學(xué)校
書(shū)院（膏火田）學(xué)規(guī)主講（仰山社附）應(yīng)試選舉
庠序以培養(yǎng)乎人才也，而書(shū)院即以輔成乎庠序，其為功較近而捷焉。蘭之廳制，一視澎湖，而初猶附試于淡水；則以人文必盛，乃建專學(xué)，非故緩也，蓋有待也。夫明去漢二千余載，而后邱文莊、海忠介崛起于瓊州，況蘭泱泱表海，佳氣蜿蜒，將必有涵泳圣涯、蔚山川而開(kāi)風(fēng)氣、衍閩學(xué)而配孔庭者近在目前；講院特其嚆矢耳。志學(xué)校，附選舉。
書(shū)院
學(xué)規(guī)
主講
應(yīng)試
選舉
書(shū)院
仰山書(shū)院，在廳治西文昌宮左，以景仰楊龜山得名。嘉慶十七年委辦知府楊廷理創(chuàng)建三楹，旋圮。道光五年，通判呂志恒移假文昌祠東廂房，為山長(zhǎng)安硯之地，并于東首臨街建一門(mén)樓，額曰「仰山書(shū)院」。十年夏，署倅薩廉乃即舊址重建一廳、二房、一廚灶，連一曠地大可數(shù)弓，蒔花樹(shù)果，編以枳籬；西接敬字亭，南連行香官?gòu)d，外又護(hù)以板跶門(mén)，亙以短小墻，砌石鋪磚，窗疏明爽。雖肄業(yè)學(xué)舍無(wú)地兼營(yíng)，不可謂非小結(jié)構(gòu)也。
膏火田，在阿里史等社。由查丈閑款撥充院租項(xiàng)下，年折收番銀一千六百圓有奇（以糧書(shū)征催田租，以禮書(shū)經(jīng)其出入）。膏火，每課生員三名賞銀二元，童生上取十名賞銀五元五角，未冠童生四名合賞銀一元。課期，每八人備席一張，發(fā)錢(qián)五百文；每卷一本，發(fā)錢(qián)十文。院長(zhǎng)束修與盤(pán)川，隨時(shí)無(wú)定；惟聘金六元，膳金月各十元，年節(jié)三次儀各四元，附敬使各一元。又兩節(jié)及開(kāi)館、撤館，各折席銀三元，具有定數(shù)。每月官課一次、師課一次，大率以初二、十六等日為期（院長(zhǎng)家器、生童椅棹，隨時(shí)酌補(bǔ)）。年給禮書(shū)紙筆資銀二十四元，院夫工食銀十二元。又拾字紙工食銀十二元。又訂歲、科各試支給盤(pán)川，童生各四金（仝任增至十二金，徐任人多增八金）。取進(jìn)者再賀十金。生員名六金，鄉(xiāng)試名八金。取中者再賀，兩榜者再賀（按歲、科兩試及鄉(xiāng)試各盤(pán)費(fèi)，詳后第四頁(yè)案語(yǔ)）。
附考
楊廷理「蘭城仰山書(shū)院新成志喜詩(shī)」：『龜山海上望巍然，追溯高風(fēng)仰宋賢；行媲四知敦榘范，道延一線合真?zhèn)?。文章運(yùn)會(huì)關(guān)今古，理學(xué)淵源孰后先？留語(yǔ)諸生勤努力，堂前定可兆三鳣』（按楊文靖時(shí)，字中立，將樂(lè)人，與游定夫立雪程門(mén)，為二程高弟。其學(xué)以身體心驗(yàn)為主，一傳羅豫章，再傳李延平，延平傳子朱子，實(shí)為閩學(xué)宗倡，學(xué)者稱龜山先生。而楊守取以錫書(shū)院，蓋即隱以之自況。觀詩(shī)中四知、三鳣兼及楊伯起事可知。乃蘭士中或謂是取高山仰止，或謂是仰蘭地之龜山，又或謂孔子作龜山操、義取望魯，或謂仰山本巖名。不知仰山香巖（見(jiàn)「?jìng)鳠翡洝梗┠烁呱?hào)，豈巖名耶？諸說(shuō)皆未玩及此詩(shī)，因附錄之，俾勉承道南之緒云）。
道光五年三月，呂志恒存記：照得蘭廳雖設(shè)有仰山書(shū)院名目，因乏經(jīng)費(fèi)，并未創(chuàng)建。本廳于道光三年七月履任，查知各生童每逢課期，俱在文昌宮作課；而宮僅有廠廳一間三楹，后廳五楹，又供奉關(guān)圣帝君神橡，不蔽風(fēng)雨，心甚歉焉！連年以來(lái)，差務(wù)頻仍，又無(wú)力為之建造；乃延請(qǐng)林山長(zhǎng)居于署內(nèi)主講，亦非久遠(yuǎn)之計(jì)。因恭請(qǐng)關(guān)圣帝君神像供于前廳，以文昌帝君神像移居后廳，重加修葺。廳上安置門(mén)窗，兩旁加以土墻、木柵，并于東首臨街建一門(mén)樓，上顏「仰山書(shū)院」匾額。復(fù)于居民相通之處，為之隔斷，俾免混雜；規(guī)模小就。于歲次乙酉，從諸生之請(qǐng)，聘延山長(zhǎng)，安硯于文昌宮內(nèi)，主講仰山書(shū)院，師生稱便。惟是蘭地每交秋令，風(fēng)雨交加，墻垣瓦屋每多損壞，必須歲時(shí)修理，方期經(jīng)久。而院門(mén)內(nèi)隙地，可造廳屋三間（按即舊址，十年夏重建）；其旁原有小廂房三間（即行香廳，亦經(jīng)十年秋拆改為一大廳、一小房），可以再加二間（即今入門(mén)內(nèi)官?gòu)d旁隙地），估需番銀六百元。如得落成，可作義學(xué)。又宮外右畔隙地（現(xiàn)作菜園），切近常平倉(cāng)，可建書(shū)院。前為講堂，供奉文昌帝君神像，后為山長(zhǎng)書(shū)室（按文昌有應(yīng)祀后殿之制，此議似未妥），左右為書(shū)生肄業(yè)廂房。以現(xiàn)在文昌官改作關(guān)圣帝君先代后殿，以便春秋祭祀（雍正五年，奉祀大牢，追封三代，祠在后殿）。共估需番銀三千余元。本廳兩袖清風(fēng)，為合蘭士民之所諗知，心有余而力不足，不得不有待于后來(lái)賢者。合行諭知。為此，諭仰禮房存記。以后師生講課之所，如有風(fēng)雨剝蝕，即檢同此諭，稟請(qǐng)官斯土者，為之隨時(shí)粘補(bǔ)。如遇年谷順成、官有余閑、士民樂(lè)業(yè)，或獨(dú)力經(jīng)營(yíng)、或倡捐集腋，創(chuàng)置義學(xué)、書(shū)院，次第成功，為多士?jī)x型，文風(fēng)丕振，以備國(guó)家文明柱石之選，本廳厚望焉！該房其凜遵，切記，毋忽！此諭。
按蘭雖自楊太守創(chuàng)建之始設(shè)有仰山書(shū)院，至高前廳延師開(kāi)課，議將設(shè)屯未準(zhǔn)之阿里史等社余埔租谷改作生童膏火之資；仍未詳明立案。道光元年，署廳姚瑩整頓章程，始有游泮青矜，附入淡水廳學(xué)。四年甲申，公適在府幕，議定蘭制奏咨事宜，并為轉(zhuǎn)請(qǐng)道試拔取一名，歲以為常。中如緩升新墾、撥給隘糧、鹽不加銷(xiāo)、契免重稅、經(jīng)理番租、不配商船諸惠政，蘭人尤感戴之。十二年秋，仝升廳既給應(yīng)道試者名各十二金，仍于文昌廟右，依照呂前廳存記，另建書(shū)院一所。經(jīng)置捐簿，擇吉上梁，惜至今猶未落成也。
案仝前任時(shí)，每童生歲、科郡試，名給盤(pán)費(fèi)銀十二元；生員省郡試，名給銀十元；就書(shū)院租谷項(xiàng)下動(dòng)撥支銷(xiāo)。嗣經(jīng)由蘭開(kāi)考，生童日增，勢(shì)難敷給。朱任以來(lái)，鄉(xiāng)試盤(pán)費(fèi)十元如故?？ぴ嚩ㄕ?，每次總發(fā)銀八百五十元。除以五十元貼禮房資送冊(cè)費(fèi)外，其八百元交誠(chéng)實(shí)廩保分帶赴郡內(nèi)，除生員名給十元外，其余按各童生名次之多寡，勻給承領(lǐng)，以昭平允。至前項(xiàng)租谷，如遇前手并無(wú)余剩及未經(jīng)開(kāi)征，歷系官為籌款墊給，徐俟征收歸補(bǔ)，統(tǒng)計(jì)書(shū)院支銷(xiāo)。舉凡修金、膏火、禮書(shū)紙張筆費(fèi)、院夫飯食、拾字工資以及小修、歲修一切雜費(fèi)外，再計(jì)三年之內(nèi)，迭供各試之資。征補(bǔ)及時(shí)者，或不至絀。倘若有墊無(wú)征，無(wú)從彌補(bǔ)，所望督交盤(pán)、判度支者，切勿以前手已征未給之項(xiàng)視為閑款而撥抵浮工。緣生童待用孔殷，系急款，非閑款也。
學(xué)規(guī)
覺(jué)羅四明勘定海東書(shū)院學(xué)規(guī)（錄四則）
一、敦實(shí)行。讀書(shū)所以致用也。圣賢垂世立教，詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易象、春秋之文，于以發(fā)揮義理，非是為一場(chǎng)話說(shuō)，欲使人躬行實(shí)踐，體驗(yàn)于身心，而推諸家、國(guó)、天下之間。今學(xué)者開(kāi)口便云讀書(shū)，到底讀書(shū)將為甚事？此處宜自猛省。倘徒慕讀書(shū)之名，而于倫常行己間多不可問(wèn)，則所為讀書(shū)之本已失，雖能讀破萬(wàn)卷、作絕妙文字，亦何以質(zhì)圣賢而盟幽獨(dú)？故人既自拔于流俗，將以圣賢為必可為，凡一切言、動(dòng)、視、聽(tīng)，以及五常、十義之倫，逐項(xiàng)須要認(rèn)真，毋得仍前忽略，則士修之家，而獻(xiàn)之天子之廷，將為言坊行表之儒矣。
一、看書(shū)理。朱子云：『讀六經(jīng)工夫多得效少，論、孟工夫少得效多』。程子曰：『論語(yǔ)、孟子既治，則六經(jīng)可不治而自明矣』。由程子之言思之，一部四子書(shū)，句句皆切于學(xué)者。操存涵養(yǎng)之要，擴(kuò)充體驗(yàn)之功，修齊治平之實(shí)，非若他書(shū)之浩渺無(wú)涯，難于盡曉也。竊怪今之為講說(shuō)者，不顧文義，卻全背遠(yuǎn)去，理會(huì)文字，又滯泥不通。更有一種講章陋習(xí)，章章節(jié)節(jié)硬立一兩句書(shū)旨，定一間架，強(qiáng)以圣賢言語(yǔ)來(lái)湊合。大抵多為時(shí)文立柱穿插起見(jiàn)，不知與圣賢本意已去千里。程子云：『讀書(shū)須濯去舊見(jiàn)，以來(lái)新意』。又云：『學(xué)貴自得，不可以相類泥其義』。朱子云：『某說(shuō)書(shū)不敢先立一見(jiàn)，橫生一解；惟平氣虛心，以求圣賢本意之所在』。合茲以觀學(xué)者，看書(shū)不當(dāng)泛泛以書(shū)博我，而當(dāng)以我看書(shū)。字字句句實(shí)從經(jīng)文、傳注涵泳而出，而又一一皆體之于身、驗(yàn)之于心，吻合無(wú)間，則積漸久，心地光明，自能脫然有會(huì)通處。由是而六經(jīng)，而子、史，亦易為力矣。至若時(shí)下講章，便于舉業(yè)，則汪、陸二大全外，金壇王氏之「匯參」一書(shū)，為得其要領(lǐng)云（「四書(shū)大全」一書(shū)，乃明永樂(lè)中胡廣等所編，凡三十六卷。國(guó)朝汪份、武曹、陸隴其、稼書(shū)皆嘗為之訂證。「匯參」，王步青、罕皆著）。
