婚禮前一天新娘家運(yùn)到對(duì)方家的箱子里有什么東西？這些東西與議婚的最初階段明確談到的數(shù)量完全相符嗎？誰可以動(dòng)用嫁妝里的一件件東西？這些問題僅僅是理解宋代婚姻究竟怎樣締結(jié)時(shí)必須回答的很多問題中的幾個(gè)，這些情報(bào)為認(rèn)識(shí)財(cái)產(chǎn)怎樣重新分配，怎樣轉(zhuǎn)移到下一代提供了個(gè)案資料。父母和祖父母仔細(xì)地為孩子考察未來配偶時(shí)不僅擔(dān)心未來親戚的品性，還因財(cái)產(chǎn)狀況利害攸關(guān)而操心。有幾個(gè)兒子的家庭可能愿找?guī)碡S厚嫁妝的兒媳，從而緩沖在諸子之間分割財(cái)產(chǎn)的后果。愿意多給女兒陪嫁的家庭反過來希望和殷實(shí)的人家締結(jié)良緣。因此，通過女兒進(jìn)行財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移成為制造和復(fù)制階級(jí)不平等的復(fù)雜技巧當(dāng)中的重要內(nèi)容。①
嫁 妝 的 內(nèi) 容
1264年17歲的鄭慶一小姐結(jié)婚時(shí)，她的嫁妝不僅有豐厚的地產(chǎn)“奩租五百畝”（接近100英畝，差不多足夠12戶佃農(nóng)耕種），還有“奩具一十萬貫，締姻五千貫”及新婚夫婦用的各種昂貴的紡織品，如“開合銷金紅一匹，開書利市彩一匹，官綠公服一匹，畫眉天孫錦一匹”，紡織品里還包括兩種樣式不同的“籍用官綠紗條”、“籍用紫紗”，兩對(duì)扎頂髻的帶子，15件刺繡品，30套紅綢衣服。還在“雙金魚袋”里“納本側(cè)禮書三緘”。②
100司法案例的記錄表明，雖然有鄭氏這么多地產(chǎn)的妻子并不多，但是用土地做嫁妝并非少見。稱為“奩田”或“隨嫁田”的陪嫁田面積上大小不等。蔣氏從嫁妝里得到一塊須納稅31石谷物的土地，折合約10—15畝。璩氏的祖父在她父親去世后陪嫁給她的地產(chǎn)將近25畝，須繳納66石稅。陳氏帶到夫家的奩田為120“種”（一種地方性的可耕地計(jì)量辦法），張氏的是十余種之一。幼年失去父母的石氏得到叔叔給的土地做嫁妝，后來賣掉時(shí)價(jià)值四百多貫錢。相比之下，蔡氏陪嫁的土地后來典當(dāng)時(shí)只得到20貫錢。③洪邁告訴我們，一位沒有兄弟的女子繼承并帶到夫家的奩田值一萬貫。④
嫁妝的多少經(jīng)常用值多少“貫”來表示（從理論上說，每貫等于1000銅錢），毫無疑問，嫁妝的內(nèi)容往往是現(xiàn)金。據(jù)報(bào)道秦檜（1090—1155）的妻子聲稱她的嫁妝價(jià)值20萬貫。一個(gè)小官的妻子去世后，他用她的嫁資買了一個(gè)妾，所剩之余仍達(dá)1000貫。馮京（1021—1094）的母親因?yàn)闆]生兒子，把自己的錢交給丈夫讓他買妾。女人的妝奩里有時(shí)竟有金子。極罕見的一例是一個(gè)姑娘的嫁妝里有一座二尺高、白玉琢成的獅子像。⑤
女人的嫁妝里另一種重要的東西是衣服和首飾。富裕人家嫁女兒時(shí)顯然要陪送很多衣服，即便不夠穿一輩子，也能穿許多年。黃昇（1227—1243）與住在福州（福建）的宗室子結(jié)婚，幾年后去世，隨葬的很多東西大概是她的嫁妝。其中有201套女服，153塊花色繁多、圖案精美的衣料。⑥洪邁的故事里有一位周氏，21歲去世，未婚；但她已經(jīng)織了33卷生絲，70匹未著色絲綢，156塊粗綢子，看來都準(zhǔn)備當(dāng)作嫁妝。⑦好的綢子衣服可以保存很久，特別是鎖在箱子里以后。女人時(shí)不時(shí)地把衣服和首飾送給年輕的女親戚，特別是丈夫家里的女眷，于是她們也就有了可觀的嫁妝。⑧嫁妝因而成為女人財(cái)產(chǎn)的一部分，從一個(gè)女人傳給另一個(gè)。
首飾不必非得通過充當(dāng)另一個(gè)女人的嫁妝來進(jìn)行轉(zhuǎn)移： 它們常被變賣為現(xiàn)金。我們得知?jiǎng)⑹希?192—1249）賣掉首飾給丈夫買書畫。⑨布匹也可以賣掉。一位屠狗人的妻子帶來幾十貫錢的嫁妝。經(jīng)年以后，丈夫決定不再做屠狗生意，這時(shí)她還有足夠的布匹，101可用來支持丈夫另謀生路。
嫁 資 在 上 漲
直到宋代以前，新郎家送的聘禮通常似乎必須多于新娘家回送的嫁妝，使女家足夠維持自家的開銷。經(jīng)典著作幾乎沒提到過嫁妝，但是涉及周朝的其他史料零星地提到新娘帶來的嫁妝，有衣服、首飾和房屋等等。到了漢朝，新娘家如果富裕，會(huì)給女兒一份不菲的嫁妝。不管是為兒子還是為女兒，辦婚事對(duì)于哪個(gè)階級(jí)的父母說來都是一個(gè)財(cái)政負(fù)擔(dān)。到了唐代或多半更早，上層階級(jí)中新娘的父母一般用男家送的聘金為女兒準(zhǔn)備嫁妝，不會(huì)留出一部分供自己享用。
被迫為女兒籌備實(shí)物嫁妝的風(fēng)氣從宋朝初期開始增長。到11世紀(jì)中期，事情看起來表現(xiàn)為，嫁女比娶婦要花更多的錢財(cái)已成理所當(dāng)然。比如，范仲淹（989—1052）1050年為義莊制訂支出的規(guī)則時(shí)，劃出30貫錢為嫁女時(shí)使用，兒子娶婦則為20貫錢。嫁妝的走高不久便達(dá)到不得不借債為女兒辦嫁妝的程度。蘇軾自述他借了200貫錢資助一位女親戚出嫁。蔡襄（1012—1067）于11世紀(jì)50年代任福州（福建）州官時(shí)，發(fā)布文告指出：“娶婦何，謂欲以傳嗣，豈為財(cái)也。”代替這種真知灼見的是，人們選新娘時(shí)非但無視這個(gè)真理，還不問對(duì)方的家庭地位，滿腦子只盯著嫁妝的厚薄。嫁妝一旦送到新郎家，“己而校奩橐，朝索其一，暮索其二。夫虐其妻，求之不已。若不滿意，至有割男女之愛，輒相棄背。習(xí)俗日久，不以為怖?！?
