦上兄也（3），尤縱恣，數(shù)害吏二千石。弘乃言于上曰：“獨(dú)董仲舒可使相膠西王。”膠西王聞仲舒大儒，善待之，仲舒恐久獲罪，病免。凡相兩國(guó)，輒事驕王，正身以率下，數(shù)上疏諫爭(zhēng)，教令國(guó)中，所居而治（4）。及去位歸居，終不問(wèn)家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書(shū)為事。
?。?）公孫弘：本書(shū)有其傳。（2）希世：謂阿徇世俗。（3）膠西王：膠西于王劉端，景帝之子，見(jiàn)本書(shū)《景十三王傳》。（4）所居而治：本書(shū)《循吏傳序》云：“江都相董仲舒居官可紀(jì)?！?br/>
仲舒在家，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就某家而問(wèn)之（1），其對(duì)皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣（2）。及仲舒對(duì)冊(cè)，推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之。年老，以壽終于家（3）。家徙茂陵（4），子及孫皆以學(xué)至大官。
?。?）張湯就其家而問(wèn)之：張湯曾承制以郊事問(wèn)董仲舒，參考《春秋繁露·郊事對(duì)篇》。（2）魏其、武安侯：魏其侯竇嬰、武安侯田蚡，本書(shū)有其傳。（3）以壽終于家：董仲舒大約死于元鼎初年，葬于長(zhǎng)安。相傳漢武帝幸芙蓉國(guó)（即秦之宜春苑），每至董墓下馬，時(shí)人謂之下馬陵，日久誤傳為蝦蟆陵。（4）茂陵：漢武帝墓，又縣名，在今陜西興平縣茂陵鎮(zhèn)東北四里。
仲舒所著，皆明經(jīng)術(shù)之意，及上疏條教（1），凡百二十二篇。而說(shuō)《春秋》事得失，《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬（2），復(fù)數(shù)十篇，十余萬(wàn)言，皆傳于后世。掇其切當(dāng)世施朝廷者著于篇（3）。
?。?）上疏：呈上皇帝的奏疏。條教：指為江都、膠西相對(duì)治民的教令，（2）《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》：皆是董仲舒所著書(shū)或篇名。（3）掇（duō）：拾取。
贊曰：劉向稱(chēng)“董仲舒有王佐之材（1），雖伊呂亡（無(wú)）以加（2），管晏之屬（3），伯（霸）者之佐（4），殆不及也?！敝劣谙蜃屿б詾椤耙羺文耸ト酥睿ㄅ迹?），王者不得則不興。故顏淵死（6），孔子曰‘噫！天喪余?！?）唯此一人為能當(dāng)之（8），自宰我、子貢、子游、子夏不與焉（9）。仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，《六經(jīng)》離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，今后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首，然考其師友淵源所漸（10），猶未及乎游夏，而曰管晏弗及，伊呂不加，過(guò)矣。”至向曾孫龔，篤論君子也（11），以歆之言為然。
（1）劉向：《楚元王傳》附其傳。王佐：王者之輔佐。（2）伊、呂：伊尹、呂望。（3）管、晏：管仲、晏嬰。（4）霸者：指齊桓公、晉文公之輩。（5）歆：劉歆，《楚元王傳》附其傳。偶：對(duì)；成對(duì)。（6）顏淵：孔子得意的弟子。（7）“天喪予”：見(jiàn)《論語(yǔ)，先進(jìn)篇》。（8）當(dāng)之：意謂配稱(chēng)王佐之材。（9）宰我四人：皆孔子的大弟子。（10）漸：由來(lái)。（11）篤論：確當(dāng)之論。
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