一、正文體。道之顯者謂之文，自有天地以來(lái)，蓋已有之。顧代各異尚，體亦數(shù)變，見(jiàn)諸「六經(jīng)」、「性理」、「文心雕龍」、「文粹」、「文鑒」以及八家所自序說(shuō)，其論詳矣。至有明，鄉(xiāng)、會(huì)兩闈以八股取士，本荊公經(jīng)義，而參以帖括遺意，學(xué)者代圣賢立言，于以發(fā)揮天地民物之理。其一定繩尺，比諸詩(shī)、賦、論、策，更宜細(xì)意熨貼，故至今遵守而不變也。顧有明文字，成、化以前，祗依傳注直寫(xiě)，恰如化工之肖物，一字不可減增。此太羹、元酒之味，朱弦、疏越之音，非可以擬議而得矣。迨正（德）、嘉（靖）之年，堂皇肅穆，正大昌明，淵渟岳峙。文至此，可云極盛。?。☉c）、萬(wàn)（歷）第講機(jī)法，而氣度漸即于輕佻，此為日之既昃乎？然尺度謹(jǐn)嚴(yán)，猶不失先民短矱。天（啟）、崇（禎）諸君，厭其卑弱，欲起而矯之，苦心孤詣，窮幽極險(xiǎn)，以規(guī)模唐、宋大家才情魄力，誠(chéng)足以橫絕一代。然支離龐雜，不合于經(jīng)者亦有之。我朝氣運(yùn)昌隆，人才輩出。國(guó)初如熊（鍾陵伯龍）、劉（黃岡子壯）諸公外，張京江（素存玉書(shū)）、韓慕廬（元少炎）、李文貞（安溪光地）公輩，皆能精理內(nèi)涵，浩氣外達(dá)。誠(chéng)足以日月經(jīng)天，江河行地矣。即近代以來(lái)，風(fēng)氣稍異，而清真雅正，明訓(xùn)昭宣。其作文直抒所見(jiàn)者，如桐城方氏（苞，字靈皋、舟字百川，又有方林附百川稿）、金壇王氏（汝驤、耘渠、步青、罕皆）、宜興儲(chǔ)氏（欣，字同人，又有大文、在文、雄文、掌文諸子，而經(jīng)畬堂為盛）、張百川（曉樓江）、任翼圣（釣臺(tái)啟運(yùn)，考據(jù)尤長(zhǎng)）數(shù)家，實(shí)能以濂、洛、關(guān)、閩之理，運(yùn)王（鏊）、唐（順之）、歸（有光）、胡（友信）之法者。學(xué)者尤不可不奉為圭臬。至夫合選善本，如「欽定四書(shū)文」（乾隆元年，方苞奉編，起明化治，訖于國(guó)朝雍正，大旨以清真雅正為宗）外，王罕皆「分種八編」（由「啟蒙式法」至「老境別情」，即今所號(hào)為八集者），殊有層級(jí)可循，無(wú)吊詭龐雜諸弊，宜所傳習(xí)。外若矜奇異好，軋茁字句以眩聽(tīng)聞，概所弗錄（「文心雕龍」十卷，梁劉勰撰。上篇論體裁之別，下篇論工拙之由，于文章利弊，窮極微妙。唐「文粹」一百卷，宋姚鉉編。其書(shū)刪掇「文苑英華」，而稍附益之。蓋欲救五季文弊，不免矯枉過(guò)直。然鑒裁精審，去取謹(jǐn)嚴(yán)，實(shí)為總集善本。宋「文鑒」一百五十卷，呂祖謙奉勑撰。所錄關(guān)于學(xué)術(shù)治法者最多。唐宋八家「文鈔」一百六十四卷，明茅坤編。八家定自朱右，而右書(shū)不傳。世稱八家，實(shí)沿坤此編。八家者，唐昌黎韓愈（退之）、柳宗元（子厚）、宋盧陵歐陽(yáng)修（永叔）、眉山蘇洵（老泉）、東坡軾（子瞻）、穎濱轍（子由）及南豐曾鞏（子固）、臨川王安石（介甫）。國(guó)朝儲(chǔ)欣更益以李翱（習(xí)之）、孫樵（可之）為十大家云）。
一、崇詩(shī)學(xué)。詩(shī)以理性情，學(xué)者所宜習(xí)。顧自樂(lè)府、雜擬，以及五七言古諸體，派別各殊，格律亦異。今天子覃敷文教，更定取士程序，自丁丑試貢土于禮闈，易二場(chǎng)表判加試八韻詩(shī)一首。厥后著為令甲。凡直省鄉(xiāng)試，以及學(xué)臣科「歲兩試，或八韻、或六韻，皆得諧聲、比律，學(xué)為應(yīng)制體。比年以來(lái)，士之喁喁向化者，諒無(wú)不揚(yáng)風(fēng)扢雅，以蘄至古之立言者矣。顧館閣及省試詩(shī)并稱應(yīng)制體，昔人嘗取少陵題畫(huà)：「冕旒俱秀發(fā)，旌旆盡飛揚(yáng)」句，為館閣詩(shī)定式。又取東坡論書(shū)：「端莊雜流麗，剛健含婀娜」句，為省試定式。然吾觀省試詩(shī)，較館閣尤為不易。蓋三條燭盡，排比聲病諸律，既足以窘縛才思，而風(fēng)流婉麗，鏗訇鐘呂之音，非沐浴于高文典冊(cè)中者，亦未易展發(fā)其聲華。故古人于試帖詩(shī)，罕所愜心。即今讀「文苑英華」所載，唐省試詩(shī)十卷，惟沈（佺期）、宋（之問(wèn)）、元（微之）、白（居易）諸巨公，庶幾完好外，其余多瑕瑜不揜，則地有以限之也。諸生倘欲習(xí)之有素，宜取唐人試帖，如「國(guó)秀集」、「中興閑氣集」、「近光集」，近代試帖如「玉堂集」、「和聲集」、「依永集」等書(shū)，朝夕諷詠，心和手柔，自足以鼓吹休明，而無(wú)鄙野之譏矣（「文苑英華」，一千卷，宋李昉等奉勑編。蓋以續(xù)「昭明文選」，故托始梁末而下迄于唐?！竾?guó)秀集」三卷，唐芮挺章編。所錄率皆精美，非后來(lái)詩(shī)社所及?！钢信d閑氣集」二卷，唐高仲武編。所錄起至德初，迄大歷末，姓名下各有品題?！附饧谷?，元周伯琦撰，乃后至元庚辰至乙酉由編修歷擢崇文監(jiān)丞時(shí)作，述朝廷典制為多?！赣裉谩?、「和聲」、「依永」三集，皆近時(shí)試帖）。
楊桂森白沙書(shū)院學(xué)規(guī)（錄二則）
一、讀書(shū)以立品為重。立品莫如嚴(yán)義利之辨。試思伯夷、叔齊何以能流芳千古？不過(guò)于義利辨得明，雖餓死而不改其節(jié)，所以傳也。讀「雞鳴而起」一章，要想到舜跖之辨，有一念爭(zhēng)財(cái)謀利之心，便是盜跖；有一念矜名重節(jié)之心，便是圣賢。若口讀詩(shī)書(shū)，心想銀錢(qián)，是盜跖也；要占便益，只顧自己，亦是盜跖也。欲嚴(yán)義利，莫如忍，莫如讓。如窮苦要忍得住，毋去騙人、磕人，錢(qián)財(cái)田產(chǎn)，且讓一番，不可爭(zhēng)競(jìng)?？偸俏逸吥顣?shū)人，要將氣骨撐得住，毋為銀錢(qián)所害，便是身立千仞之上。
一、讀書(shū)以成物為急。讀書(shū)人不是單管自己的事。譬如我能孝弟，那些不讀書(shū)人、不知孝弟者，都要我去勸導(dǎo)他；見(jiàn)他孝順父母，要夸獎(jiǎng)他；見(jiàn)他忤逆父母，要婉言勸戒他；見(jiàn)他爭(zhēng)財(cái)爭(zhēng)利，要把圣賢道理解他。須先覽曉得古今興亡得失、忠■〈亻妄〉之辨，自己便有經(jīng)濟(jì)，臨事自有決斷、有把持。方正學(xué)孝孺學(xué)辨：『人莫不為學(xué)，而學(xué)必有要焉?！肝褰?jīng)」者，天地之心，三才之紀(jì)，道德之本也。善學(xué)者學(xué)諸「易」，以通陰陽(yáng)之道、性命之理；學(xué)之「詩(shī)」，以求事物之情、倫理之懿；學(xué)之「禮」，以識(shí)中和之極、節(jié)文之變；學(xué)之「書(shū)」，以達(dá)治亂之由、政事之序；學(xué)之「春秋」，以參天人之際、君臣華夏之分；而學(xué)之大統(tǒng)得矣。然不可驟而進(jìn)也，蓋有漸焉。先之「大學(xué)」以正其本，次之孟軻之書(shū)以振其氣，則之「論語(yǔ)」以觀其中，約之「中庸」以逢其原，然后六經(jīng)有所措矣。博之諸子以睹其辨，索之「史記」以質(zhì)其效，歸之濂、洛、關(guān)、閩之說(shuō)，以定其是非。既不謬矣。參天下之理以明之，察生民之利害以凝之；踐之于身欲其實(shí)，措之于家欲其當(dāng)也；內(nèi)燭之于性，欲其無(wú)不知也；外困辱而勞挫之，欲其著而不懈，畜而愈堅(jiān)也。夫如是，學(xué)之要庶幾乎得矣。發(fā)之乎文詞以察其淺深，核之乎事為以考其可否，驗(yàn)之乎鄉(xiāng)邦以勉其未至；日量而歲較，晝省而夜思之；功既加矣，德既修矣，出而任國(guó)家之重位，則澤被乎四表，聲施乎百世矣。處則折衷圣賢之道，稽纘古今之法，傳之于人，著之于書(shū)，以淑來(lái)者，豈不巍巍然善學(xué)君子哉』（「遜志齋集」）！
又「深慮論」第五：『治天下有道，仁、義、禮、樂(lè)之謂也。治天下有法，慶、賞、刑、誅之謂也。古之為法者，以仁、義、禮、樂(lè)為榖粟，以慶、賞、刑、誅為鹽醢，故功成而民不病。圣人之為仁，非特曰仁而已矣，必有仁之政。欲民之無(wú)饑也，口授之田；欲民之無(wú)寒也，教之桑而帛、麻而布；欲老之有養(yǎng)、祭享賓客之有奉也，教之陂池而魚(yú)鱉、牢柵而雞豚；欲民之安也，不為苛役以勞之，欲民之無(wú)夭也，不為煩刑以虐之。親老、子獨(dú)者，勿事胎育，而貧者有給；以至于獵而不傷麛卵，樵而不斬萌蘗，皆仁也。其為義也，必有義之政。上之取之也有常，用之也有節(jié)，均之也有分；疆界也以防其爭(zhēng)，鄰保也以洽其歡，車(chē)服也以昭貴賤，衡量也以信多寡，饑寒也減其力役之征，略其婚娶之儀；學(xué)于閭也使其知長(zhǎng)幼之序，書(shū)于鄉(xiāng)也使其知善惡之效。推而至于安生而達(dá)分，尊上而趨事，皆義也。為禮之政，而使民自揖讓、拜跪、獻(xiàn)酬之微，各極其敬，以至于五倫敘而三綱立。為樂(lè)之政，而使民自詠歌、搏拊、舞蹈之事，充而大之，至于和樂(lè)、忠信、不怨、不怒而易使。圣人之用是四者，持之以堅(jiān)凝，守之以悠久，如待獲于秋，浚泉于深，必得其效而后止。四者之化成，天下之民膠結(jié)而不可解。有未齊者，從而以法令之，則令之易服，而治之不難。故三代之民，非異于后世之民也。后世之民常好亂，而三代之時(shí)，未嘗有一民為亂者，治之者異也。仁、義、禮、樂(lè)入其心，民雖知可以為亂，而不能；賞、罰、旌、誅動(dòng)其心，民雖欲為亂而不敢。不能者，有所恥；不敢者，有所畏也。治天下而能使人恥于為非，雖無(wú)刑罰可也。恃法威而使民畏，民其能常畏乎？及其衰則不畏之矣。三代以下，雖有賢主而不足致治者，欲使民而不知仁、義、禮、樂(lè)之說(shuō)也。故為治者不可以不察也』。
又與郭士淵論文：『秦、漢以下，大率多記載講論文耳；求如古之立言者，未之多有也。然而猶足以名世者，其道雖未至而其言文，人好其文，故傳。其言雖不文而于道有明焉，人以其明道，故亦傳』。