司馬光發(fā)現(xiàn)貪圖嫁妝的風(fēng)氣在要做公婆的人當(dāng)中蔓延，其中有些人“今世俗之貪卑者，將娶婦先問資裝之厚薄，將嫁女先問聘財(cái)之多少。至于立契約云‘某物若干，某物若干’，以求售某女者。亦有既嫁而復(fù)欺紿負(fù)約者。是乃駔儈鬻奴賣婢之法。豈得謂之士大夫婚姻哉？”司馬光確信把婚姻當(dāng)作買賣對(duì)新娘和她的家庭都是壞事。新娘不會(huì)因嫁資受到保護(hù)；相反，她還會(huì)為此陷入險(xiǎn)境：
其舅姑既被欺紿，則殘虐其婦，以擄其忿。由是愛其女者，務(wù)厚資裝，以悅其舅姑，殊不知彼貪鄙之人，不可盈厭。資裝既竭，則安用汝力哉？于是“質(zhì)”其女以責(zé)貨于女氏。貨有盡而責(zé)無窮。故婚姻之家往往終為仇讎矣。
在司馬光看來，嫁妝還會(huì)引起品行敗壞，“茍慕一時(shí)之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫而傲其舅姑”。司馬光因此鼓勵(lì)“有丈夫之氣者”打消用妻財(cái)致富或利用妻子的社會(huì)關(guān)系升遷的念頭。
一個(gè)世紀(jì)以后，對(duì)嫁妝的批評(píng)仍未減少。袁采（約1140—1195以后）曾指出，如果一個(gè)家庭沒有在女兒很小時(shí)就為她們的嫁資做出預(yù)算，將不得不“……臨時(shí)鬻田廬，及不卹女子之羞見人也。”袁采還譴責(zé)媒人用夸大女方嫁資的辦法引起男孩家的興趣，然后又對(duì)女孩子的父母說不必自己出錢辦嫁妝。按照嫁妝的多少挑選新娘顯然十分普遍，以致一位學(xué)者費(fèi)心地指出邊氏（1155—1203）從未這樣做過。她既不按嫁妝的厚薄挑選兒媳，也不在兒媳們來到自家后，依嫁妝的多少給她們不同的對(duì)待。
嫁妝的走高并不限于富家或官宦之家。蔡襄的文告針對(duì)的是一般的普通人家。有人觀察到南方的邊遠(yuǎn)地區(qū)，十四五歲的窮姑娘們已經(jīng)開始干活賺嫁資，這樣家庭就不必為她們操心那筆費(fèi)用了。判官看到既無財(cái)產(chǎn)又無功名的父母將給女兒一塊地做嫁妝的一部分，絲毫不感到驚訝，一個(gè)案例涉及到一戶不識(shí)字、有兒子的家庭，但不防礙他的姐妹得到一塊山地做嫁妝。有些宋代官員感嘆辦嫁妝花費(fèi)太大，以至于有的姑娘不能結(jié)婚。一位官員甚至把殺女嬰的原因歸結(jié)為負(fù)擔(dān)不起過高的嫁資。侯可（1007—1079）任華成（四川）縣令時(shí)發(fā)現(xiàn)很多未婚的老姑娘，因?yàn)椤鞍腿巳D，必責(zé)財(cái)于女氏。”他的辦法是按照家庭財(cái)產(chǎn)設(shè)計(jì)一個(gè)適當(dāng)?shù)募拶Y指標(biāo)，并宣布，超過規(guī)定數(shù)量的將受罰。我們得知，一年之內(nèi)，已沒有一個(gè)未嫁的大齡老處女。103孫覺（1028—1090）在福州（福建）發(fā)現(xiàn)了同樣的問題，只簡單地發(fā)布一個(gè)命令，規(guī)定嫁資不得超過100貫，這一個(gè)動(dòng)作立刻促成了幾百樁婚事。
嫁妝費(fèi)用的增多無疑是士人階層重視締結(jié)好姻緣（見第三章）的副產(chǎn)品。嫁妝在別的社會(huì)也有走高的情況，原因顯然雷同。通過提供可觀的聘禮給未來兒媳的娘家，男人便可以使帶著可觀的嫁妝的新娘來到自己家；然而，她娘家的財(cái)產(chǎn)并沒有增加，因?yàn)樾履锏母改笗?huì)用男家送來的聘禮做嫁妝。相比之下，嫁妝卻直接從一個(gè)父系之家轉(zhuǎn)移到另一個(gè)父系之家，因而在男家眼里，聯(lián)姻一事很有吸引力，令人鼓舞。盡管新郎的父親沒有任何控制兒媳嫁妝的權(quán)力，甚至他兒子也得在妻子允許時(shí)才能用它，但是兒媳的嫁妝終究要傳給孫子孫女。對(duì)一個(gè)最終將把家產(chǎn)分割給幾個(gè)兒子的家長說來，這種好處并不是無足輕重的。
女兒們的家長愿意投資于嫁妝，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)因素卷進(jìn)去以后，姻親關(guān)系會(huì)變得更牢固。新娘的父母花費(fèi)大筆錢財(cái)把她嫁出去以后，可以指望從女兒、女婿和外孫子那里得到更多的幫助。袁采勸告殷實(shí)之家可以把財(cái)產(chǎn)分給女兒一些，因?yàn)榻窈笕绻l(fā)現(xiàn)兒子不中用，二老便可投靠女兒，甚至可以依靠女兒送葬、祭祖。嫁妝加強(qiáng)了姻親之間的紐帶，因?yàn)樗梢栽陂L時(shí)期里成為雙方的共同財(cái)產(chǎn)。就像分家以后的兄弟可以共同擔(dān)任墓地和祠堂的繼承人，從而彼此牽制一樣，姻親可以通過分享嫁妝體現(xiàn)的共同利益保持他們之間的聯(lián)系紐帶。
嫁妝是家產(chǎn)的一部分
由于嫁資前所未有地變得更具實(shí)質(zhì)性意義，它成為財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的整個(gè)體系里難以駕馭的不利因素。按照中國的財(cái)產(chǎn)法，家庭里所有的男人（父親、祖父、兄弟、兒子、侄子等等）都是產(chǎn)業(yè)的共同繼承人，這就意味著他們有權(quán)在分割財(cái)產(chǎn)時(shí)得到一份。一位父親或祖父當(dāng)家時(shí)，他握有管理家庭財(cái)產(chǎn)的最終權(quán)力，包括決定買賣或典當(dāng)財(cái)產(chǎn)。叔叔或兄長任家長時(shí)，他在賣掉或抵押財(cái)產(chǎn)以前，需要征求不是自己子孫的家庭成員的同意。分割財(cái)產(chǎn)時(shí)，104應(yīng)該遵循諸子均分的原則。女人在這種財(cái)產(chǎn)分割的秩序里基本上被忽略不計(jì)，與之無關(guān)。無論是女兒還是妻子或寡婦，都不能像男人那樣分到一份。女人真的得到或可以控制財(cái)產(chǎn)時(shí)，那終究是一種缺憾，因?yàn)闆]有合適的男繼承人。
這種財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移模式顯然不是整個(gè)故事的全部，因?yàn)榧彝ソ?jīng)常要為女兒的嫁妝花費(fèi)大筆錢財(cái)。但是陪嫁多少，并沒有任何一種整齊劃一的思想和做法，個(gè)人做決定時(shí)缺少適當(dāng)?shù)膮⒄?。父親可以靈活、隨意地決定給女兒多少嫁資。陪送嫁妝的普遍化引起各種各樣知識(shí)方面的和法律方面的反響，不同的意見趨向于兩極： 一種意見支持女兒和妻子對(duì)財(cái)產(chǎn)的訴求，另一種則主張盡可能地減少。這么分散、矛盾的意見使當(dāng)代學(xué)者感到困惑，因?yàn)樗麄冋J(rèn)定當(dāng)時(shí)只能有一種法律和一種解釋法律的方式。但是，相互沖突的評(píng)價(jià)確實(shí)在和平共處，每一種意見都得益于對(duì)方。爭奪期待中的好女婿的社會(huì)力量抬高了嫁妝的價(jià)值，婦女對(duì)于嫁妝的訴求得到更多的承認(rèn)，與此同時(shí)，被嫁妝制度所累的人則試圖改變它。僅僅從時(shí)間的角度，我看不出來一種意見何時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N意見；相反，由于給女兒嫁妝的做法越來越普遍，兩種極端的意見都變得更明確了。
司馬光為嫁妝的盛行而煩惱。他的理想是幾代人同堂共居不分家。如果劃出一部分財(cái)產(chǎn)給女人做嫁妝，就會(huì)一次又一次地威脅幾代共居家庭的延續(xù)。因此他提出，妻子不應(yīng)該把嫁妝視為私人財(cái)產(chǎn)，并引用《禮記》說兒媳應(yīng)該沒有個(gè)人財(cái)產(chǎn)：“子?jì)D無私貨，無私畜，無私器?！鄙踔了玫降亩Y物也應(yīng)當(dāng)交給公婆，不能留給自己，即便是從前得到的禮物也不能留下。任何使女兒分享家產(chǎn)的建議都使司馬光厭惡。他提到一個(gè)同時(shí)代人的悲劇，此人已經(jīng)發(fā)家致富，但是忽略了子女和孫子孫女的道德教育。他死后，不僅兒子們?yōu)榧耶a(chǎn)打架，連“其處女亦蒙首執(zhí)牒，自訐于府庭以爭嫁資”，給那個(gè)家庭徒增笑柄。
很難說有多少人與司馬光同樣顧慮重重。多數(shù)人似乎已經(jīng)認(rèn)識(shí)到未婚姑娘的命運(yùn)幾乎完全取決于嫁妝，多次講到姑娘們失去財(cái)產(chǎn)后一落千丈的故事。沒有嫁妝的孤女——即便出生于官宦家庭——也會(huì)被迫淪為妾甚至于做婢女。劉府（約1040—1113以后）記錄了一個(gè)官員女兒王瓊奴的故事，她曾經(jīng)錦衣玉食，105擅長刺繡而且會(huì)作詩。她十幾歲時(shí)父親被免職，返家途中父母都過世了。瓊奴的兄嫂掌握著大部分家產(chǎn)，因此她的未婚夫拒絕娶她，她現(xiàn)在一文不名。留在她身邊的一個(gè)老仆最終說服她給一位富官做妾。劉府描寫了瓊奴此時(shí)的慘狀，她經(jīng)常被富官的正室妻子毆打。
大概由于沒有嫁妝的姑娘終將面臨悲慘的結(jié)果，宋朝法律為保護(hù)孤女免遭貪婪的兄弟、叔伯及其他繼承人的侵害制訂了保護(hù)條款。早在唐代，兄弟分家時(shí)如果有未婚的兄弟、姐妹或姑姑，都在分割財(cái)產(chǎn)以前給他們留出結(jié)婚的費(fèi)用。未婚男子獲得均分的一份，此外還應(yīng)得到聘財(cái)，未婚女子可以得到未婚兄弟聘財(cái)?shù)囊话胱黾拶Y。這項(xiàng)規(guī)定在唐代可能來自于對(duì)實(shí)際情況的總結(jié)，因?yàn)槟菚r(shí)候男家送的聘金應(yīng)該超過新娘家的凈支出。在宋代，法律條令修改得與社會(huì)習(xí)俗更接近，所以南宋的判官引用法規(guī)判給“在室女”更大份額的家產(chǎn)?；驹瓌t是未婚姑娘應(yīng)該得到等同于兒子繼承的產(chǎn)業(yè)的一半，而不像唐代那樣，只不過是男人結(jié)婚費(fèi)用的一半。這個(gè)公式意味著如果一家人有一個(gè)男孩、兩個(gè)女兒，都不曾結(jié)婚，男孩可得到一半家產(chǎn)，女孩各得四分之一。
法官們監(jiān)督著分割一份家產(chǎn)時(shí)，他們會(huì)列舉女得男之半的條款，但是在實(shí)際操作上又不那么嚴(yán)謹(jǐn)。比如《名公書判清明集》有一例，一男子去世后留下兩個(gè)女兒，大的9歲。還有一個(gè)遺腹子將做他的繼承人。分割財(cái)產(chǎn)時(shí)判官?zèng)]有按法律條文判給男孩1/4，每個(gè)女孩3/8，而是給每人1/3，并規(guī)定女孩子的一份必須用來做嫁妝。即便如此，女孩子得到的仍然很可觀。另一個(gè)案例，三兄弟共有的財(cái)產(chǎn)還沒有分開就有一人去世了，留下一個(gè)在室女（妻子已逝）。一位官員曾說過女兒應(yīng)得到她父親那一份的1/3的家產(chǎn)，但是判官判決時(shí)改為一半而不是1/3，因?yàn)楦赣H去世時(shí)她尚未結(jié)婚，女孩子應(yīng)繼承兒子的一半，此案當(dāng)事人如果是兒子就可獲得父親財(cái)產(chǎn)的全部。此外，法官還把姑娘父親的全部個(gè)人財(cái)產(chǎn)（包括她母親的嫁妝）都判給了她。
圖表5106
已逝母親田世光（養(yǎng)子，已逝）女仆秋菊女兒女兒已逝父親田通仕珍珍“寡”妾?jiǎng)⑹蟽鹤犹锸咸锸?