又送牟元亮、郭士賢序：『文所以明道也。文不足以明道，猶不文也。三代以上，斯道明，故其文簡(jiǎn)。三代以降，道晦而不章，人各以意求之，故其文繁。圣人之言，如「書(shū)」、「易」、「春秋」之所載，孔氏弟子之所述，片辭可以善其身而治天下，豈好為略哉？無(wú)所用繁也。莊周、荀卿之著書(shū)，其辭浩浩乎若無(wú)窮，于道邈乎未有聞。非工于言而拙于道也，求道而不得，從而以言窮之，雖欲簡(jiǎn)而不可致耳。然其文猶未弊也。自夫不徇道而徇人，不求合于古而求合于今者，始相如開(kāi)其源，崔、蔡暢其支，魏氏迄于唐初，助其瀾者盈天下。天下之言文者，諛乎人而已矣，宜乎時(shí)而已矣，何有于道哉？唐之中世，昌黎氏嘗一反之，而道不足以逮文。宋之盛時(shí)，程氏嘗欲拯之，而文不能以勝道。歐氏、蘇氏學(xué)韓氏者也，故其文昌；朱子、張氏師程氏者也，故其道醇。合二者而有之，庶幾不愧于古乎；而天子未見(jiàn)其人也。匪遺乎今，不足以追古；匪弗顧乎人，不足以明道；匪有得乎道，吾未見(jiàn)其能文也（按為學(xué)、為政、為文，得方氏諸編，可以洞徹源流；舍此不務(wù)，則俗儒矣』）。
沈維鐈校士錄序：『行文之要：曰理、曰法、曰才、曰氣，本領(lǐng)則在讀書(shū)。國(guó)家以四書(shū)文取士，一以朱子「章句集注」為宗，所以一有司之繩尺而端學(xué)者之趨向，非漫然也。嘗讀朱子「教人讀書(shū)法」曰：『「大學(xué)」以定規(guī)模，「論語(yǔ)」以立根本，「孟子」以觀發(fā)越，「中庸」以求古人之微妙。讀此四書(shū)，然后更看「詩(shī)」、「書(shū)」、「禮」、「樂(lè)」』。又曰：『先讀「語(yǔ)」、「孟」，然后讀「史」，如明鑒在此，而妍丑莫逃』。夫所謂讀書(shū)者，豈如今之舉業(yè)家，斤斤于文義口氣離合向背之間，以為八股之用？否則訓(xùn)詁名物，專意考訂，甚且黨枯仇朽，聚訟紛呶，而不切于身心之務(wù)也哉？必也循朱子「讀書(shū)法」六條，而沈潛反復(fù)于「章句集注」，以上溯洙、泗之大義微言。又博觀「文集」、「語(yǔ)類」諸書(shū)，循其本末先后之序，而實(shí)致其功。即凡修己之實(shí)、處事之方、居官型俗之要，無(wú)不講明切究，實(shí)踐躬行，庶乎理與心相融，身與道相習(xí)。由是本其躬行心得，而發(fā)為精粹切實(shí)之文，理明詞達(dá)。所謂有德者必有言，故足貴也。非然者，四書(shū)不明，無(wú)以得在我之權(quán)度，于日用治心修己之處，毫無(wú)省察。如薛文清所言：『一時(shí)所資以進(jìn)身者，皆古人之糟粕，終身所得以行事者，皆生來(lái)之習(xí)氣，與不學(xué)之徒了無(wú)以異；徒役役焉繡其鞶帨，華世取寵，舉昔圣先賢之垂訓(xùn)，盡視為出身干祿之階梯，無(wú)論文不能工，即工矣，而畔道離經(jīng)，其于士習(xí)民風(fēng)，可憂非淺鮮也』。程子曰：『科舉不患妨功，惟患奪志』；誠(chéng)能不挾利心以讀書(shū)，則志先定矣。又知讀書(shū)不僅為作文，則功無(wú)荒矣。于以黼黻昌期，備楨干棟梁之選，詎非厚幸歟』（按上兩條，是論古載道之文；此條是論今科舉之文。皆從根本上立論，學(xué)者當(dāng)知所從事矣）？
主講
楊典三，字寅齋；湖南湘潭歲貢生，與故倅高大鏞有戚好，簪筆來(lái)蘭。蘭故有書(shū)院，未及延師開(kāi)課，而已就圮矣。大鏞至，草創(chuàng)章程，延典三始為主講。自嘉慶己卯，訖道光道辛巳，初未嘗規(guī)鹿洞、會(huì)鵝湖也。典三足不出署，寬以待諸生，恕以衡文字，于是入獎(jiǎng)賞者皆得其意以去，雖教無(wú)他術(shù)，殆亦啟牖初化之一道乎。廳士子引為開(kāi)山教也。祗今以祿位奉之。
附考
「會(huì)典」：書(shū)院師長(zhǎng)，不分本省、鄰省、已仕、未仕，擇經(jīng)明、行修足為多士模范者，以禮聘請(qǐng)。丁憂在籍人員，理應(yīng)杜門(mén)守制，不得延請(qǐng)。書(shū)院教官，本有課士之責(zé)，不得兼充書(shū)院師長(zhǎng)。謹(jǐn)案：乾隆三十年奉上諭：改書(shū)院山長(zhǎng)之稱為院長(zhǎng)（謹(jǐn)案唐「韓昌黎詩(shī)集」，有酬司門(mén)盧四兄云夫院長(zhǎng)望秋作；又「湘山近事」：五代蔣維東隱居衡、岳，受業(yè)者號(hào)為山長(zhǎng)。是院長(zhǎng)之稱尤古于山長(zhǎng)也）。道光二年奉上諭：『各直省所屬書(shū)院，務(wù)須認(rèn)真稽察，延請(qǐng)品學(xué)兼優(yōu)紳士，住院訓(xùn)謀。其向不到館，支取干修之弊，永遠(yuǎn)禁止』?；突褪ビ?xùn)，固院長(zhǎng)與有司所當(dāng)共凜焉者也（「吾學(xué)錄」）。
仰山社（附）
蘭無(wú)所謂義學(xué)，并社亦不得為學(xué)。惟蘭士百數(shù)十人中自相訂盟，捐有薄置。每歲四仲月，即在仰山書(shū)院內(nèi)一會(huì)，文酒盡日。完篇，擇其品優(yōu)學(xué)裕者，請(qǐng)定甲乙。七名以內(nèi)，贈(zèng)筆朱墨有差，名曰仰山社。
署倅烏竹芳序：『蓋聞五步之澤，必有香草；十室之邑，必有忠信。況噶瑪蘭環(huán)山面海，幅員百三十里（原作五十里），雖地屬新辟，而間氣所鍾，秀靈所聚，將來(lái)必有大發(fā)其祥者。蓋上天之降才，原不限于遐域也。余以乙酉夏來(lái)攝斯土，訪其俗，樸以醇；問(wèn)其民，直以愨；察其學(xué)校之設(shè)，則有仰山書(shū)院。每于公余之暇，按月考課，因得與諸生相接。而仰山社附焉。則見(jiàn)多士濟(jì)濟(jì)，蔚然挺秀，有蒸蒸日進(jìn)之風(fēng)。茍稍激勵(lì)而裁抑之，庶泮水芹藻之休，小大從公之盛，無(wú)難復(fù)見(jiàn)于今茲焉。雖然，文教之興，倡率在上，而輔翼在下。使無(wú)首事之人以約朿而董勸，則成人小子，廢棄而無(wú)成，文運(yùn)亦靡靡而不振。無(wú)他，其始不立，其卒不成，有由然也。今得首事諸生，毅然以扶持文教為己任，捐金置田，議立科條，加以獎(jiǎng)勵(lì)，并丐余為文以志其盛。余思：棫樸、菁莪，廟中著作人之化；山陬、海澨，俊英招從又之風(fēng)。將見(jiàn)誘掖獎(jiǎng)勸，鼓舞奮興，郁郁彬彬，咸吟風(fēng)而詠月；魚(yú)魚(yú)雅雅，亦咀華而含英。折桂苑之枝，斧修月殿；預(yù)杏林之宴，人醉春風(fēng)。從此甲第連科，人文蔚起，何莫非諸生之義舉，有以獎(jiǎng)勵(lì)而玉成之也哉！余幸文教之日興，而喜首事之有人也。于是乎序』。
應(yīng)試
噶瑪蘭，道光十九年己亥九月初二日，廳中奉臬道兼學(xué)政姚批準(zhǔn)：援照澎湖廳例，將府、縣兩考并歸蘭廳，就近錄取，徑送道考。其余一切事宜，著即會(huì)同臺(tái)灣府妥議詳辦在案。
附考
蘭以未建專學(xué)，不試學(xué)額，向附童子試于淡水廳。歷屆歲、科，酌撥一名，附隸淡學(xué)。自嘉慶丁丑年奏定，后至道光元年辛巳，始有林濱洲一名入學(xué)。迨己丑、癸巳、丙申，有三次加撥府學(xué)，酌進(jìn)兩名，亦或竟有不取進(jìn)者。至是，兼學(xué)政姚瑩詳請(qǐng)，援照澎例，由廳開(kāi)考，得應(yīng)試者二百十有三名。二十年春，通判徐廷掄因就膏火田盈余項(xiàng)內(nèi)，每名資送八金。時(shí)赴道試者百有五人，與淡童人數(shù)不相上下。取進(jìn)黃纘緒等三名，皆撥府額，為開(kāi)蘭未有之盛。其札廳云：『該廳如無(wú)廩生，責(zé)成該增、附生，互相保送道考，仍由淡廩挨認(rèn)。其取進(jìn)仍歸入淡水廳額，以符定制』。蓋仿「學(xué)政全書(shū)」內(nèi)載「乾隆四十五年澎湖初設(shè)事例」云。
庚寅冬，陳淑均書(shū)「仰山齋壁」：背赤嵌而東折，約四、五百里，得噶瑪蘭，實(shí)與崇爻傀儡逼處野番，地僻而險(xiǎn)。道光壬午夏，淑均視叔父疾，挾醫(yī)渡淡水。淡水經(jīng)設(shè)學(xué)，廳額六名，噶瑪蘭附焉。均初至廳淡之新艋，見(jiàn)其人飽稻飫豕，十九如■〈兮瓜〉。其讀書(shū)美秀而文者，談吐清雋，則與其山水相仿佛。然距郡僅八、九程，其人且不甚試，試亦輒不如意，往往老其材于荒榛蕪蔓中，而不復(fù)顧惜。及丁亥冬，廳聘再至淡。其明春戊子，舌畊于艋，乃稍稍與蘭士有文字之交。又明春己丑，而蘭士中負(fù)笈者三，以文摯者一。詢之，則皆曾試于臺(tái)。閱其課藝，亦清而腴，直而不絞，與淡士并循蹈于規(guī)榘。今春趨之試，則淡既冠軍，蘭亦果列前矛，補(bǔ)弟子員。私心識(shí)之，以為蘭地錚錚者耳。居無(wú)何，入蘭，謬赴仰山席。五月初，甄別甫近百名，六、七、八月續(xù)而附者又三、四十名。其人非訓(xùn)蒙，大抵即受經(jīng)師業(yè)。其文雖典麗不足，而清剛簡(jiǎn)貴，率各肖乎其才。視余向者之所許可，既不一而足；而其肄業(yè)在院，夕考而朝稽者，尤實(shí)地于淡、艋。于是進(jìn)諸生而策之曰：『書(shū)院者，為學(xué)校儲(chǔ)備人才，而非即以此進(jìn)退乎人才也。原國(guó)家取士之意，三年一大比，年余一歲、科，惟不欲促其程以躁進(jìn)，而又恐士之或荒于嬉也。爰置書(shū)院以季考而月課，俾之功勤則業(yè)不墜，廩裕則志不紛，而選精則材尤不濫。以此收效較捷，用劻學(xué)校之不逮耳。今諸生按課則百十?dāng)?shù)人，而附淡廳試乃僅二、三十人。迨應(yīng)道、府試，則又無(wú)過(guò)十人。得非宋人之燕石曾遇周賈乎？抑荊人之抱璞，待時(shí)而后獻(xiàn)耶？處壽考作人之世，生為男而列中華，幸何如之？諸生非自棄者，諸生其必有以自?shī)^也』。言未訖，有老宿軒渠于側(cè)，曰：『先生休矣！先生獨(dú)非自郡國(guó)上計(jì)來(lái)耶？淡水初合試于彰化，額則十有三。當(dāng)是時(shí)，竹南人士越宿至矣，而艋川則無(wú)有應(yīng)之者。自嘉慶壬申，一建專學(xué)，加撥府額，艋川無(wú)案不朋進(jìn)。今且給廩、輪貢，薦賢書(shū)者，旁見(jiàn)側(cè)出，豈非以近者易從，而遠(yuǎn)者難赴乎？蘭陽(yáng)距郡將千里，往返二十六程，祗撥一名耳；又必先試于竹塹，多一往返十二程，則跋涉已自困頓；加以籌備盤(pán)川、預(yù)料家計(jì)，約輸七、八十金，然后出而逐隊(duì)，又誰(shuí)將以難得之經(jīng)費(fèi)，求無(wú)定之功名者？故自開(kāi)蘭至道光初年，始有一、二土著叨附膠庠，而童生則前后相望；不獨(dú)此期課百數(shù)朋輩可抵淡人試數(shù)已也』。均曰：『誠(chéng)如是乎？盍籌公費(fèi)』！曰：『有書(shū)院膏火田，人站四金，未足也』。『盍計(jì)私蓄』！曰：「私蓄不足恃。歲訓(xùn)蒙三、五十金，惟衣食無(wú)待給者，積歲差堪一試。而試必權(quán)教，則潤(rùn)分于友。歸不逢時(shí)，則招乏其徒，以此一停頓，又延三載，而待給者無(wú)論已』。均曰：『是也。如君言，豈敢憚行，畏不能趨；然獨(dú)無(wú)登舟之一法乎』？則曰：『蘭之與臺(tái)，自泖鼻山南北異風(fēng)，潮汐反汛，雖澎船來(lái)鹽貨，回空可以抵郡；然或限于滬尾、止于雞籠，非夏月不入港矣』。均曰：『何不駁載』？則曰：『澎船回載匠料，南去紆遲，北來(lái)則輕揚(yáng)矣。而嘉、彰一帶，時(shí)有劫奪孤客之危，恐舟行之苦，反甚于陸。故事，臺(tái)觀察歲一按所部、得至蘭，或請(qǐng)就試，惜蘭不由本廳錄送，而順試固無(wú)其例』。均曰：『無(wú)例不可行。然有一問(wèn)：初設(shè)廳，諸制準(zhǔn)澎湖。澎廳得自試送道，由一名酌撥至四名，諸生何不請(qǐng)以澎例者例蘭乎？抑蘭之附試于淡也，又何不以淡、彰合試之例，通同去取，毋庸另為限額乎』？則皆曰：『否，否。澎廳著有成例，半帆抵郡日未西。蘭則自初設(shè)廳，議附淡學(xué)，此后無(wú)復(fù)肯以澎例為援者。即援，未必濟(jì)；濟(jì)，亦非一葦之可杭，此其限于地乎？若附試而不限額，諒又非淡士所能容，此其限于人乎？則亦相安于當(dāng)日之為淡、艋者而已』。語(yǔ)畢，諸生揖退，乃仿孫可之書(shū)褒城驛，條其言于壁。
辛卯冬，合屬生、監(jiān)楊德昭等呈稱：『為蘭童進(jìn)階，廣求便益，僉懇署倅薩廉恩準(zhǔn)比例詳請(qǐng)核施事。其略曰：竊以人文不囿于山川，而士氣端資于培植。噶瑪蘭僻在臺(tái)灣高山之后，自嘉慶十五年歸入版圖，文物丕變。至二十年翟前廳因于覆奏案內(nèi)，附請(qǐng)考試一著，詳稱：地雖初辟，而其遷居士民，即系淡水、嘉、彰等廳、縣之人，隨其父兄挈家入山，延師訓(xùn)課。內(nèi)查有應(yīng)童子試者五十六名，初學(xué)作文者四十八名，請(qǐng)?jiān)张旌衫?，歸入蘭廳開(kāi)考，附送道試。旋因淡水廳適置專學(xué)，二十二年覆準(zhǔn)，以蘭童附入淡試，每屆照澎廳例酌進(jìn)一名。仰見(jiàn)壽考作人之世，澤及遐陬。凡諸蘭士，一體觀光，正當(dāng)感奮下懷，以圖上進(jìn)，亦何敢別生覬覦？惟念該士子自開(kāi)廳之初，置有仰山書(shū)院，按期季考；二十載來(lái)，迭荷新舊廳主栽培，漸有起色。現(xiàn)入書(shū)院肄業(yè)者，陸續(xù)有一百四十余名；其未入書(shū)院而遠(yuǎn)鄉(xiāng)教讀者，有三、四十名。又有初學(xué)詩(shī)文漸可應(yīng)試者六、七十名不計(jì)外，實(shí)在蘭屬童生，確有一百八十余名；較之淡水試童歷屆甫及百名，委系有贏無(wú)絀。乃近科以來(lái)，附試淡童，每不過(guò)二十名左右；及至應(yīng)道府試，從中又有不到者。推原其故，皆由開(kāi)考之時(shí)，或仍赴嘉、彰縣試，或即入淡水廳試，稱為祖籍，皆以取進(jìn)之途較廣于蘭。不惟官無(wú)從禁，即與試在場(chǎng)之親朋，亦無(wú)從而向阻。甚至取進(jìn)入門(mén)，其父兄轉(zhuǎn)以為得計(jì)。歲、科相率效尤，紛投四散，反若視蘭籍為畏途者。昭等忝列膠庠，素知朝廷典制，必歸一律。似此紛歧，未免名是而實(shí)非。因查噶瑪蘭當(dāng)日設(shè)廳事宜，件件皆仿照澎湖成例。今澎湖童生五、六十名，歸廳考試送道，附進(jìn)臺(tái)灣縣學(xué)，半帆可以抵郡；而噶瑪蘭附淡廳竹塹考試，往返程途十三、四跕，至府則將千里，往返二十六日，較之澎湖，水陸已自懸遠(yuǎn)。又查淡水未設(shè)學(xué)時(shí)，童生附彰化縣試，不另限額，合取進(jìn)十三名，往返四程而已。今淡廳學(xué)額六名，加撥府三名，合有九名。噶瑪蘭既附試于淡水，即不必仿額于澎湖。昭等愚昧，竊以為同一臺(tái)灣，同一試典，噶瑪蘭若仿照澎湖酌撥之例，似應(yīng)請(qǐng)即照澎湖，歸入本廳開(kāi)考，將其名冊(cè)于送道時(shí)取進(jìn)之日，仍附淡水廳學(xué)，照常管理，似為公便。若仍附淡水廳試，應(yīng)請(qǐng)即仿照淡水附彰化縣試之例，合同去取，似可不限以另額。庶鼓舞蘭士，寬之以上進(jìn)之階，自不致一廳童生而分投四處。其從前以祖貫而進(jìn)入淡水、嘉、彰等學(xué)者，亦請(qǐng)著改歸籍。則于恩施既得其允平者，于體制益昭其劃一。相應(yīng)僉乞樂(lè)育造士，恩準(zhǔn)比例，據(jù)情詳請(qǐng)核轉(zhuǎn)酌施。公侯奕世，切呈』。
己亥三月，署倅閻炘詳據(jù)拔貢生黃學(xué)海等僉請(qǐng)示遵；節(jié)其略云：『現(xiàn)在書(shū)院肄業(yè)者，二百六十余名；其遠(yuǎn)鄉(xiāng)教讀，可以應(yīng)試者，亦不下一百余名。實(shí)在蘭童確有二百余名。伏查設(shè)廳之始，因蘭童較少，故暫附淡考試。淡廳赴道府試童生百有余名，而取進(jìn)九名；澎童赴試僅五十名，取進(jìn)四名。自淡抵郡，程祗七跕；而澎則一葦可杭。至于蘭童路程倍于兩廳，而人數(shù)實(shí)多于兩屬。誠(chéng)得仰邀詳準(zhǔn)，自廳開(kāi)考，以省赴淡兩月待試之費(fèi)，則道考赴試童生必多矣。且查各廳、縣學(xué)取進(jìn)名額，恒視糧賦為多寡。蘭境征賦萬(wàn)余，澎湖固不能及；即淡廳亦可頡頏。糧既相若，路遠(yuǎn)倍之，而童生實(shí)多于淡。可否仰懇：請(qǐng)?jiān)旌B府酌撥四名之例，寬其上進(jìn)之階，以伸海澨士氣？至既開(kāi)考，自應(yīng)建立學(xué)校；其應(yīng)首建學(xué)宮。蘭廳東門(mén)，舊有留存官所一地，海等僉愿按畝捐資，修建文廟，兼置學(xué)田。倘蒙詳準(zhǔn)奏設(shè)，又可免籌經(jīng)費(fèi)』云云。
道光二十二年九月，奉憲準(zhǔn)到部咨，抄錄行知，內(nèi)開(kāi)：『禮部為遵旨議奏事，本年正月二十三日，內(nèi)閣抄出前任閩浙總督顏等奏請(qǐng)，加增噶瑪蘭廳學(xué)額，并由廳考錄及酌添廩增一折；奉朱批：「該部議奏。欽此」！欽遵到部。查原奏內(nèi)稱：「臺(tái)灣府屬之噶瑪蘭廳，地處臺(tái)郡極北，所有應(yīng)試文童，先于嘉慶十九年，經(jīng)前督、撫臣奏請(qǐng)，附入淡水廳學(xué)取進(jìn)在案。茲據(jù)臺(tái)灣道姚詳稱：噶瑪蘭廳自嘉慶十五年歸入版圖，計(jì)今三十余載，戶口蕃滋，經(jīng)該廳清查現(xiàn)有九萬(wàn)三千零，內(nèi)應(yīng)試文童三百一十八名；文風(fēng)日盛。惟地處高山之后，道路窵遠(yuǎn)，跋涉維艱。若赴淡水應(yīng)試，不免守候之苦：應(yīng)請(qǐng)仿照澎湖之例，由廳考錄，徑送道考。又蘭廳并無(wú)學(xué)額，向在淡水學(xué)六名之中，分進(jìn)一名，間歲分進(jìn)二名。今應(yīng)試文童日多，僅進(jìn)一名，誠(chéng)不足以振興士氣；若多取二、三名，又有礙淡水之額。應(yīng)請(qǐng)加淡水廳學(xué)額二名，共為八名。內(nèi)以三名分給蘭童，編為「柬」字號(hào)；以五名分給淡童，編為「炎」字號(hào)；以昭公允。再淡水廳學(xué)廩、增生，向各四名，今既請(qǐng)加學(xué)額二名，所有廩、增生亦應(yīng)酌加二名，于淡、蘭二廳附生內(nèi)，分別「柬」、「炎」字號(hào)考補(bǔ)。其廩糧在于蘭廳正供內(nèi)照例分撥」，等語(yǔ)。臣等查定例，淡水廳學(xué)額，進(jìn)閩籍六名，廩生四名、增生四名。其噶瑪蘭閩籍應(yīng)考文童，與淡水文童一體憑文取進(jìn)。今該督等奏稱：噶瑪蘭一廳應(yīng)試文童有三百余名之多，洵屬人文日盛。且自噶瑪蘭至淡水，計(jì)程六日有奇；由噶瑪蘭赴郡，計(jì)程十三日。誠(chéng)如該督所稱，兩番跋涉，艱苦異常。臣等公同酌議，擬如所請(qǐng)，準(zhǔn)其于淡水廳額六名之外，酌加二名。以五名為淡水額，編為「炎」字號(hào)；以三名為噶瑪蘭額，編為「柬」字號(hào)。各由該廳考取，徑送道考。至噶瑪蘭廳學(xué)額，既增二名，其廩、增亦應(yīng)如所請(qǐng)，各加二名，于蘭、淡二廳附生內(nèi)，分別「柬」、「炎」字號(hào)考補(bǔ)。其廩糧于噶瑪蘭廳正供內(nèi)，照例分撥，以免淆混。至考試及幫補(bǔ)各事宜，悉照向來(lái)章程辦理。所有臣等核議緣由，是否有當(dāng)？恭候命下臣部，行文該督等遵奉施行』。
謹(jǐn)按：先于道光二十年庚子奉文，由廳開(kāi)考，徑送錄進(jìn)三名。至二十六年科考，提學(xué)道熊一本加撥府學(xué)一名。二十七年以后，現(xiàn)任提學(xué)徐宗干以道途較遠(yuǎn)，文卷尚優(yōu)，每科加撥府學(xué)二名，為五名。三十年恩詔廣額案內(nèi)，撥府三名，廣廳一名，則共進(jìn)七名矣。凡皆仰體圣天子德周無(wú)外，澤遍遐陬，俾多士聯(lián)翩秀出，有蒸蒸日進(jìn)之風(fēng)，于以砥行、立名，為國(guó)家儲(chǔ)棟梁之選，沐雅化而詠?zhàn)魅耍湔衽d固當(dāng)未有艾也。
選舉（附）
舉人
道光二十年庚子科（池劍波榜）：黃纘緒（字紹芳，由府學(xué)附生）。
咸豐元年辛亥恩科（孟曾谷榜）：李春華（字正芳，由蘭屬附生）。
貢生
道光十七年丁酉科：拔貢生黃學(xué)海（字匯東，由淡水學(xué)廩生）。
道光三十年庚戌科：恩貢生黃鏘（字佩卿，由蘭屬?gòu)[生）。
書(shū)院（膏火田）學(xué)規(guī)主講（仰山社附）應(yīng)試選舉