劉克莊（1187—1269）提供了一段關(guān)于孤女財(cái)產(chǎn)權(quán)的最長的討論。案例涉及田家（見圖表5）。父親是縣府屬員，收養(yǎng)了一個(gè)兒子。田縣丞在妻子去世后，納劉氏為妾，劉氏生了一兒兩女。養(yǎng)子田世光與名為秋菊但未見姓的女仆生了兩個(gè)女兒以后去世。田縣丞的弟弟田通仕希望自己的兒子珍珍做已逝長兄的繼承人。因此現(xiàn)在有3個(gè)活著的成年人——養(yǎng)子女兒的生母，父親的妾和父親的弟弟——每人都想為自己的子女爭取到盡可能多的財(cái)產(chǎn)。劉克莊從各種角度討論了這樁案例，提出了法律以外的各種各樣的考慮，比如息訟的需要，解決棘手的年輕姑娘得到多少財(cái)產(chǎn)的問題。他指出，如果為長子立繼，長子繼承的家產(chǎn)就應(yīng)分成4份，一份給他的繼承人，另外3份分給兩個(gè)孫女（每人獲得等同于兒子那一份的3/8的財(cái)產(chǎn)，換句話說，祖父全部財(cái)產(chǎn)的3/16）。劉克莊還提出已逝官員兩個(gè)小女兒應(yīng)得到等同于哥哥一半財(cái)產(chǎn)的意見。結(jié)果，劉克莊沒有把財(cái)產(chǎn)劃分為3份（1份給兩個(gè)孫女和長子的繼承人；1份給二兒子；1份給兩個(gè)小女兒），而是把財(cái)產(chǎn)一分為二，一半給妾的子女；另一半給妻的子女，現(xiàn)在由養(yǎng)子女兒的生母為代表。前一半當(dāng)中，兒子得到一半（全部財(cái)產(chǎn)1/4），每個(gè)女兒得1/4（全部財(cái)產(chǎn)的1/8）。另一半財(cái)產(chǎn)，1/4給立繼子——假設(shè)可以找到適當(dāng)人選——每個(gè)孫女得1/4，另外1/4做父親的喪葬費(fèi)。寡居的妾掌控可動(dòng)產(chǎn)。最后的判決并不出于認(rèn)為這樣安排最適當(dāng)，只因劉克莊希望盡快結(jié)束訴訟。雖然有一個(gè)親生兒子，一個(gè)潛在的立繼孫子，但每個(gè)在室女的權(quán)力都得到了保護(hù)，都得到一塊適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)做嫁妝。
關(guān)于嫁妝的法律訴訟顯然并不少見，袁采敦促監(jiān)護(hù)人小心謹(jǐn)慎，給女兒嫁妝，“嫁女須隨家力”，涉及家族內(nèi)部孤女的問題時(shí)應(yīng)有法律意識(shí)?！肮屡蟹?，近隨力厚嫁。合得田產(chǎn)，107必依條分給。若吝于目前。必致嫁后有所陳訴?！?
嫁妝并不是已婚婦女從娘家得到財(cái)產(chǎn)的惟一渠道。如果她們沒有兄弟、未婚姐妹而父母親去世前又沒有立繼，出嫁女可以在“戶絕”的規(guī)定下得到一份財(cái)產(chǎn)，份額的多少取決于姐妹的數(shù)量。一般說來，即便父母去世后確立了繼承人，所有出嫁女仍可共享1/3家產(chǎn)（見第十三章）。如果父母留下遺言，即使有兄弟的女兒也可繼承遺產(chǎn)。例如。女兒出嫁后，家產(chǎn)大幅度增多，雙親會(huì)感到女兒從嫁妝那里得到的財(cái)產(chǎn)不夠多。據(jù)《名公書判清明集》，法官非常尊重父母希望已婚女兒得到財(cái)產(chǎn)的愿望，哪怕有兒子或養(yǎng)子。（“戶絕”時(shí)未婚女兒財(cái)產(chǎn)的討論見第十三章。）
妻子對(duì)嫁妝的控制
給女兒嫁妝通行于很多社會(huì)，但是已婚婦女使用和處置嫁妝的權(quán)力因地點(diǎn)和時(shí)間的不同表現(xiàn)得非常多樣化。在文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩，丈夫管理妻子的嫁妝，用它們維持日常生活的開支。現(xiàn)代化早期的英國，丈夫掌握嫁妝里的全部現(xiàn)金、家具和其他動(dòng)產(chǎn)的控制權(quán)。近代印度的西北部，新娘的公婆可以把嫁妝里的各種東西分給家里各位成員，只留一小部分給新郎、新娘。在當(dāng)代希臘，女人的嫁妝里有土地，她們有權(quán)終生控制著土地。
宋代的嫁妝是一個(gè)相當(dāng)特殊的財(cái)產(chǎn)種類。嫁妝并不是單獨(dú)注冊(cè)在妻子名下的產(chǎn)業(yè)，官府要求財(cái)產(chǎn)都要以戶為單位登記在男戶主名下，不管實(shí)際上他是否活著。然而，還要把女人嫁妝里的產(chǎn)業(yè)明確地標(biāo)示出來，這個(gè)事實(shí)關(guān)系到對(duì)它的恰當(dāng)使用，不僅女人有生之年有權(quán)掌管它，而且還與確立的所有繼承人有關(guān)。兄弟同財(cái)共居時(shí)期，妻子的嫁妝被視為“妻財(cái)”，分家時(shí)不在分割的范圍內(nèi)。確實(shí)，男人有時(shí)候被譴責(zé)把田地歸于妻子名下，以逃避被當(dāng)作共財(cái)而分掉的可能。一位判官為一對(duì)兒子和兒媳辯護(hù)，以免公公把兒媳陪嫁的土地充公：108“在法： 妻家所得之財(cái)，不在分限。”
妻子的訴求比照丈夫說來是很弱的。法官有時(shí)會(huì)援引奩田屬于夫妻共同管理的條款，但是妻子能否輕易阻止丈夫不再為了雙方有爭議的目的使用那塊地，是很可懷疑的。丈夫侵吞妻子的財(cái)產(chǎn)卻很容易?！端问贰诽岬揭晃环祷啬锛揖幼〉呐樱恼煞虬阉改附o她的財(cái)產(chǎn)用光了以后，她只好接受寡嫂的幫助。即便在入贅的婚姻中（見第十三章），法官似乎也并不太注意財(cái)產(chǎn)是夫妻哪一方面的。妻子們不能從法庭得到保護(hù)是因?yàn)樗齻儾痪哂衅鹪V丈夫的法律身份。丈夫是妻子的法律代言人，或者說，中國的法學(xué)家創(chuàng)造性地認(rèn)為婚姻把夫妻聯(lián)為一體。《名公書判清明集》里沒有一例妻子譴責(zé)丈夫未經(jīng)她同意賣掉她的嫁妝的案件。因此可以說，妻子的財(cái)產(chǎn)權(quán)沒有普遍的法律規(guī)定做后盾。即便如此，相反，丈夫的自由仍受到一定限制。曾有一個(gè)丈夫控告他想休掉的妻子偷竊了他的財(cái)產(chǎn)，法官裁定，妻子把嫁妝收藏起來不算偷竊。
婦女在傳記資料里經(jīng)常因?yàn)闊o私地處置嫁妝而受到表揚(yáng)。比如，11世紀(jì)初，出生于富裕官宦家庭的趙氏（1008—1039）與17歲就通過了省試、成為家里第一個(gè)當(dāng)官的某男子結(jié)了婚。按照她的傳記的記載，當(dāng)時(shí)丈夫家很窮，趙氏為自己有這么多私人財(cái)產(chǎn)感到很不舒服，因此把嫁妝悉數(shù)捐出，充作家庭公產(chǎn)。上官氏（1095—1178），正如我們?cè)凇皩?dǎo)言”里看到的，她阻止丈夫借錢贖回親戚非法賣掉的祖先墓地的打算。她傾囊而出，用全部嫁資贖回祖墳并用余款買下周圍的土地，修建了房屋，以便于看守祖墳。據(jù)范氏（1143—1222）的傳記，她于1160年嫁入田產(chǎn)不到3畝的一戶人家，她丈夫家的財(cái)產(chǎn)只能維持現(xiàn)在的生活但無法養(yǎng)育子女。當(dāng)鄰居打算賣掉土地時(shí)，她迅速賣掉了自己陪嫁的土地然后買下了鄰居的地，把地契交給公公。“會(huì)鄰有求售者，亟鬻所自隨只田以買之，納其券于舅”。張氏（1146—1195）的傳記報(bào)道她賣掉5畝奩田，以便支付丈夫兄弟喪妻后續(xù)娶的費(fèi)用。
寫這些傳記的學(xué)者都不贊成嫁妝完全是妻子的私人財(cái)產(chǎn)。他們塑造的妻子都在用全部或一部分嫁資為大家族的目標(biāo)服務(wù)，109如祖先的祭祀和喪葬，或丈夫兄弟姐妹的婚事，從而證明她們是賢“內(nèi)助”（見第6章）。比如，劉宰（1166—1239）說女人的本性就是吝嗇。這樣一來，趙悟真女士（1154—1224）就成為例外，因?yàn)樗粌H把嫁妝和奩田全部交給了丈夫，還從不向他要收支的憑據(jù)。
女人死后，嫁資一般傳給丈夫或子女，但是有些女人明確表達(dá)了怎樣處置嫁妝的愿望。例如，趙氏（1035—1110）在病榻上對(duì)女婿說：“吾奩篋中物皆嫁時(shí)資。未嘗更置一物以自奉。吾此意亦欲遺諸子孫?！保ㄟ@意味著不只給她自己生的子嗣）丈夫接受妻子嫁妝時(shí)還可能牽連到情感方面的問題，即不能用亡妻的嫁資做她不同意的事。曾有一個(gè)男人不得不用妻子留下的錢為她辦佛事，因?yàn)楫?dāng)他用她的錢買妾時(shí)，亡妻就扮成鬼跳出來給他搗亂。
嫁妝成為家庭糾紛的原因
正如我們已經(jīng)看到的，司馬光相信家庭為女兒準(zhǔn)備豐厚的嫁妝并不僅僅在于關(guān)心她們的福祉。很多家庭明確打算通過豐厚的陪嫁加強(qiáng)兩家之間的聯(lián)系。然而嫁妝像任何一種財(cái)產(chǎn)一樣很容易引起紛爭，使親戚變成敵人。男人可能為了女人的嫁妝娶她，然后再把她趕走。有嫁妝的孤女不一定過得好，因?yàn)樗谋O(jiān)護(hù)人——叔叔、姐妹的丈夫或其他親戚——時(shí)不時(shí)地表現(xiàn)出不愿意讓她們結(jié)婚的意思，不愿失去對(duì)她們的財(cái)產(chǎn)的控制。一位判官在一樁男人掌管叔叔遺產(chǎn)的案子里察覺到這種動(dòng)機(jī)，地產(chǎn)屬于他叔叔的女兒和孫女。女兒已經(jīng)25歲，但無任何談婚論嫁的跡象，孫女的婚事提起過，但沒有任何結(jié)果。判官觀察到：“今留秀娘于家，誠可以為占田之策?！?
奩田有時(shí)只是許諾要給男方，并沒有在婚禮前送到丈夫家。這看來至少成為廖萬英起訴妻子的叔叔奪走她的奩田一案的疑點(diǎn)。很不幸，叔叔已經(jīng)把土地交給廖萬英妻子的哥哥掌管，已經(jīng)被賣掉以償還她哥哥自己的債務(wù)。判官承認(rèn)妻兄錯(cuò)了但沒給廖萬英提供任何幫助，只不過告訴他真正的男人不應(yīng)該為了嫁妝結(jié)婚，而且他還不應(yīng)為此事使兩個(gè)家庭的關(guān)系變壞。
110帶著豐厚嫁妝的姑娘們當(dāng)然會(huì)成為眾所欲求的兒媳，各種各樣的花招、伎倆都被用來挽留她們。有一件案子涉及再婚父母的女兒。妻子前夫的女兒是繼承人；現(xiàn)任丈夫前妻的女兒沒有什么遺產(chǎn)可以讓她指望。女繼承人很小的時(shí)候父親給她訂了婚，但是未婚夫發(fā)現(xiàn)她母親和現(xiàn)任丈夫把她原來的嫁資壓低了，遂提出訴訟。
女人在這類案子里經(jīng)常是犧牲品，但是她們也能迫害、欺騙別人。李介翁死后，僅留下一個(gè)女兒和生她的婢女，地方官府分割他的財(cái)產(chǎn)，一部分給了法定繼承人——一個(gè)男孩，一部分給仍然由母親照顧的女兒。結(jié)果當(dāng)媽媽的在前主人下葬以前就用女兒的土地當(dāng)做自己的嫁妝，與別人結(jié)婚了。小姑娘被訂婚，并送到未來丈夫的親戚家里當(dāng)童養(yǎng)媳。后來，因?yàn)楣俑乒苤」媚锏目蓜?dòng)產(chǎn)（現(xiàn)金和銀器），媽媽和她的新丈夫又把姑娘搶回去，試圖控制她的錢財(cái)。
作為匯集了婦女財(cái)產(chǎn)引出的福祉和問題的典型例子，人們會(huì)關(guān)心宋初名人之一杜衍（978—1057）的生平。在為杜衍寫的傳記里，歐陽修（1007—1072）強(qiáng)調(diào)杜家過去在唐朝連續(xù)出了很多高官的顯赫歷史。他說杜家曾經(jīng)很富，但是在分割財(cái)產(chǎn)時(shí)，杜衍把自己的那一份全給了兄弟們（因?yàn)樗麄兒芨F）。張方平（1007—1091）為杜衍的妻子相里氏（988—1065）作傳，進(jìn)一步提到杜衍的父親在他很小時(shí)就去世了，他媽媽返回娘家，把他留給幾個(gè)可以依靠的親戚。司馬光寫出了不那么精心遮掩的杜家的背景。按照他的論述，杜衍的父親在他出生以前就去世了，他被祖父帶大。杜衍的兩個(gè)父親前妻生的哥哥不喜歡他母親，杜母于是離開杜家嫁到另一家。杜衍十五六歲時(shí)，祖父過世了。兩位哥哥要求他交出他母親的“私財(cái)”——指杜衍母親的嫁妝——那些財(cái)產(chǎn)顯然由杜衍掌握著，他們以杜母已嫁走為理由提出要求。當(dāng)杜衍拒絕時(shí)，他們開始動(dòng)手打人。一人用劍刺傷了杜衍的頭部。杜衍流了很多血，逃到姑姑家，姑姑把他藏起來，救了他的命。由于父親方面無處可讓他投奔，杜衍來到母親家，但是母親的新丈夫不許他住下。后來杜衍到處流浪，很窮，靠抄抄寫寫謀生。（這就是他無私地放棄自己應(yīng)得的家產(chǎn)的后果！）杜衍在流浪途中得到一位姓相里的富人的欣賞，他不僅把女兒嫁給杜衍為妻，還做出安排讓女婿過得很舒服。111后來杜衍考中“進(jìn)士”，完美地獲得第4名。當(dāng)上大官以后，他利用“恩蔭”特權(quán)讓妻子的兄弟得到官職，回報(bào)了相里家的恩情。
類似這樣的故事具有多重內(nèi)涵。像杜衍這樣出身名門但又沒有錢財(cái)?shù)娜?，可以通過與富人家的女兒結(jié)婚確立自己，得益于女方的嫁妝，求得個(gè)人發(fā)展。然而這種“婦財(cái)”也會(huì)引起兄弟間的敵意： 畢竟由于母親的財(cái)產(chǎn)，杜衍被異母兄刺傷，不得已從家里逃走，就這樣與父親的家族斷了聯(lián)系。不僅如此，嫁妝甚至并未確保他母親過上舒適的寡居生活，還使異母兄為此騷擾杜衍的母親，迫使她兩手空空離開了家。
如果不是更早，至少自恩格斯以后，學(xué)者們已經(jīng)認(rèn)定婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)是她們獲得社會(huì)和政治地位的關(guān)鍵所在。有一種意見說只要婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)是有限的——比如，女人不能承祧父親的土地或在婚后以自己的名義擁有土地——那么，她們?cè)诩彝ズ透蟮纳鐣?huì)里的權(quán)力也就相應(yīng)地是有限的，對(duì)婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)的文化意義的評(píng)估如果不是完全負(fù)面的也是很狹窄的。杰克·古迪（Jack Goody）最近論證了，嫁妝盛行的社會(huì)傾向于一夫一妻制的社會(huì)，離婚的很少，婦女有可能繼承家產(chǎn)，女人的一般身份比較高。女人擁有財(cái)產(chǎn)，境況就會(huì)更好的觀點(diǎn)在今天很少遭到質(zhì)疑。西方國家不斷督促其他國家修改它們的法律條令，給予婦女等同于男人的財(cái)產(chǎn)權(quán)。
嫁妝對(duì)于宋代婦女意味著什么？擁有嫁妝是否提高了婦女的地位，使她們行動(dòng)更自由，可以得到普遍的尊敬或影響家庭事務(wù)的決定？對(duì)于妻子而言，帶著一箱箱的衣服、首飾和地契步入婚姻所產(chǎn)生的心理價(jià)值大概與她可用嫁資做什么同樣重要。第一，嫁妝證明她不是妾這個(gè)事實(shí)： 她不是被娘家賣掉的；相反，家人把她看得非常重要，在送走她時(shí)陪送很多東西。第二，嫁妝給她提供了討別人高興——年輕新娘的主要工作——的手段。正如下一章要看到的，新娘常試圖用陪嫁的東西贏得丈夫家人的歡心。第三，嫁妝使女人得到一點(diǎn)點(diǎn)、不太多的安全保障，使她們不至于一貧如洗。嫁妝有時(shí)是寡婦謀生的主要來源（見第十章），可以帶到第二次婚姻里（見第十一章），還可成為收養(yǎng)繼承人的基礎(chǔ)，讓他祭拜自己（見第十三章）。第四，嫁妝使妻子與夫家財(cái)產(chǎn)的增殖更有關(guān)聯(lián)，這樣至少可稍稍緩解一點(diǎn)父系家族暗含的對(duì)女性的歧視。
在中國歷史發(fā)展的長時(shí)段里，從嫁妝的角度看，宋代似乎是妻子和女兒們遇上的最好的時(shí)期。但是嫁妝在后來遭到的限制多半也始于宋代，因?yàn)樗未娜寮覍W(xué)者在女人要求和使用嫁妝的問題上流露的感情比較復(fù)雜。比如其中之一，司馬光譴責(zé)女人把嫁妝視為私人財(cái)產(chǎn)以后帶來的隱患；他對(duì)家庭的看法，側(cè)重于把它視為共財(cái)?shù)膱F(tuán)體，而這樣一來就有了基本的矛盾。如果財(cái)產(chǎn)對(duì)家庭如此重要，那么家長寧愿兒媳帶來豐厚的嫁妝，而且陪嫁多的媳婦就會(huì)比少一點(diǎn)的妯娌更受公婆的歡迎。司馬光希望用道德教育和道德修養(yǎng)解決這個(gè)結(jié)構(gòu)性問題： 公婆不應(yīng)該貪婪；新娘子不應(yīng)該狂妄傲慢。
對(duì)婦女控制財(cái)產(chǎn)問題的更激進(jìn)的解決辦法由那些倡導(dǎo)復(fù)興古代敬宗收族原則（“宗”的原則）的人提出。如果將注意力從同財(cái)共居家族轉(zhuǎn)移到向下延續(xù)的宗祧家庭，財(cái)產(chǎn)和婦女兩方面的作用都不重要了。在11世紀(jì)中期，像程頤這樣的學(xué)者開始號(hào)召恢復(fù)更純粹的儒家祭祖禮儀，更強(qiáng)調(diào)宗的原則，其動(dòng)機(jī)在于與佛教展開競爭，也在于士人階級(jí)發(fā)展祭祖儀式以適應(yīng)自己新的社會(huì)和政治地位的需要。
經(jīng)過一個(gè)過程，人們才慢慢看出來這些針對(duì)妻子財(cái)產(chǎn)權(quán)的想法。朱熹在《家禮》里引述司馬光的觀點(diǎn)，主張防范婦女因私人財(cái)產(chǎn)得到過度的權(quán)力。朱熹也像他同時(shí)代的許多人一樣，贊揚(yáng)把嫁妝用在丈夫家庭的婦女。與此同時(shí)，他在《小學(xué)》（引用胡瑗［993—1059］）里指出，來自于地位不高、財(cái)產(chǎn)不多的家庭的妻子們更好一些，因?yàn)樗齻兏菀走m應(yīng)從屬性家庭成員的地位。