庠序以培養(yǎng)乎人才也，而書(shū)院即以輔成乎庠序，其為功較近而捷焉。蘭之廳制，一視澎湖，而初猶附試于淡水；則以人文必盛，乃建專學(xué)，非故緩也，蓋有待也。夫明去漢二千余載，而后邱文莊、海忠介崛起于瓊州，況蘭泱泱表海，佳氣蜿蜒，將必有涵泳圣涯、蔚山川而開(kāi)風(fēng)氣、衍閩學(xué)而配孔庭者近在目前；講院特其嚆矢耳。志學(xué)校，附選舉。
書(shū)院
學(xué)規(guī)
主講
應(yīng)試
選舉
書(shū)院
仰山書(shū)院，在廳治西文昌宮左，以景仰楊龜山得名。嘉慶十七年委辦知府楊廷理創(chuàng)建三楹，旋圮。道光五年，通判呂志恒移假文昌祠東廂房，為山長(zhǎng)安硯之地，并于東首臨街建一門(mén)樓，額曰「仰山書(shū)院」。十年夏，署倅薩廉乃即舊址重建一廳、二房、一廚灶，連一曠地大可數(shù)弓，蒔花樹(shù)果，編以枳籬；西接敬字亭，南連行香官?gòu)d，外又護(hù)以板跶門(mén)，亙以短小墻，砌石鋪磚，窗疏明爽。雖肄業(yè)學(xué)舍無(wú)地兼營(yíng)，不可謂非小結(jié)構(gòu)也。
膏火田，在阿里史等社。由查丈閑款撥充院租項(xiàng)下，年折收番銀一千六百圓有奇（以糧書(shū)征催田租，以禮書(shū)經(jīng)其出入）。膏火，每課生員三名賞銀二元，童生上取十名賞銀五元五角，未冠童生四名合賞銀一元。課期，每八人備席一張，發(fā)錢(qián)五百文；每卷一本，發(fā)錢(qián)十文。院長(zhǎng)束修與盤(pán)川，隨時(shí)無(wú)定；惟聘金六元，膳金月各十元，年節(jié)三次儀各四元，附敬使各一元。又兩節(jié)及開(kāi)館、撤館，各折席銀三元，具有定數(shù)。每月官課一次、師課一次，大率以初二、十六等日為期（院長(zhǎng)家器、生童椅棹，隨時(shí)酌補(bǔ)）。年給禮書(shū)紙筆資銀二十四元，院夫工食銀十二元。又拾字紙工食銀十二元。又訂歲、科各試支給盤(pán)川，童生各四金（仝任增至十二金，徐任人多增八金）。取進(jìn)者再賀十金。生員名六金，鄉(xiāng)試名八金。取中者再賀，兩榜者再賀（按歲、科兩試及鄉(xiāng)試各盤(pán)費(fèi)，詳后第四頁(yè)案語(yǔ)）。
附考
楊廷理「蘭城仰山書(shū)院新成志喜詩(shī)」：『龜山海上望巍然，追溯高風(fēng)仰宋賢；行媲四知敦榘范，道延一線合真?zhèn)?。文章運(yùn)會(huì)關(guān)今古，理學(xué)淵源孰后先？留語(yǔ)諸生勤努力，堂前定可兆三鳣』（按楊文靖時(shí)，字中立，將樂(lè)人，與游定夫立雪程門(mén)，為二程高弟。其學(xué)以身體心驗(yàn)為主，一傳羅豫章，再傳李延平，延平傳子朱子，實(shí)為閩學(xué)宗倡，學(xué)者稱龜山先生。而楊守取以錫書(shū)院，蓋即隱以之自況。觀詩(shī)中四知、三鳣兼及楊伯起事可知。乃蘭士中或謂是取高山仰止，或謂是仰蘭地之龜山，又或謂孔子作龜山操、義取望魯，或謂仰山本巖名。不知仰山香巖（見(jiàn)「?jìng)鳠翡洝梗┠烁呱?hào)，豈巖名耶？諸說(shuō)皆未玩及此詩(shī)，因附錄之，俾勉承道南之緒云）。
道光五年三月，呂志恒存記：照得蘭廳雖設(shè)有仰山書(shū)院名目，因乏經(jīng)費(fèi)，并未創(chuàng)建。本廳于道光三年七月履任，查知各生童每逢課期，俱在文昌宮作課；而宮僅有廠廳一間三楹，后廳五楹，又供奉關(guān)圣帝君神橡，不蔽風(fēng)雨，心甚歉焉！連年以來(lái)，差務(wù)頻仍，又無(wú)力為之建造；乃延請(qǐng)林山長(zhǎng)居于署內(nèi)主講，亦非久遠(yuǎn)之計(jì)。因恭請(qǐng)關(guān)圣帝君神像供于前廳，以文昌帝君神像移居后廳，重加修葺。廳上安置門(mén)窗，兩旁加以土墻、木柵，并于東首臨街建一門(mén)樓，上顏「仰山書(shū)院」匾額。復(fù)于居民相通之處，為之隔斷，俾免混雜；規(guī)模小就。于歲次乙酉，從諸生之請(qǐng)，聘延山長(zhǎng)，安硯于文昌宮內(nèi)，主講仰山書(shū)院，師生稱便。惟是蘭地每交秋令，風(fēng)雨交加，墻垣瓦屋每多損壞，必須歲時(shí)修理，方期經(jīng)久。而院門(mén)內(nèi)隙地，可造廳屋三間（按即舊址，十年夏重建）；其旁原有小廂房三間（即行香廳，亦經(jīng)十年秋拆改為一大廳、一小房），可以再加二間（即今入門(mén)內(nèi)官?gòu)d旁隙地），估需番銀六百元。如得落成，可作義學(xué)。又宮外右畔隙地（現(xiàn)作菜園），切近常平倉(cāng)，可建書(shū)院。前為講堂，供奉文昌帝君神像，后為山長(zhǎng)書(shū)室（按文昌有應(yīng)祀后殿之制，此議似未妥），左右為書(shū)生肄業(yè)廂房。以現(xiàn)在文昌官改作關(guān)圣帝君先代后殿，以便春秋祭祀（雍正五年，奉祀大牢，追封三代，祠在后殿）。共估需番銀三千余元。本廳兩袖清風(fēng)，為合蘭士民之所諗知，心有余而力不足，不得不有待于后來(lái)賢者。合行諭知。為此，諭仰禮房存記。以后師生講課之所，如有風(fēng)雨剝蝕，即檢同此諭，稟請(qǐng)官斯土者，為之隨時(shí)粘補(bǔ)。如遇年谷順成、官有余閑、士民樂(lè)業(yè)，或獨(dú)力經(jīng)營(yíng)、或倡捐集腋，創(chuàng)置義學(xué)、書(shū)院，次第成功，為多士?jī)x型，文風(fēng)丕振，以備國(guó)家文明柱石之選，本廳厚望焉！該房其凜遵，切記，毋忽！此諭。
按蘭雖自楊太守創(chuàng)建之始設(shè)有仰山書(shū)院，至高前廳延師開(kāi)課，議將設(shè)屯未準(zhǔn)之阿里史等社余埔租谷改作生童膏火之資；仍未詳明立案。道光元年，署廳姚瑩整頓章程，始有游泮青矜，附入淡水廳學(xué)。四年甲申，公適在府幕，議定蘭制奏咨事宜，并為轉(zhuǎn)請(qǐng)道試拔取一名，歲以為常。中如緩升新墾、撥給隘糧、鹽不加銷(xiāo)、契免重稅、經(jīng)理番租、不配商船諸惠政，蘭人尤感戴之。十二年秋，仝升廳既給應(yīng)道試者名各十二金，仍于文昌廟右，依照呂前廳存記，另建書(shū)院一所。經(jīng)置捐簿，擇吉上梁，惜至今猶未落成也。
案仝前任時(shí)，每童生歲、科郡試，名給盤(pán)費(fèi)銀十二元；生員省郡試，名給銀十元；就書(shū)院租谷項(xiàng)下動(dòng)撥支銷(xiāo)。嗣經(jīng)由蘭開(kāi)考，生童日增，勢(shì)難敷給。朱任以來(lái)，鄉(xiāng)試盤(pán)費(fèi)十元如故?？ぴ嚩ㄕ?，每次總發(fā)銀八百五十元。除以五十元貼禮房資送冊(cè)費(fèi)外，其八百元交誠(chéng)實(shí)廩保分帶赴郡內(nèi)，除生員名給十元外，其余按各童生名次之多寡，勻給承領(lǐng)，以昭平允。至前項(xiàng)租谷，如遇前手并無(wú)余剩及未經(jīng)開(kāi)征，歷系官為籌款墊給，徐俟征收歸補(bǔ)，統(tǒng)計(jì)書(shū)院支銷(xiāo)。舉凡修金、膏火、禮書(shū)紙張筆費(fèi)、院夫飯食、拾字工資以及小修、歲修一切雜費(fèi)外，再計(jì)三年之內(nèi)，迭供各試之資。征補(bǔ)及時(shí)者，或不至絀。倘若有墊無(wú)征，無(wú)從彌補(bǔ)，所望督交盤(pán)、判度支者，切勿以前手已征未給之項(xiàng)視為閑款而撥抵浮工。緣生童待用孔殷，系急款，非閑款也。
學(xué)規(guī)
覺(jué)羅四明勘定海東書(shū)院學(xué)規(guī)（錄四則）
一、敦實(shí)行。讀書(shū)所以致用也。圣賢垂世立教，詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易象、春秋之文，于以發(fā)揮義理，非是為一場(chǎng)話說(shuō)，欲使人躬行實(shí)踐，體驗(yàn)于身心，而推諸家、國(guó)、天下之間。今學(xué)者開(kāi)口便云讀書(shū)，到底讀書(shū)將為甚事？此處宜自猛省。倘徒慕讀書(shū)之名，而于倫常行己間多不可問(wèn)，則所為讀書(shū)之本已失，雖能讀破萬(wàn)卷、作絕妙文字，亦何以質(zhì)圣賢而盟幽獨(dú)？故人既自拔于流俗，將以圣賢為必可為，凡一切言、動(dòng)、視、聽(tīng)，以及五常、十義之倫，逐項(xiàng)須要認(rèn)真，毋得仍前忽略，則士修之家，而獻(xiàn)之天子之廷，將為言坊行表之儒矣。
一、看書(shū)理。朱子云：『讀六經(jīng)工夫多得效少，論、孟工夫少得效多』。程子曰：『論語(yǔ)、孟子既治，則六經(jīng)可不治而自明矣』。由程子之言思之，一部四子書(shū)，句句皆切于學(xué)者。操存涵養(yǎng)之要，擴(kuò)充體驗(yàn)之功，修齊治平之實(shí)，非若他書(shū)之浩渺無(wú)涯，難于盡曉也。竊怪今之為講說(shuō)者，不顧文義，卻全背遠(yuǎn)去，理會(huì)文字，又滯泥不通。更有一種講章陋習(xí)，章章節(jié)節(jié)硬立一兩句書(shū)旨，定一間架，強(qiáng)以圣賢言語(yǔ)來(lái)湊合。大抵多為時(shí)文立柱穿插起見(jiàn)，不知與圣賢本意已去千里。程子云：『讀書(shū)須濯去舊見(jiàn)，以來(lái)新意』。又云：『學(xué)貴自得，不可以相類泥其義』。朱子云：『某說(shuō)書(shū)不敢先立一見(jiàn)，橫生一解；惟平氣虛心，以求圣賢本意之所在』。合茲以觀學(xué)者，看書(shū)不當(dāng)泛泛以書(shū)博我，而當(dāng)以我看書(shū)。字字句句實(shí)從經(jīng)文、傳注涵泳而出，而又一一皆體之于身、驗(yàn)之于心，吻合無(wú)間，則積漸久，心地光明，自能脫然有會(huì)通處。由是而六經(jīng)，而子、史，亦易為力矣。至若時(shí)下講章，便于舉業(yè)，則汪、陸二大全外，金壇王氏之「匯參」一書(shū)，為得其要領(lǐng)云（「四書(shū)大全」一書(shū)，乃明永樂(lè)中胡廣等所編，凡三十六卷。國(guó)朝汪份、武曹、陸隴其、稼書(shū)皆嘗為之訂證。「匯參」，王步青、罕皆著）。