朱熹的弟子黃榦（1152—1221）進(jìn)一步倡導(dǎo)把婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念與敬宗收族理念協(xié)調(diào)起來。黃榦當(dāng)官時(shí)寫的兩篇判詞提出，女人對(duì)掌管嫁妝的權(quán)力要求得不高，低于她們的丈夫和兒子。第一例事主為徐先生的寡妻陳氏。陳氏在丈夫死后返回娘家居住，留下她生的3個(gè)女兒、1個(gè)兒子，但是帶走了200畝陪嫁的奩田。徐家有人起訴，試圖要回這200畝田產(chǎn)，但是被法官駁回。在上訴時(shí)，黃榦推翻了原判。黃榦寫到：“父給田而予之家，是為徐氏之田矣。夫置田而以裝奩為名，是亦徐氏之田也。陳氏豈得而有之？使徐氏無子，則陳氏取其田以為己可也。況有子四人，則自當(dāng)以田分其諸子?！秉S榦公開承認(rèn)沒有子女的113寡婦返回娘家居住時(shí)可以把嫁妝帶回去；但是他堅(jiān)持，女人陪嫁的奩田和帶過來的衣服和日用品不一樣，如果這個(gè)場景里有孩子的話，她們就不能隨心所欲地處置財(cái)產(chǎn)。
黃榦在另一樁案例對(duì)婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)做了更多的限制，其中一例涉及一男子，其妻生有一子，其妾生有兩子。該男子原有地產(chǎn)納稅6貫錢，妻子奩田所納之稅與此相同，可以推測兩塊地差不多一樣大。夫妻二人去世后，男人原有的地產(chǎn)分割給3個(gè)兒子，但妻的陪嫁地由她生的兒子掌握著。當(dāng)時(shí)，弟弟們對(duì)此沒有爭議。16年后長兄去世，一個(gè)弟弟和另一個(gè)弟弟留下的寡婦一起提出起訴，第一次告到縣衙，然后3次告到憲司、2次告到帥司。6位長官提出了3種處理意見。有兩位堅(jiān)持妾的兒子不能爭訟嫡母的奩田；另外兩位認(rèn)為應(yīng)該把土地均分成3份；最后兩位則提出，妻的兒子得1/2，兩個(gè)弟弟各得1/4。黃榦認(rèn)為嫁妝已經(jīng)變成丈夫的財(cái)產(chǎn)，傾向于均分為好。但在最后，他同意按最近的一次法律判決，分成兩半。最初受理此案的官員顯然意識(shí)到女人希望自己的嫁妝都由親生兒子繼承，這一點(diǎn)分割財(cái)產(chǎn)時(shí)應(yīng)該考慮進(jìn)去。黃榦則批駁了妻子的奩田不屬于丈夫財(cái)產(chǎn)的整個(gè)想法。
元代和明代，婦女對(duì)嫁妝的權(quán)利受到明確的法律條款的制約，法律規(guī)定離婚或喪夫的女人返回娘家或再婚時(shí)不能帶走嫁妝。這項(xiàng)規(guī)定當(dāng)然削弱了家庭給新娘提供嫁妝的積極性。修改法規(guī)的原因很復(fù)雜，但理學(xué)家對(duì)婦女控制財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的不安肯定已經(jīng)成為嫁資減少的原因之一。
在本章的結(jié)尾討論扭轉(zhuǎn)嫁資變得越來越多的種種原因，我希望強(qiáng)調(diào)推動(dòng)歷史進(jìn)程的本質(zhì)因素。嫁妝的增多可以看作經(jīng)濟(jì)、政治變化的結(jié)果，但是還有它本身的效果。它不僅催生了補(bǔ)充性法律條令和制度的產(chǎn)生，比如政府頒布法令規(guī)定確保孤女得到一份家產(chǎn)，還引起知識(shí)界甚至于國家的反對(duì)。種種互相沖突的效果用復(fù)雜的方式在整個(gè)過程里交匯，使社會(huì)生活里簡單的機(jī)能性的關(guān)系變得晦暗不明。
嫁 妝 的 內(nèi) 容
1264年17歲的鄭慶一小姐結(jié)婚時(shí)，她的嫁妝不僅有豐厚的地產(chǎn)“奩租五百畝”（接近100英畝，差不多足夠12戶佃農(nóng)耕種），還有“奩具一十萬貫，締姻五千貫”及新婚夫婦用的各種昂貴的紡織品，如“開合銷金紅一匹，開書利市彩一匹，官綠公服一匹，畫眉天孫錦一匹”，紡織品里還包括兩種樣式不同的“籍用官綠紗條”、“籍用紫紗”，兩對(duì)扎頂髻的帶子，15件刺繡品，30套紅綢衣服。還在“雙金魚袋”里“納本側(cè)禮書三緘”。②
100司法案例的記錄表明，雖然有鄭氏這么多地產(chǎn)的妻子并不多，但是用土地做嫁妝并非少見。稱為“奩田”或“隨嫁田”的陪嫁田面積上大小不等。蔣氏從嫁妝里得到一塊須納稅31石谷物的土地，折合約10—15畝。璩氏的祖父在她父親去世后陪嫁給她的地產(chǎn)將近25畝，須繳納66石稅。陳氏帶到夫家的奩田為120“種”（一種地方性的可耕地計(jì)量辦法），張氏的是十余種之一。幼年失去父母的石氏得到叔叔給的土地做嫁妝，后來賣掉時(shí)價(jià)值四百多貫錢。相比之下，蔡氏陪嫁的土地后來典當(dāng)時(shí)只得到20貫錢。③洪邁告訴我們，一位沒有兄弟的女子繼承并帶到夫家的奩田值一萬貫。④
嫁妝的多少經(jīng)常用值多少“貫”來表示（從理論上說，每貫等于1000銅錢），毫無疑問，嫁妝的內(nèi)容往往是現(xiàn)金。據(jù)報(bào)道秦檜（1090—1155）的妻子聲稱她的嫁妝價(jià)值20萬貫。一個(gè)小官的妻子去世后，他用她的嫁資買了一個(gè)妾，所剩之余仍達(dá)1000貫。馮京（1021—1094）的母親因?yàn)闆]生兒子，把自己的錢交給丈夫讓他買妾。女人的妝奩里有時(shí)竟有金子。極罕見的一例是一個(gè)姑娘的嫁妝里有一座二尺高、白玉琢成的獅子像。⑤
女人的嫁妝里另一種重要的東西是衣服和首飾。富裕人家嫁女兒時(shí)顯然要陪送很多衣服，即便不夠穿一輩子，也能穿許多年。黃昇（1227—1243）與住在福州（福建）的宗室子結(jié)婚，幾年后去世，隨葬的很多東西大概是她的嫁妝。其中有201套女服，153塊花色繁多、圖案精美的衣料。⑥洪邁的故事里有一位周氏，21歲去世，未婚；但她已經(jīng)織了33卷生絲，70匹未著色絲綢，156塊粗綢子，看來都準(zhǔn)備當(dāng)作嫁妝。⑦好的綢子衣服可以保存很久，特別是鎖在箱子里以后。女人時(shí)不時(shí)地把衣服和首飾送給年輕的女親戚，特別是丈夫家里的女眷，于是她們也就有了可觀的嫁妝。⑧嫁妝因而成為女人財(cái)產(chǎn)的一部分，從一個(gè)女人傳給另一個(gè)。
首飾不必非得通過充當(dāng)另一個(gè)女人的嫁妝來進(jìn)行轉(zhuǎn)移： 它們常被變賣為現(xiàn)金。我們得知?jiǎng)⑹希?192—1249）賣掉首飾給丈夫買書畫。⑨布匹也可以賣掉。一位屠狗人的妻子帶來幾十貫錢的嫁妝。經(jīng)年以后，丈夫決定不再做屠狗生意，這時(shí)她還有足夠的布匹，101可用來支持丈夫另謀生路。
嫁 資 在 上 漲
直到宋代以前，新郎家送的聘禮通常似乎必須多于新娘家回送的嫁妝，使女家足夠維持自家的開銷。經(jīng)典著作幾乎沒提到過嫁妝，但是涉及周朝的其他史料零星地提到新娘帶來的嫁妝，有衣服、首飾和房屋等等。到了漢朝，新娘家如果富裕，會(huì)給女兒一份不菲的嫁妝。不管是為兒子還是為女兒，辦婚事對(duì)于哪個(gè)階級(jí)的父母說來都是一個(gè)財(cái)政負(fù)擔(dān)。到了唐代或多半更早，上層階級(jí)中新娘的父母一般用男家送的聘金為女兒準(zhǔn)備嫁妝，不會(huì)留出一部分供自己享用。
被迫為女兒籌備實(shí)物嫁妝的風(fēng)氣從宋朝初期開始增長。到11世紀(jì)中期，事情看起來表現(xiàn)為，嫁女比娶婦要花更多的錢財(cái)已成理所當(dāng)然。比如，范仲淹（989—1052）1050年為義莊制訂支出的規(guī)則時(shí)，劃出30貫錢為嫁女時(shí)使用，兒子娶婦則為20貫錢。嫁妝的走高不久便達(dá)到不得不借債為女兒辦嫁妝的程度。蘇軾自述他借了200貫錢資助一位女親戚出嫁。蔡襄（1012—1067）于11世紀(jì)50年代任福州（福建）州官時(shí)，發(fā)布文告指出：“娶婦何，謂欲以傳嗣，豈為財(cái)也。”代替這種真知灼見的是，人們選新娘時(shí)非但無視這個(gè)真理，還不問對(duì)方的家庭地位，滿腦子只盯著嫁妝的厚薄。嫁妝一旦送到新郎家，“己而校奩橐，朝索其一，暮索其二。夫虐其妻，求之不已。若不滿意，至有割男女之愛，輒相棄背。習(xí)俗日久，不以為怖?！?