一、正文體。道之顯者謂之文，自有天地以來(lái)，蓋已有之。顧代各異尚，體亦數(shù)變，見(jiàn)諸「六經(jīng)」、「性理」、「文心雕龍」、「文粹」、「文鑒」以及八家所自序說(shuō)，其論詳矣。至有明，鄉(xiāng)、會(huì)兩闈以八股取士，本荊公經(jīng)義，而參以帖括遺意，學(xué)者代圣賢立言，于以發(fā)揮天地民物之理。其一定繩尺，比諸詩(shī)、賦、論、策，更宜細(xì)意熨貼，故至今遵守而不變也。顧有明文字，成、化以前，祗依傳注直寫(xiě)，恰如化工之肖物，一字不可減增。此太羹、元酒之味，朱弦、疏越之音，非可以擬議而得矣。迨正（德）、嘉（靖）之年，堂皇肅穆，正大昌明，淵渟岳峙。文至此，可云極盛。?。☉c）、萬(wàn)（歷）第講機(jī)法，而氣度漸即于輕佻，此為日之既昃乎？然尺度謹(jǐn)嚴(yán)，猶不失先民短矱。天（啟）、崇（禎）諸君，厭其卑弱，欲起而矯之，苦心孤詣，窮幽極險(xiǎn)，以規(guī)模唐、宋大家才情魄力，誠(chéng)足以橫絕一代。然支離龐雜，不合于經(jīng)者亦有之。我朝氣運(yùn)昌隆，人才輩出。國(guó)初如熊（鍾陵伯龍）、劉（黃岡子壯）諸公外，張京江（素存玉書(shū)）、韓慕廬（元少炎）、李文貞（安溪光地）公輩，皆能精理內(nèi)涵，浩氣外達(dá)。誠(chéng)足以日月經(jīng)天，江河行地矣。即近代以來(lái)，風(fēng)氣稍異，而清真雅正，明訓(xùn)昭宣。其作文直抒所見(jiàn)者，如桐城方氏（苞，字靈皋、舟字百川，又有方林附百川稿）、金壇王氏（汝驤、耘渠、步青、罕皆）、宜興儲(chǔ)氏（欣，字同人，又有大文、在文、雄文、掌文諸子，而經(jīng)畬堂為盛）、張百川（曉樓江）、任翼圣（釣臺(tái)啟運(yùn)，考據(jù)尤長(zhǎng)）數(shù)家，實(shí)能以濂、洛、關(guān)、閩之理，運(yùn)王（鏊）、唐（順之）、歸（有光）、胡（友信）之法者。學(xué)者尤不可不奉為圭臬。至夫合選善本，如「欽定四書(shū)文」（乾隆元年，方苞奉編，起明化治，訖于國(guó)朝雍正，大旨以清真雅正為宗）外，王罕皆「分種八編」（由「啟蒙式法」至「老境別情」，即今所號(hào)為八集者），殊有層級(jí)可循，無(wú)吊詭龐雜諸弊，宜所傳習(xí)。外若矜奇異好，軋茁字句以眩聽(tīng)聞，概所弗錄（「文心雕龍」十卷，梁劉勰撰。上篇論體裁之別，下篇論工拙之由，于文章利弊，窮極微妙。唐「文粹」一百卷，宋姚鉉編。其書(shū)刪掇「文苑英華」，而稍附益之。蓋欲救五季文弊，不免矯枉過(guò)直。然鑒裁精審，去取謹(jǐn)嚴(yán)，實(shí)為總集善本。宋「文鑒」一百五十卷，呂祖謙奉勑撰。所錄關(guān)于學(xué)術(shù)治法者最多。唐宋八家「文鈔」一百六十四卷，明茅坤編。八家定自朱右，而右書(shū)不傳。世稱八家，實(shí)沿坤此編。八家者，唐昌黎韓愈（退之）、柳宗元（子厚）、宋盧陵歐陽(yáng)修（永叔）、眉山蘇洵（老泉）、東坡軾（子瞻）、穎濱轍（子由）及南豐曾鞏（子固）、臨川王安石（介甫）。國(guó)朝儲(chǔ)欣更益以李翱（習(xí)之）、孫樵（可之）為十大家云）。
一、崇詩(shī)學(xué)。詩(shī)以理性情，學(xué)者所宜習(xí)。顧自樂(lè)府、雜擬，以及五七言古諸體，派別各殊，格律亦異。今天子覃敷文教，更定取士程序，自丁丑試貢土于禮闈，易二場(chǎng)表判加試八韻詩(shī)一首。厥后著為令甲。凡直省鄉(xiāng)試，以及學(xué)臣科「歲兩試，或八韻、或六韻，皆得諧聲、比律，學(xué)為應(yīng)制體。比年以來(lái)，士之喁喁向化者，諒無(wú)不揚(yáng)風(fēng)扢雅，以蘄至古之立言者矣。顧館閣及省試詩(shī)并稱應(yīng)制體，昔人嘗取少陵題畫(huà)：「冕旒俱秀發(fā)，旌旆盡飛揚(yáng)」句，為館閣詩(shī)定式。又取東坡論書(shū)：「端莊雜流麗，剛健含婀娜」句，為省試定式。然吾觀省試詩(shī)，較館閣尤為不易。蓋三條燭盡，排比聲病諸律，既足以窘縛才思，而風(fēng)流婉麗，鏗訇鐘呂之音，非沐浴于高文典冊(cè)中者，亦未易展發(fā)其聲華。故古人于試帖詩(shī)，罕所愜心。即今讀「文苑英華」所載，唐省試詩(shī)十卷，惟沈（佺期）、宋（之問(wèn)）、元（微之）、白（居易）諸巨公，庶幾完好外，其余多瑕瑜不揜，則地有以限之也。諸生倘欲習(xí)之有素，宜取唐人試帖，如「國(guó)秀集」、「中興閑氣集」、「近光集」，近代試帖如「玉堂集」、「和聲集」、「依永集」等書(shū)，朝夕諷詠，心和手柔，自足以鼓吹休明，而無(wú)鄙野之譏矣（「文苑英華」，一千卷，宋李昉等奉勑編。蓋以續(xù)「昭明文選」，故托始梁末而下迄于唐?！竾?guó)秀集」三卷，唐芮挺章編。所錄率皆精美，非后來(lái)詩(shī)社所及?！钢信d閑氣集」二卷，唐高仲武編。所錄起至德初，迄大歷末，姓名下各有品題?！附饧谷?，元周伯琦撰，乃后至元庚辰至乙酉由編修歷擢崇文監(jiān)丞時(shí)作，述朝廷典制為多?！赣裉谩?、「和聲」、「依永」三集，皆近時(shí)試帖）。
楊桂森白沙書(shū)院學(xué)規(guī)（錄二則）
一、讀書(shū)以立品為重。立品莫如嚴(yán)義利之辨。試思伯夷、叔齊何以能流芳千古？不過(guò)于義利辨得明，雖餓死而不改其節(jié)，所以傳也。讀「雞鳴而起」一章，要想到舜跖之辨，有一念爭(zhēng)財(cái)謀利之心，便是盜跖；有一念矜名重節(jié)之心，便是圣賢。若口讀詩(shī)書(shū)，心想銀錢(qián)，是盜跖也；要占便益，只顧自己，亦是盜跖也。欲嚴(yán)義利，莫如忍，莫如讓。如窮苦要忍得住，毋去騙人、磕人，錢(qián)財(cái)田產(chǎn)，且讓一番，不可爭(zhēng)競(jìng)?？偸俏逸吥顣?shū)人，要將氣骨撐得住，毋為銀錢(qián)所害，便是身立千仞之上。
一、讀書(shū)以成物為急。讀書(shū)人不是單管自己的事。譬如我能孝弟，那些不讀書(shū)人、不知孝弟者，都要我去勸導(dǎo)他；見(jiàn)他孝順父母，要夸獎(jiǎng)他；見(jiàn)他忤逆父母，要婉言勸戒他；見(jiàn)他爭(zhēng)財(cái)爭(zhēng)利，要把圣賢道理解他。須先覽曉得古今興亡得失、忠■〈亻妄〉之辨，自己便有經(jīng)濟(jì)，臨事自有決斷、有把持。方正學(xué)孝孺學(xué)辨：『人莫不為學(xué)，而學(xué)必有要焉?！肝褰?jīng)」者，天地之心，三才之紀(jì)，道德之本也。善學(xué)者學(xué)諸「易」，以通陰陽(yáng)之道、性命之理；學(xué)之「詩(shī)」，以求事物之情、倫理之懿；學(xué)之「禮」，以識(shí)中和之極、節(jié)文之變；學(xué)之「書(shū)」，以達(dá)治亂之由、政事之序；學(xué)之「春秋」，以參天人之際、君臣華夏之分；而學(xué)之大統(tǒng)得矣。然不可驟而進(jìn)也，蓋有漸焉。先之「大學(xué)」以正其本，次之孟軻之書(shū)以振其氣，則之「論語(yǔ)」以觀其中，約之「中庸」以逢其原，然后六經(jīng)有所措矣。博之諸子以睹其辨，索之「史記」以質(zhì)其效，歸之濂、洛、關(guān)、閩之說(shuō)，以定其是非。既不謬矣。參天下之理以明之，察生民之利害以凝之；踐之于身欲其實(shí)，措之于家欲其當(dāng)也；內(nèi)燭之于性，欲其無(wú)不知也；外困辱而勞挫之，欲其著而不懈，畜而愈堅(jiān)也。夫如是，學(xué)之要庶幾乎得矣。發(fā)之乎文詞以察其淺深，核之乎事為以考其可否，驗(yàn)之乎鄉(xiāng)邦以勉其未至；日量而歲較，晝省而夜思之；功既加矣，德既修矣，出而任國(guó)家之重位，則澤被乎四表，聲施乎百世矣。處則折衷圣賢之道，稽纘古今之法，傳之于人，著之于書(shū)，以淑來(lái)者，豈不巍巍然善學(xué)君子哉』（「遜志齋集」）！
又「深慮論」第五：『治天下有道，仁、義、禮、樂(lè)之謂也。治天下有法，慶、賞、刑、誅之謂也。古之為法者，以仁、義、禮、樂(lè)為榖粟，以慶、賞、刑、誅為鹽醢，故功成而民不病。圣人之為仁，非特曰仁而已矣，必有仁之政。欲民之無(wú)饑也，口授之田；欲民之無(wú)寒也，教之桑而帛、麻而布；欲老之有養(yǎng)、祭享賓客之有奉也，教之陂池而魚(yú)鱉、牢柵而雞豚；欲民之安也，不為苛役以勞之，欲民之無(wú)夭也，不為煩刑以虐之。親老、子獨(dú)者，勿事胎育，而貧者有給；以至于獵而不傷麛卵，樵而不斬萌蘗，皆仁也。其為義也，必有義之政。上之取之也有常，用之也有節(jié)，均之也有分；疆界也以防其爭(zhēng)，鄰保也以洽其歡，車(chē)服也以昭貴賤，衡量也以信多寡，饑寒也減其力役之征，略其婚娶之儀；學(xué)于閭也使其知長(zhǎng)幼之序，書(shū)于鄉(xiāng)也使其知善惡之效。推而至于安生而達(dá)分，尊上而趨事，皆義也。為禮之政，而使民自揖讓、拜跪、獻(xiàn)酬之微，各極其敬，以至于五倫敘而三綱立。為樂(lè)之政，而使民自詠歌、搏拊、舞蹈之事，充而大之，至于和樂(lè)、忠信、不怨、不怒而易使。圣人之用是四者，持之以堅(jiān)凝，守之以悠久，如待獲于秋，浚泉于深，必得其效而后止。四者之化成，天下之民膠結(jié)而不可解。有未齊者，從而以法令之，則令之易服，而治之不難。故三代之民，非異于后世之民也。后世之民常好亂，而三代之時(shí)，未嘗有一民為亂者，治之者異也。仁、義、禮、樂(lè)入其心，民雖知可以為亂，而不能；賞、罰、旌、誅動(dòng)其心，民雖欲為亂而不敢。不能者，有所恥；不敢者，有所畏也。治天下而能使人恥于為非，雖無(wú)刑罰可也。恃法威而使民畏，民其能常畏乎？及其衰則不畏之矣。三代以下，雖有賢主而不足致治者，欲使民而不知仁、義、禮、樂(lè)之說(shuō)也。故為治者不可以不察也』。
又與郭士淵論文：『秦、漢以下，大率多記載講論文耳；求如古之立言者，未之多有也。然而猶足以名世者，其道雖未至而其言文，人好其文，故傳。其言雖不文而于道有明焉，人以其明道，故亦傳』。