司馬光發(fā)現(xiàn)貪圖嫁妝的風(fēng)氣在要做公婆的人當(dāng)中蔓延，其中有些人“今世俗之貪卑者，將娶婦先問資裝之厚薄，將嫁女先問聘財(cái)之多少。至于立契約云‘某物若干，某物若干’，以求售某女者。亦有既嫁而復(fù)欺紿負(fù)約者。是乃駔儈鬻奴賣婢之法。豈得謂之士大夫婚姻哉？”司馬光確信把婚姻當(dāng)作買賣對(duì)新娘和她的家庭都是壞事。新娘不會(huì)因嫁資受到保護(hù)；相反，她還會(huì)為此陷入險(xiǎn)境：
其舅姑既被欺紿，則殘虐其婦，以擄其忿。由是愛其女者，務(wù)厚資裝，以悅其舅姑，殊不知彼貪鄙之人，不可盈厭。資裝既竭，則安用汝力哉？于是“質(zhì)”其女以責(zé)貨于女氏。貨有盡而責(zé)無窮。故婚姻之家往往終為仇讎矣。
在司馬光看來，嫁妝還會(huì)引起品行敗壞，“茍慕一時(shí)之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫而傲其舅姑”。司馬光因此鼓勵(lì)“有丈夫之氣者”打消用妻財(cái)致富或利用妻子的社會(huì)關(guān)系升遷的念頭。
一個(gè)世紀(jì)以后，對(duì)嫁妝的批評(píng)仍未減少。袁采（約1140—1195以后）曾指出，如果一個(gè)家庭沒有在女兒很小時(shí)就為她們的嫁資做出預(yù)算，將不得不“……臨時(shí)鬻田廬，及不卹女子之羞見人也。”袁采還譴責(zé)媒人用夸大女方嫁資的辦法引起男孩家的興趣，然后又對(duì)女孩子的父母說不必自己出錢辦嫁妝。按照嫁妝的多少挑選新娘顯然十分普遍，以致一位學(xué)者費(fèi)心地指出邊氏（1155—1203）從未這樣做過。她既不按嫁妝的厚薄挑選兒媳，也不在兒媳們來到自家后，依嫁妝的多少給她們不同的對(duì)待。
嫁妝的走高并不限于富家或官宦之家。蔡襄的文告針對(duì)的是一般的普通人家。有人觀察到南方的邊遠(yuǎn)地區(qū)，十四五歲的窮姑娘們已經(jīng)開始干活賺嫁資，這樣家庭就不必為她們操心那筆費(fèi)用了。判官看到既無財(cái)產(chǎn)又無功名的父母將給女兒一塊地做嫁妝的一部分，絲毫不感到驚訝，一個(gè)案例涉及到一戶不識(shí)字、有兒子的家庭，但不防礙他的姐妹得到一塊山地做嫁妝。有些宋代官員感嘆辦嫁妝花費(fèi)太大，以至于有的姑娘不能結(jié)婚。一位官員甚至把殺女嬰的原因歸結(jié)為負(fù)擔(dān)不起過高的嫁資。侯可（1007—1079）任華成（四川）縣令時(shí)發(fā)現(xiàn)很多未婚的老姑娘，因?yàn)椤鞍腿巳D，必責(zé)財(cái)于女氏。”他的辦法是按照家庭財(cái)產(chǎn)設(shè)計(jì)一個(gè)適當(dāng)?shù)募拶Y指標(biāo)，并宣布，超過規(guī)定數(shù)量的將受罰。我們得知，一年之內(nèi)，已沒有一個(gè)未嫁的大齡老處女。103孫覺（1028—1090）在福州（福建）發(fā)現(xiàn)了同樣的問題，只簡單地發(fā)布一個(gè)命令，規(guī)定嫁資不得超過100貫，這一個(gè)動(dòng)作立刻促成了幾百樁婚事。
嫁妝費(fèi)用的增多無疑是士人階層重視締結(jié)好姻緣（見第三章）的副產(chǎn)品。嫁妝在別的社會(huì)也有走高的情況，原因顯然雷同。通過提供可觀的聘禮給未來兒媳的娘家，男人便可以使帶著可觀的嫁妝的新娘來到自己家；然而，她娘家的財(cái)產(chǎn)并沒有增加，因?yàn)樾履锏母改笗?huì)用男家送來的聘禮做嫁妝。相比之下，嫁妝卻直接從一個(gè)父系之家轉(zhuǎn)移到另一個(gè)父系之家，因而在男家眼里，聯(lián)姻一事很有吸引力，令人鼓舞。盡管新郎的父親沒有任何控制兒媳嫁妝的權(quán)力，甚至他兒子也得在妻子允許時(shí)才能用它，但是兒媳的嫁妝終究要傳給孫子孫女。對(duì)一個(gè)最終將把家產(chǎn)分割給幾個(gè)兒子的家長說來，這種好處并不是無足輕重的。
女兒們的家長愿意投資于嫁妝，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)因素卷進(jìn)去以后，姻親關(guān)系會(huì)變得更牢固。新娘的父母花費(fèi)大筆錢財(cái)把她嫁出去以后，可以指望從女兒、女婿和外孫子那里得到更多的幫助。袁采勸告殷實(shí)之家可以把財(cái)產(chǎn)分給女兒一些，因?yàn)榻窈笕绻l(fā)現(xiàn)兒子不中用，二老便可投靠女兒，甚至可以依靠女兒送葬、祭祖。嫁妝加強(qiáng)了姻親之間的紐帶，因?yàn)樗梢栽陂L時(shí)期里成為雙方的共同財(cái)產(chǎn)。就像分家以后的兄弟可以共同擔(dān)任墓地和祠堂的繼承人，從而彼此牽制一樣，姻親可以通過分享嫁妝體現(xiàn)的共同利益保持他們之間的聯(lián)系紐帶。
嫁妝是家產(chǎn)的一部分
由于嫁資前所未有地變得更具實(shí)質(zhì)性意義，它成為財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的整個(gè)體系里難以駕馭的不利因素。按照中國的財(cái)產(chǎn)法，家庭里所有的男人（父親、祖父、兄弟、兒子、侄子等等）都是產(chǎn)業(yè)的共同繼承人，這就意味著他們有權(quán)在分割財(cái)產(chǎn)時(shí)得到一份。一位父親或祖父當(dāng)家時(shí)，他握有管理家庭財(cái)產(chǎn)的最終權(quán)力，包括決定買賣或典當(dāng)財(cái)產(chǎn)。叔叔或兄長任家長時(shí)，他在賣掉或抵押財(cái)產(chǎn)以前，需要征求不是自己子孫的家庭成員的同意。分割財(cái)產(chǎn)時(shí)，104應(yīng)該遵循諸子均分的原則。女人在這種財(cái)產(chǎn)分割的秩序里基本上被忽略不計(jì)，與之無關(guān)。無論是女兒還是妻子或寡婦，都不能像男人那樣分到一份。女人真的得到或可以控制財(cái)產(chǎn)時(shí)，那終究是一種缺憾，因?yàn)闆]有合適的男繼承人。
這種財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移模式顯然不是整個(gè)故事的全部，因?yàn)榧彝ソ?jīng)常要為女兒的嫁妝花費(fèi)大筆錢財(cái)。但是陪嫁多少，并沒有任何一種整齊劃一的思想和做法，個(gè)人做決定時(shí)缺少適當(dāng)?shù)膮⒄?。父親可以靈活、隨意地決定給女兒多少嫁資。陪送嫁妝的普遍化引起各種各樣知識(shí)方面的和法律方面的反響，不同的意見趨向于兩極： 一種意見支持女兒和妻子對(duì)財(cái)產(chǎn)的訴求，另一種則主張盡可能地減少。這么分散、矛盾的意見使當(dāng)代學(xué)者感到困惑，因?yàn)樗麄冋J(rèn)定當(dāng)時(shí)只能有一種法律和一種解釋法律的方式。但是，相互沖突的評(píng)價(jià)確實(shí)在和平共處，每一種意見都得益于對(duì)方。爭奪期待中的好女婿的社會(huì)力量抬高了嫁妝的價(jià)值，婦女對(duì)于嫁妝的訴求得到更多的承認(rèn)，與此同時(shí)，被嫁妝制度所累的人則試圖改變它。僅僅從時(shí)間的角度，我看不出來一種意見何時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N意見；相反，由于給女兒嫁妝的做法越來越普遍，兩種極端的意見都變得更明確了。
司馬光為嫁妝的盛行而煩惱。他的理想是幾代人同堂共居不分家。如果劃出一部分財(cái)產(chǎn)給女人做嫁妝，就會(huì)一次又一次地威脅幾代共居家庭的延續(xù)。因此他提出，妻子不應(yīng)該把嫁妝視為私人財(cái)產(chǎn)，并引用《禮記》說兒媳應(yīng)該沒有個(gè)人財(cái)產(chǎn)：“子?jì)D無私貨，無私畜，無私器?！鄙踔了玫降亩Y物也應(yīng)當(dāng)交給公婆，不能留給自己，即便是從前得到的禮物也不能留下。任何使女兒分享家產(chǎn)的建議都使司馬光厭惡。他提到一個(gè)同時(shí)代人的悲劇，此人已經(jīng)發(fā)家致富，但是忽略了子女和孫子孫女的道德教育。他死后，不僅兒子們?yōu)榧耶a(chǎn)打架，連“其處女亦蒙首執(zhí)牒，自訐于府庭以爭嫁資”，給那個(gè)家庭徒增笑柄。
很難說有多少人與司馬光同樣顧慮重重。多數(shù)人似乎已經(jīng)認(rèn)識(shí)到未婚姑娘的命運(yùn)幾乎完全取決于嫁妝，多次講到姑娘們失去財(cái)產(chǎn)后一落千丈的故事。沒有嫁妝的孤女——即便出生于官宦家庭——也會(huì)被迫淪為妾甚至于做婢女。劉府（約1040—1113以后）記錄了一個(gè)官員女兒王瓊奴的故事，她曾經(jīng)錦衣玉食，105擅長刺繡而且會(huì)作詩。她十幾歲時(shí)父親被免職，返家途中父母都過世了。瓊奴的兄嫂掌握著大部分家產(chǎn)，因此她的未婚夫拒絕娶她，她現(xiàn)在一文不名。留在她身邊的一個(gè)老仆最終說服她給一位富官做妾。劉府描寫了瓊奴此時(shí)的慘狀，她經(jīng)常被富官的正室妻子毆打。
大概由于沒有嫁妝的姑娘終將面臨悲慘的結(jié)果，宋朝法律為保護(hù)孤女免遭貪婪的兄弟、叔伯及其他繼承人的侵害制訂了保護(hù)條款。早在唐代，兄弟分家時(shí)如果有未婚的兄弟、姐妹或姑姑，都在分割財(cái)產(chǎn)以前給他們留出結(jié)婚的費(fèi)用。未婚男子獲得均分的一份，此外還應(yīng)得到聘財(cái)，未婚女子可以得到未婚兄弟聘財(cái)?shù)囊话胱黾拶Y。這項(xiàng)規(guī)定在唐代可能來自于對(duì)實(shí)際情況的總結(jié)，因?yàn)槟菚r(shí)候男家送的聘金應(yīng)該超過新娘家的凈支出。在宋代，法律條令修改得與社會(huì)習(xí)俗更接近，所以南宋的判官引用法規(guī)判給“在室女”更大份額的家產(chǎn)?；驹瓌t是未婚姑娘應(yīng)該得到等同于兒子繼承的產(chǎn)業(yè)的一半，而不像唐代那樣，只不過是男人結(jié)婚費(fèi)用的一半。這個(gè)公式意味著如果一家人有一個(gè)男孩、兩個(gè)女兒，都不曾結(jié)婚，男孩可得到一半家產(chǎn)，女孩各得四分之一。
法官們監(jiān)督著分割一份家產(chǎn)時(shí)，他們會(huì)列舉女得男之半的條款，但是在實(shí)際操作上又不那么嚴(yán)謹(jǐn)。比如《名公書判清明集》有一例，一男子去世后留下兩個(gè)女兒，大的9歲。還有一個(gè)遺腹子將做他的繼承人。分割財(cái)產(chǎn)時(shí)判官?zèng)]有按法律條文判給男孩1/4，每個(gè)女孩3/8，而是給每人1/3，并規(guī)定女孩子的一份必須用來做嫁妝。即便如此，女孩子得到的仍然很可觀。另一個(gè)案例，三兄弟共有的財(cái)產(chǎn)還沒有分開就有一人去世了，留下一個(gè)在室女（妻子已逝）。一位官員曾說過女兒應(yīng)得到她父親那一份的1/3的家產(chǎn)，但是判官判決時(shí)改為一半而不是1/3，因?yàn)楦赣H去世時(shí)她尚未結(jié)婚，女孩子應(yīng)繼承兒子的一半，此案當(dāng)事人如果是兒子就可獲得父親財(cái)產(chǎn)的全部。此外，法官還把姑娘父親的全部個(gè)人財(cái)產(chǎn)（包括她母親的嫁妝）都判給了她。
圖表5106
已逝母親田世光（養(yǎng)子，已逝）女仆秋菊女兒女兒已逝父親田通仕珍珍“寡”妾?jiǎng)⑹蟽鹤犹锸咸锸?
劉克莊（1187—1269）提供了一段關(guān)于孤女財(cái)產(chǎn)權(quán)的最長的討論。案例涉及田家（見圖表5）。父親是縣府屬員，收養(yǎng)了一個(gè)兒子。田縣丞在妻子去世后，納劉氏為妾，劉氏生了一兒兩女。養(yǎng)子田世光與名為秋菊但未見姓的女仆生了兩個(gè)女兒以后去世。田縣丞的弟弟田通仕希望自己的兒子珍珍做已逝長兄的繼承人。因此現(xiàn)在有3個(gè)活著的成年人——養(yǎng)子女兒的生母，父親的妾和父親的弟弟——每人都想為自己的子女爭取到盡可能多的財(cái)產(chǎn)。劉克莊從各種角度討論了這樁案例，提出了法律以外的各種各樣的考慮，比如息訟的需要，解決棘手的年輕姑娘得到多少財(cái)產(chǎn)的問題。他指出，如果為長子立繼，長子繼承的家產(chǎn)就應(yīng)分成4份，一份給他的繼承人，另外3份分給兩個(gè)孫女（每人獲得等同于兒子那一份的3/8的財(cái)產(chǎn)，換句話說，祖父全部財(cái)產(chǎn)的3/16）。劉克莊還提出已逝官員兩個(gè)小女兒應(yīng)得到等同于哥哥一半財(cái)產(chǎn)的意見。結(jié)果，劉克莊沒有把財(cái)產(chǎn)劃分為3份（1份給兩個(gè)孫女和長子的繼承人；1份給二兒子；1份給兩個(gè)小女兒），而是把財(cái)產(chǎn)一分為二，一半給妾的子女；另一半給妻的子女，現(xiàn)在由養(yǎng)子女兒的生母為代表。前一半當(dāng)中，兒子得到一半（全部財(cái)產(chǎn)1/4），每個(gè)女兒得1/4（全部財(cái)產(chǎn)的1/8）。另一半財(cái)產(chǎn)，1/4給立繼子——假設(shè)可以找到適當(dāng)人選——每個(gè)孫女得1/4，另外1/4做父親的喪葬費(fèi)。寡居的妾掌控可動(dòng)產(chǎn)。最后的判決并不出于認(rèn)為這樣安排最適當(dāng)，只因劉克莊希望盡快結(jié)束訴訟。雖然有一個(gè)親生兒子，一個(gè)潛在的立繼孫子，但每個(gè)在室女的權(quán)力都得到了保護(hù)，都得到一塊適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)做嫁妝。
關(guān)于嫁妝的法律訴訟顯然并不少見，袁采敦促監(jiān)護(hù)人小心謹(jǐn)慎，給女兒嫁妝，“嫁女須隨家力”，涉及家族內(nèi)部孤女的問題時(shí)應(yīng)有法律意識(shí)?！肮屡蟹?，近隨力厚嫁。合得田產(chǎn)，107必依條分給。若吝于目前。必致嫁后有所陳訴?！?