又送牟元亮、郭士賢序：『文所以明道也。文不足以明道，猶不文也。三代以上，斯道明，故其文簡(jiǎn)。三代以降，道晦而不章，人各以意求之，故其文繁。圣人之言，如「書(shū)」、「易」、「春秋」之所載，孔氏弟子之所述，片辭可以善其身而治天下，豈好為略哉？無(wú)所用繁也。莊周、荀卿之著書(shū)，其辭浩浩乎若無(wú)窮，于道邈乎未有聞。非工于言而拙于道也，求道而不得，從而以言窮之，雖欲簡(jiǎn)而不可致耳。然其文猶未弊也。自夫不徇道而徇人，不求合于古而求合于今者，始相如開(kāi)其源，崔、蔡暢其支，魏氏迄于唐初，助其瀾者盈天下。天下之言文者，諛乎人而已矣，宜乎時(shí)而已矣，何有于道哉？唐之中世，昌黎氏嘗一反之，而道不足以逮文。宋之盛時(shí)，程氏嘗欲拯之，而文不能以勝道。歐氏、蘇氏學(xué)韓氏者也，故其文昌；朱子、張氏師程氏者也，故其道醇。合二者而有之，庶幾不愧于古乎；而天子未見(jiàn)其人也。匪遺乎今，不足以追古；匪弗顧乎人，不足以明道；匪有得乎道，吾未見(jiàn)其能文也（按為學(xué)、為政、為文，得方氏諸編，可以洞徹源流；舍此不務(wù)，則俗儒矣』）。
沈維鐈校士錄序：『行文之要：曰理、曰法、曰才、曰氣，本領(lǐng)則在讀書(shū)。國(guó)家以四書(shū)文取士，一以朱子「章句集注」為宗，所以一有司之繩尺而端學(xué)者之趨向，非漫然也。嘗讀朱子「教人讀書(shū)法」曰：『「大學(xué)」以定規(guī)模，「論語(yǔ)」以立根本，「孟子」以觀發(fā)越，「中庸」以求古人之微妙。讀此四書(shū)，然后更看「詩(shī)」、「書(shū)」、「禮」、「樂(lè)」』。又曰：『先讀「語(yǔ)」、「孟」，然后讀「史」，如明鑒在此，而妍丑莫逃』。夫所謂讀書(shū)者，豈如今之舉業(yè)家，斤斤于文義口氣離合向背之間，以為八股之用？否則訓(xùn)詁名物，專意考訂，甚且黨枯仇朽，聚訟紛呶，而不切于身心之務(wù)也哉？必也循朱子「讀書(shū)法」六條，而沈潛反復(fù)于「章句集注」，以上溯洙、泗之大義微言。又博觀「文集」、「語(yǔ)類」諸書(shū)，循其本末先后之序，而實(shí)致其功。即凡修己之實(shí)、處事之方、居官型俗之要，無(wú)不講明切究，實(shí)踐躬行，庶乎理與心相融，身與道相習(xí)。由是本其躬行心得，而發(fā)為精粹切實(shí)之文，理明詞達(dá)。所謂有德者必有言，故足貴也。非然者，四書(shū)不明，無(wú)以得在我之權(quán)度，于日用治心修己之處，毫無(wú)省察。如薛文清所言：『一時(shí)所資以進(jìn)身者，皆古人之糟粕，終身所得以行事者，皆生來(lái)之習(xí)氣，與不學(xué)之徒了無(wú)以異；徒役役焉繡其鞶帨，華世取寵，舉昔圣先賢之垂訓(xùn)，盡視為出身干祿之階梯，無(wú)論文不能工，即工矣，而畔道離經(jīng)，其于士習(xí)民風(fēng)，可憂非淺鮮也』。程子曰：『科舉不患妨功，惟患奪志』；誠(chéng)能不挾利心以讀書(shū)，則志先定矣。又知讀書(shū)不僅為作文，則功無(wú)荒矣。于以黼黻昌期，備楨干棟梁之選，詎非厚幸歟』（按上兩條，是論古載道之文；此條是論今科舉之文。皆從根本上立論，學(xué)者當(dāng)知所從事矣）？
主講
楊典三，字寅齋；湖南湘潭歲貢生，與故倅高大鏞有戚好，簪筆來(lái)蘭。蘭故有書(shū)院，未及延師開(kāi)課，而已就圮矣。大鏞至，草創(chuàng)章程，延典三始為主講。自嘉慶己卯，訖道光道辛巳，初未嘗規(guī)鹿洞、會(huì)鵝湖也。典三足不出署，寬以待諸生，恕以衡文字，于是入獎(jiǎng)賞者皆得其意以去，雖教無(wú)他術(shù)，殆亦啟牖初化之一道乎。廳士子引為開(kāi)山教也。祗今以祿位奉之。
附考
「會(huì)典」：書(shū)院師長(zhǎng)，不分本省、鄰省、已仕、未仕，擇經(jīng)明、行修足為多士模范者，以禮聘請(qǐng)。丁憂在籍人員，理應(yīng)杜門(mén)守制，不得延請(qǐng)。書(shū)院教官，本有課士之責(zé)，不得兼充書(shū)院師長(zhǎng)。謹(jǐn)案：乾隆三十年奉上諭：改書(shū)院山長(zhǎng)之稱為院長(zhǎng)（謹(jǐn)案唐「韓昌黎詩(shī)集」，有酬司門(mén)盧四兄云夫院長(zhǎng)望秋作；又「湘山近事」：五代蔣維東隱居衡、岳，受業(yè)者號(hào)為山長(zhǎng)。是院長(zhǎng)之稱尤古于山長(zhǎng)也）。道光二年奉上諭：『各直省所屬書(shū)院，務(wù)須認(rèn)真稽察，延請(qǐng)品學(xué)兼優(yōu)紳士，住院訓(xùn)謀。其向不到館，支取干修之弊，永遠(yuǎn)禁止』?；突褪ビ?xùn)，固院長(zhǎng)與有司所當(dāng)共凜焉者也（「吾學(xué)錄」）。
仰山社（附）
蘭無(wú)所謂義學(xué)，并社亦不得為學(xué)。惟蘭士百數(shù)十人中自相訂盟，捐有薄置。每歲四仲月，即在仰山書(shū)院內(nèi)一會(huì)，文酒盡日。完篇，擇其品優(yōu)學(xué)裕者，請(qǐng)定甲乙。七名以內(nèi)，贈(zèng)筆朱墨有差，名曰仰山社。
署倅烏竹芳序：『蓋聞五步之澤，必有香草；十室之邑，必有忠信。況噶瑪蘭環(huán)山面海，幅員百三十里（原作五十里），雖地屬新辟，而間氣所鍾，秀靈所聚，將來(lái)必有大發(fā)其祥者。蓋上天之降才，原不限于遐域也。余以乙酉夏來(lái)攝斯土，訪其俗，樸以醇；問(wèn)其民，直以愨；察其學(xué)校之設(shè)，則有仰山書(shū)院。每于公余之暇，按月考課，因得與諸生相接。而仰山社附焉。則見(jiàn)多士濟(jì)濟(jì)，蔚然挺秀，有蒸蒸日進(jìn)之風(fēng)。茍稍激勵(lì)而裁抑之，庶泮水芹藻之休，小大從公之盛，無(wú)難復(fù)見(jiàn)于今茲焉。雖然，文教之興，倡率在上，而輔翼在下。使無(wú)首事之人以約朿而董勸，則成人小子，廢棄而無(wú)成，文運(yùn)亦靡靡而不振。無(wú)他，其始不立，其卒不成，有由然也。今得首事諸生，毅然以扶持文教為己任，捐金置田，議立科條，加以獎(jiǎng)勵(lì)，并丐余為文以志其盛。余思：棫樸、菁莪，廟中著作人之化；山陬、海澨，俊英招從又之風(fēng)。將見(jiàn)誘掖獎(jiǎng)勸，鼓舞奮興，郁郁彬彬，咸吟風(fēng)而詠月；魚(yú)魚(yú)雅雅，亦咀華而含英。折桂苑之枝，斧修月殿；預(yù)杏林之宴，人醉春風(fēng)。從此甲第連科，人文蔚起，何莫非諸生之義舉，有以獎(jiǎng)勵(lì)而玉成之也哉！余幸文教之日興，而喜首事之有人也。于是乎序』。
應(yīng)試
噶瑪蘭，道光十九年己亥九月初二日，廳中奉臬道兼學(xué)政姚批準(zhǔn)：援照澎湖廳例，將府、縣兩考并歸蘭廳，就近錄取，徑送道考。其余一切事宜，著即會(huì)同臺(tái)灣府妥議詳辦在案。
附考
蘭以未建專學(xué)，不試學(xué)額，向附童子試于淡水廳。歷屆歲、科，酌撥一名，附隸淡學(xué)。自嘉慶丁丑年奏定，后至道光元年辛巳，始有林濱洲一名入學(xué)。迨己丑、癸巳、丙申，有三次加撥府學(xué)，酌進(jìn)兩名，亦或竟有不取進(jìn)者。至是，兼學(xué)政姚瑩詳請(qǐng)，援照澎例，由廳開(kāi)考，得應(yīng)試者二百十有三名。二十年春，通判徐廷掄因就膏火田盈余項(xiàng)內(nèi)，每名資送八金。時(shí)赴道試者百有五人，與淡童人數(shù)不相上下。取進(jìn)黃纘緒等三名，皆撥府額，為開(kāi)蘭未有之盛。其札廳云：『該廳如無(wú)廩生，責(zé)成該增、附生，互相保送道考，仍由淡廩挨認(rèn)。其取進(jìn)仍歸入淡水廳額，以符定制』。蓋仿「學(xué)政全書(shū)」內(nèi)載「乾隆四十五年澎湖初設(shè)事例」云。
庚寅冬，陳淑均書(shū)「仰山齋壁」：背赤嵌而東折，約四、五百里，得噶瑪蘭，實(shí)與崇爻傀儡逼處野番，地僻而險(xiǎn)。道光壬午夏，淑均視叔父疾，挾醫(yī)渡淡水。淡水經(jīng)設(shè)學(xué)，廳額六名，噶瑪蘭附焉。均初至廳淡之新艋，見(jiàn)其人飽稻飫豕，十九如■〈兮瓜〉。其讀書(shū)美秀而文者，談吐清雋，則與其山水相仿佛。然距郡僅八、九程，其人且不甚試，試亦輒不如意，往往老其材于荒榛蕪蔓中，而不復(fù)顧惜。及丁亥冬，廳聘再至淡。其明春戊子，舌畊于艋，乃稍稍與蘭士有文字之交。又明春己丑，而蘭士中負(fù)笈者三，以文摯者一。詢之，則皆曾試于臺(tái)。閱其課藝，亦清而腴，直而不絞，與淡士并循蹈于規(guī)榘。今春趨之試，則淡既冠軍，蘭亦果列前矛，補(bǔ)弟子員。私心識(shí)之，以為蘭地錚錚者耳。居無(wú)何，入蘭，謬赴仰山席。五月初，甄別甫近百名，六、七、八月續(xù)而附者又三、四十名。其人非訓(xùn)蒙，大抵即受經(jīng)師業(yè)。其文雖典麗不足，而清剛簡(jiǎn)貴，率各肖乎其才。視余向者之所許可，既不一而足；而其肄業(yè)在院，夕考而朝稽者，尤實(shí)地于淡、艋。于是進(jìn)諸生而策之曰：『書(shū)院者，為學(xué)校儲(chǔ)備人才，而非即以此進(jìn)退乎人才也。原國(guó)家取士之意，三年一大比，年余一歲、科，惟不欲促其程以躁進(jìn)，而又恐士之或荒于嬉也。爰置書(shū)院以季考而月課，俾之功勤則業(yè)不墜，廩裕則志不紛，而選精則材尤不濫。以此收效較捷，用劻學(xué)校之不逮耳。今諸生按課則百十?dāng)?shù)人，而附淡廳試乃僅二、三十人。迨應(yīng)道、府試，則又無(wú)過(guò)十人。得非宋人之燕石曾遇周賈乎？抑荊人之抱璞，待時(shí)而后獻(xiàn)耶？處壽考作人之世，生為男而列中華，幸何如之？諸生非自棄者，諸生其必有以自?shī)^也』。言未訖，有老宿軒渠于側(cè)，曰：『先生休矣！先生獨(dú)非自郡國(guó)上計(jì)來(lái)耶？淡水初合試于彰化，額則十有三。當(dāng)是時(shí)，竹南人士越宿至矣，而艋川則無(wú)有應(yīng)之者。自嘉慶壬申，一建專學(xué)，加撥府額，艋川無(wú)案不朋進(jìn)。今且給廩、輪貢，薦賢書(shū)者，旁見(jiàn)側(cè)出，豈非以近者易從，而遠(yuǎn)者難赴乎？蘭陽(yáng)距郡將千里，往返二十六程，祗撥一名耳；又必先試于竹塹，多一往返十二程，則跋涉已自困頓；加以籌備盤(pán)川、預(yù)料家計(jì)，約輸七、八十金，然后出而逐隊(duì)，又誰(shuí)將以難得之經(jīng)費(fèi)，求無(wú)定之功名者？故自開(kāi)蘭至道光初年，始有一、二土著叨附膠庠，而童生則前后相望；不獨(dú)此期課百數(shù)朋輩可抵淡人試數(shù)已也』。均曰：『誠(chéng)如是乎？盍籌公費(fèi)』！曰：『有書(shū)院膏火田，人站四金，未足也』。『盍計(jì)私蓄』！曰：「私蓄不足恃。歲訓(xùn)蒙三、五十金，惟衣食無(wú)待給者，積歲差堪一試。而試必權(quán)教，則潤(rùn)分于友。歸不逢時(shí)，則招乏其徒，以此一停頓，又延三載，而待給者無(wú)論已』。均曰：『是也。如君言，豈敢憚行，畏不能趨；然獨(dú)無(wú)登舟之一法乎』？則曰：『蘭之與臺(tái)，自泖鼻山南北異風(fēng)，潮汐反汛，雖澎船來(lái)鹽貨，回空可以抵郡；然或限于滬尾、止于雞籠，非夏月不入港矣』。均曰：『何不駁載』？則曰：『澎船回載匠料，南去紆遲，北來(lái)則輕揚(yáng)矣。而嘉、彰一帶，時(shí)有劫奪孤客之危，恐舟行之苦，反甚于陸。故事，臺(tái)觀察歲一按所部、得至蘭，或請(qǐng)就試，惜蘭不由本廳錄送，而順試固無(wú)其例』。均曰：『無(wú)例不可行。然有一問(wèn)：初設(shè)廳，諸制準(zhǔn)澎湖。澎廳得自試送道，由一名酌撥至四名，諸生何不請(qǐng)以澎例者例蘭乎？抑蘭之附試于淡也，又何不以淡、彰合試之例，通同去取，毋庸另為限額乎』？則皆曰：『否，否。澎廳著有成例，半帆抵郡日未西。蘭則自初設(shè)廳，議附淡學(xué)，此后無(wú)復(fù)肯以澎例為援者。即援，未必濟(jì)；濟(jì)，亦非一葦之可杭，此其限于地乎？若附試而不限額，諒又非淡士所能容，此其限于人乎？則亦相安于當(dāng)日之為淡、艋者而已』。語(yǔ)畢，諸生揖退，乃仿孫可之書(shū)褒城驛，條其言于壁。
辛卯冬，合屬生、監(jiān)楊德昭等呈稱：『為蘭童進(jìn)階，廣求便益，僉懇署倅薩廉恩準(zhǔn)比例詳請(qǐng)核施事。其略曰：竊以人文不囿于山川，而士氣端資于培植。噶瑪蘭僻在臺(tái)灣高山之后，自嘉慶十五年歸入版圖，文物丕變。至二十年翟前廳因于覆奏案內(nèi)，附請(qǐng)考試一著，詳稱：地雖初辟，而其遷居士民，即系淡水、嘉、彰等廳、縣之人，隨其父兄挈家入山，延師訓(xùn)課。內(nèi)查有應(yīng)童子試者五十六名，初學(xué)作文者四十八名，請(qǐng)?jiān)张旌衫?，歸入蘭廳開(kāi)考，附送道試。旋因淡水廳適置專學(xué)，二十二年覆準(zhǔn)，以蘭童附入淡試，每屆照澎廳例酌進(jìn)一名。仰見(jiàn)壽考作人之世，澤及遐陬。凡諸蘭士，一體觀光，正當(dāng)感奮下懷，以圖上進(jìn)，亦何敢別生覬覦？惟念該士子自開(kāi)廳之初，置有仰山書(shū)院，按期季考；二十載來(lái)，迭荷新舊廳主栽培，漸有起色。現(xiàn)入書(shū)院肄業(yè)者，陸續(xù)有一百四十余名；其未入書(shū)院而遠(yuǎn)鄉(xiāng)教讀者，有三、四十名。又有初學(xué)詩(shī)文漸可應(yīng)試者六、七十名不計(jì)外，實(shí)在蘭屬童生，確有一百八十余名；較之淡水試童歷屆甫及百名，委系有贏無(wú)絀。乃近科以來(lái)，附試淡童，每不過(guò)二十名左右；及至應(yīng)道府試，從中又有不到者。推原其故，皆由開(kāi)考之時(shí)，或仍赴嘉、彰縣試，或即入淡水廳試，稱為祖籍，皆以取進(jìn)之途較廣于蘭。不惟官無(wú)從禁，即與試在場(chǎng)之親朋，亦無(wú)從而向阻。甚至取進(jìn)入門(mén)，其父兄轉(zhuǎn)以為得計(jì)。歲、科相率效尤，紛投四散，反若視蘭籍為畏途者。昭等忝列膠庠，素知朝廷典制，必歸一律。似此紛歧，未免名是而實(shí)非。因查噶瑪蘭當(dāng)日設(shè)廳事宜，件件皆仿照澎湖成例。今澎湖童生五、六十名，歸廳考試送道，附進(jìn)臺(tái)灣縣學(xué)，半帆可以抵郡；而噶瑪蘭附淡廳竹塹考試，往返程途十三、四跕，至府則將千里，往返二十六日，較之澎湖，水陸已自懸遠(yuǎn)。又查淡水未設(shè)學(xué)時(shí)，童生附彰化縣試，不另限額，合取進(jìn)十三名，往返四程而已。今淡廳學(xué)額六名，加撥府三名，合有九名。噶瑪蘭既附試于淡水，即不必仿額于澎湖。昭等愚昧，竊以為同一臺(tái)灣，同一試典，噶瑪蘭若仿照澎湖酌撥之例，似應(yīng)請(qǐng)即照澎湖，歸入本廳開(kāi)考，將其名冊(cè)于送道時(shí)取進(jìn)之日，仍附淡水廳學(xué)，照常管理，似為公便。若仍附淡水廳試，應(yīng)請(qǐng)即仿照淡水附彰化縣試之例，合同去取，似可不限以另額。庶鼓舞蘭士，寬之以上進(jìn)之階，自不致一廳童生而分投四處。其從前以祖貫而進(jìn)入淡水、嘉、彰等學(xué)者，亦請(qǐng)著改歸籍。則于恩施既得其允平者，于體制益昭其劃一。相應(yīng)僉乞樂(lè)育造士，恩準(zhǔn)比例，據(jù)情詳請(qǐng)核轉(zhuǎn)酌施。公侯奕世，切呈』。
己亥三月，署倅閻炘詳據(jù)拔貢生黃學(xué)海等僉請(qǐng)示遵；節(jié)其略云：『現(xiàn)在書(shū)院肄業(yè)者，二百六十余名；其遠(yuǎn)鄉(xiāng)教讀，可以應(yīng)試者，亦不下一百余名。實(shí)在蘭童確有二百余名。伏查設(shè)廳之始，因蘭童較少，故暫附淡考試。淡廳赴道府試童生百有余名，而取進(jìn)九名；澎童赴試僅五十名，取進(jìn)四名。自淡抵郡，程祗七跕；而澎則一葦可杭。至于蘭童路程倍于兩廳，而人數(shù)實(shí)多于兩屬。誠(chéng)得仰邀詳準(zhǔn)，自廳開(kāi)考，以省赴淡兩月待試之費(fèi)，則道考赴試童生必多矣。且查各廳、縣學(xué)取進(jìn)名額，恒視糧賦為多寡。蘭境征賦萬(wàn)余，澎湖固不能及；即淡廳亦可頡頏。糧既相若，路遠(yuǎn)倍之，而童生實(shí)多于淡。可否仰懇：請(qǐng)?jiān)旌B府酌撥四名之例，寬其上進(jìn)之階，以伸海澨士氣？至既開(kāi)考，自應(yīng)建立學(xué)校；其應(yīng)首建學(xué)宮。蘭廳東門(mén)，舊有留存官所一地，海等僉愿按畝捐資，修建文廟，兼置學(xué)田。倘蒙詳準(zhǔn)奏設(shè)，又可免籌經(jīng)費(fèi)』云云。
道光二十二年九月，奉憲準(zhǔn)到部咨，抄錄行知，內(nèi)開(kāi)：『禮部為遵旨議奏事，本年正月二十三日，內(nèi)閣抄出前任閩浙總督顏等奏請(qǐng)，加增噶瑪蘭廳學(xué)額，并由廳考錄及酌添廩增一折；奉朱批：「該部議奏。欽此」！欽遵到部。查原奏內(nèi)稱：「臺(tái)灣府屬之噶瑪蘭廳，地處臺(tái)郡極北，所有應(yīng)試文童，先于嘉慶十九年，經(jīng)前督、撫臣奏請(qǐng)，附入淡水廳學(xué)取進(jìn)在案。茲據(jù)臺(tái)灣道姚詳稱：噶瑪蘭廳自嘉慶十五年歸入版圖，計(jì)今三十余載，戶口蕃滋，經(jīng)該廳清查現(xiàn)有九萬(wàn)三千零，內(nèi)應(yīng)試文童三百一十八名；文風(fēng)日盛。惟地處高山之后，道路窵遠(yuǎn)，跋涉維艱。若赴淡水應(yīng)試，不免守候之苦：應(yīng)請(qǐng)仿照澎湖之例，由廳考錄，徑送道考。又蘭廳并無(wú)學(xué)額，向在淡水學(xué)六名之中，分進(jìn)一名，間歲分進(jìn)二名。今應(yīng)試文童日多，僅進(jìn)一名，誠(chéng)不足以振興士氣；若多取二、三名，又有礙淡水之額。應(yīng)請(qǐng)加淡水廳學(xué)額二名，共為八名。內(nèi)以三名分給蘭童，編為「柬」字號(hào)；以五名分給淡童，編為「炎」字號(hào)；以昭公允。再淡水廳學(xué)廩、增生，向各四名，今既請(qǐng)加學(xué)額二名，所有廩、增生亦應(yīng)酌加二名，于淡、蘭二廳附生內(nèi)，分別「柬」、「炎」字號(hào)考補(bǔ)。其廩糧在于蘭廳正供內(nèi)照例分撥」，等語(yǔ)。臣等查定例，淡水廳學(xué)額，進(jìn)閩籍六名，廩生四名、增生四名。其噶瑪蘭閩籍應(yīng)考文童，與淡水文童一體憑文取進(jìn)。今該督等奏稱：噶瑪蘭一廳應(yīng)試文童有三百余名之多，洵屬人文日盛。且自噶瑪蘭至淡水，計(jì)程六日有奇；由噶瑪蘭赴郡，計(jì)程十三日。誠(chéng)如該督所稱，兩番跋涉，艱苦異常。臣等公同酌議，擬如所請(qǐng)，準(zhǔn)其于淡水廳額六名之外，酌加二名。以五名為淡水額，編為「炎」字號(hào)；以三名為噶瑪蘭額，編為「柬」字號(hào)。各由該廳考取，徑送道考。至噶瑪蘭廳學(xué)額，既增二名，其廩、增亦應(yīng)如所請(qǐng)，各加二名，于蘭、淡二廳附生內(nèi)，分別「柬」、「炎」字號(hào)考補(bǔ)。其廩糧于噶瑪蘭廳正供內(nèi)，照例分撥，以免淆混。至考試及幫補(bǔ)各事宜，悉照向來(lái)章程辦理。所有臣等核議緣由，是否有當(dāng)？恭候命下臣部，行文該督等遵奉施行』。
謹(jǐn)按：先于道光二十年庚子奉文，由廳開(kāi)考，徑送錄進(jìn)三名。至二十六年科考，提學(xué)道熊一本加撥府學(xué)一名。二十七年以后，現(xiàn)任提學(xué)徐宗干以道途較遠(yuǎn)，文卷尚優(yōu)，每科加撥府學(xué)二名，為五名。三十年恩詔廣額案內(nèi)，撥府三名，廣廳一名，則共進(jìn)七名矣。凡皆仰體圣天子德周無(wú)外，澤遍遐陬，俾多士聯(lián)翩秀出，有蒸蒸日進(jìn)之風(fēng)，于以砥行、立名，為國(guó)家儲(chǔ)棟梁之選，沐雅化而詠?zhàn)魅耍湔衽d固當(dāng)未有艾也。
選舉（附）
舉人
道光二十年庚子科（池劍波榜）：黃纘緒（字紹芳，由府學(xué)附生）。
咸豐元年辛亥恩科（孟曾谷榜）：李春華（字正芳，由蘭屬附生）。
貢生
道光十七年丁酉科：拔貢生黃學(xué)海（字匯東，由淡水學(xué)廩生）。
道光三十年庚戌科：恩貢生黃鏘（字佩卿，由蘭屬?gòu)[生）。
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