嫁妝并不是已婚婦女從娘家得到財(cái)產(chǎn)的惟一渠道。如果她們沒有兄弟、未婚姐妹而父母親去世前又沒有立繼，出嫁女可以在“戶絕”的規(guī)定下得到一份財(cái)產(chǎn)，份額的多少取決于姐妹的數(shù)量。一般說來，即便父母去世后確立了繼承人，所有出嫁女仍可共享1/3家產(chǎn)（見第十三章）。如果父母留下遺言，即使有兄弟的女兒也可繼承遺產(chǎn)。例如。女兒出嫁后，家產(chǎn)大幅度增多，雙親會(huì)感到女兒從嫁妝那里得到的財(cái)產(chǎn)不夠多。據(jù)《名公書判清明集》，法官非常尊重父母希望已婚女兒得到財(cái)產(chǎn)的愿望，哪怕有兒子或養(yǎng)子。（“戶絕”時(shí)未婚女兒財(cái)產(chǎn)的討論見第十三章。）
妻子對(duì)嫁妝的控制
給女兒嫁妝通行于很多社會(huì)，但是已婚婦女使用和處置嫁妝的權(quán)力因地點(diǎn)和時(shí)間的不同表現(xiàn)得非常多樣化。在文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩，丈夫管理妻子的嫁妝，用它們維持日常生活的開支。現(xiàn)代化早期的英國，丈夫掌握嫁妝里的全部現(xiàn)金、家具和其他動(dòng)產(chǎn)的控制權(quán)。近代印度的西北部，新娘的公婆可以把嫁妝里的各種東西分給家里各位成員，只留一小部分給新郎、新娘。在當(dāng)代希臘，女人的嫁妝里有土地，她們有權(quán)終生控制著土地。
宋代的嫁妝是一個(gè)相當(dāng)特殊的財(cái)產(chǎn)種類。嫁妝并不是單獨(dú)注冊(cè)在妻子名下的產(chǎn)業(yè)，官府要求財(cái)產(chǎn)都要以戶為單位登記在男戶主名下，不管實(shí)際上他是否活著。然而，還要把女人嫁妝里的產(chǎn)業(yè)明確地標(biāo)示出來，這個(gè)事實(shí)關(guān)系到對(duì)它的恰當(dāng)使用，不僅女人有生之年有權(quán)掌管它，而且還與確立的所有繼承人有關(guān)。兄弟同財(cái)共居時(shí)期，妻子的嫁妝被視為“妻財(cái)”，分家時(shí)不在分割的范圍內(nèi)。確實(shí)，男人有時(shí)候被譴責(zé)把田地歸于妻子名下，以逃避被當(dāng)作共財(cái)而分掉的可能。一位判官為一對(duì)兒子和兒媳辯護(hù)，以免公公把兒媳陪嫁的土地充公：108“在法： 妻家所得之財(cái)，不在分限。”
妻子的訴求比照丈夫說來是很弱的。法官有時(shí)會(huì)援引奩田屬于夫妻共同管理的條款，但是妻子能否輕易阻止丈夫不再為了雙方有爭議的目的使用那塊地，是很可懷疑的。丈夫侵吞妻子的財(cái)產(chǎn)卻很容易?！端问贰诽岬揭晃环祷啬锛揖幼〉呐樱恼煞虬阉改附o她的財(cái)產(chǎn)用光了以后，她只好接受寡嫂的幫助。即便在入贅的婚姻中（見第十三章），法官似乎也并不太注意財(cái)產(chǎn)是夫妻哪一方面的。妻子們不能從法庭得到保護(hù)是因?yàn)樗齻儾痪哂衅鹪V丈夫的法律身份。丈夫是妻子的法律代言人，或者說，中國的法學(xué)家創(chuàng)造性地認(rèn)為婚姻把夫妻聯(lián)為一體。《名公書判清明集》里沒有一例妻子譴責(zé)丈夫未經(jīng)她同意賣掉她的嫁妝的案件。因此可以說，妻子的財(cái)產(chǎn)權(quán)沒有普遍的法律規(guī)定做后盾。即便如此，相反，丈夫的自由仍受到一定限制。曾有一個(gè)丈夫控告他想休掉的妻子偷竊了他的財(cái)產(chǎn)，法官裁定，妻子把嫁妝收藏起來不算偷竊。
婦女在傳記資料里經(jīng)常因?yàn)闊o私地處置嫁妝而受到表揚(yáng)。比如，11世紀(jì)初，出生于富裕官宦家庭的趙氏（1008—1039）與17歲就通過了省試、成為家里第一個(gè)當(dāng)官的某男子結(jié)了婚。按照她的傳記的記載，當(dāng)時(shí)丈夫家很窮，趙氏為自己有這么多私人財(cái)產(chǎn)感到很不舒服，因此把嫁妝悉數(shù)捐出，充作家庭公產(chǎn)。上官氏（1095—1178），正如我們?cè)凇皩?dǎo)言”里看到的，她阻止丈夫借錢贖回親戚非法賣掉的祖先墓地的打算。她傾囊而出，用全部嫁資贖回祖墳并用余款買下周圍的土地，修建了房屋，以便于看守祖墳。據(jù)范氏（1143—1222）的傳記，她于1160年嫁入田產(chǎn)不到3畝的一戶人家，她丈夫家的財(cái)產(chǎn)只能維持現(xiàn)在的生活但無法養(yǎng)育子女。當(dāng)鄰居打算賣掉土地時(shí)，她迅速賣掉了自己陪嫁的土地然后買下了鄰居的地，把地契交給公公。“會(huì)鄰有求售者，亟鬻所自隨只田以買之，納其券于舅”。張氏（1146—1195）的傳記報(bào)道她賣掉5畝奩田，以便支付丈夫兄弟喪妻后續(xù)娶的費(fèi)用。
寫這些傳記的學(xué)者都不贊成嫁妝完全是妻子的私人財(cái)產(chǎn)。他們塑造的妻子都在用全部或一部分嫁資為大家族的目標(biāo)服務(wù)，109如祖先的祭祀和喪葬，或丈夫兄弟姐妹的婚事，從而證明她們是賢“內(nèi)助”（見第6章）。比如，劉宰（1166—1239）說女人的本性就是吝嗇。這樣一來，趙悟真女士（1154—1224）就成為例外，因?yàn)樗粌H把嫁妝和奩田全部交給了丈夫，還從不向他要收支的憑據(jù)。
女人死后，嫁資一般傳給丈夫或子女，但是有些女人明確表達(dá)了怎樣處置嫁妝的愿望。例如，趙氏（1035—1110）在病榻上對(duì)女婿說：“吾奩篋中物皆嫁時(shí)資。未嘗更置一物以自奉。吾此意亦欲遺諸子孫?！保ㄟ@意味著不只給她自己生的子嗣）丈夫接受妻子嫁妝時(shí)還可能牽連到情感方面的問題，即不能用亡妻的嫁資做她不同意的事。曾有一個(gè)男人不得不用妻子留下的錢為她辦佛事，因?yàn)楫?dāng)他用她的錢買妾時(shí)，亡妻就扮成鬼跳出來給他搗亂。
嫁妝成為家庭糾紛的原因
正如我們已經(jīng)看到的，司馬光相信家庭為女兒準(zhǔn)備豐厚的嫁妝并不僅僅在于關(guān)心她們的福祉。很多家庭明確打算通過豐厚的陪嫁加強(qiáng)兩家之間的聯(lián)系。然而嫁妝像任何一種財(cái)產(chǎn)一樣很容易引起紛爭，使親戚變成敵人。男人可能為了女人的嫁妝娶她，然后再把她趕走。有嫁妝的孤女不一定過得好，因?yàn)樗谋O(jiān)護(hù)人——叔叔、姐妹的丈夫或其他親戚——時(shí)不時(shí)地表現(xiàn)出不愿意讓她們結(jié)婚的意思，不愿失去對(duì)她們的財(cái)產(chǎn)的控制。一位判官在一樁男人掌管叔叔遺產(chǎn)的案子里察覺到這種動(dòng)機(jī)，地產(chǎn)屬于他叔叔的女兒和孫女。女兒已經(jīng)25歲，但無任何談婚論嫁的跡象，孫女的婚事提起過，但沒有任何結(jié)果。判官觀察到：“今留秀娘于家，誠可以為占田之策?！?
奩田有時(shí)只是許諾要給男方，并沒有在婚禮前送到丈夫家。這看來至少成為廖萬英起訴妻子的叔叔奪走她的奩田一案的疑點(diǎn)。很不幸，叔叔已經(jīng)把土地交給廖萬英妻子的哥哥掌管，已經(jīng)被賣掉以償還她哥哥自己的債務(wù)。判官承認(rèn)妻兄錯(cuò)了但沒給廖萬英提供任何幫助，只不過告訴他真正的男人不應(yīng)該為了嫁妝結(jié)婚，而且他還不應(yīng)為此事使兩個(gè)家庭的關(guān)系變壞。
110帶著豐厚嫁妝的姑娘們當(dāng)然會(huì)成為眾所欲求的兒媳，各種各樣的花招、伎倆都被用來挽留她們。有一件案子涉及再婚父母的女兒。妻子前夫的女兒是繼承人；現(xiàn)任丈夫前妻的女兒沒有什么遺產(chǎn)可以讓她指望。女繼承人很小的時(shí)候父親給她訂了婚，但是未婚夫發(fā)現(xiàn)她母親和現(xiàn)任丈夫把她原來的嫁資壓低了，遂提出訴訟。
女人在這類案子里經(jīng)常是犧牲品，但是她們也能迫害、欺騙別人。李介翁死后，僅留下一個(gè)女兒和生她的婢女，地方官府分割他的財(cái)產(chǎn)，一部分給了法定繼承人——一個(gè)男孩，一部分給仍然由母親照顧的女兒。結(jié)果當(dāng)媽媽的在前主人下葬以前就用女兒的土地當(dāng)做自己的嫁妝，與別人結(jié)婚了。小姑娘被訂婚，并送到未來丈夫的親戚家里當(dāng)童養(yǎng)媳。后來，因?yàn)楣俑乒苤」媚锏目蓜?dòng)產(chǎn)（現(xiàn)金和銀器），媽媽和她的新丈夫又把姑娘搶回去，試圖控制她的錢財(cái)。
作為匯集了婦女財(cái)產(chǎn)引出的福祉和問題的典型例子，人們會(huì)關(guān)心宋初名人之一杜衍（978—1057）的生平。在為杜衍寫的傳記里，歐陽修（1007—1072）強(qiáng)調(diào)杜家過去在唐朝連續(xù)出了很多高官的顯赫歷史。他說杜家曾經(jīng)很富，但是在分割財(cái)產(chǎn)時(shí)，杜衍把自己的那一份全給了兄弟們（因?yàn)樗麄兒芨F）。張方平（1007—1091）為杜衍的妻子相里氏（988—1065）作傳，進(jìn)一步提到杜衍的父親在他很小時(shí)就去世了，他媽媽返回娘家，把他留給幾個(gè)可以依靠的親戚。司馬光寫出了不那么精心遮掩的杜家的背景。按照他的論述，杜衍的父親在他出生以前就去世了，他被祖父帶大。杜衍的兩個(gè)父親前妻生的哥哥不喜歡他母親，杜母于是離開杜家嫁到另一家。杜衍十五六歲時(shí)，祖父過世了。兩位哥哥要求他交出他母親的“私財(cái)”——指杜衍母親的嫁妝——那些財(cái)產(chǎn)顯然由杜衍掌握著，他們以杜母已嫁走為理由提出要求。當(dāng)杜衍拒絕時(shí)，他們開始動(dòng)手打人。一人用劍刺傷了杜衍的頭部。杜衍流了很多血，逃到姑姑家，姑姑把他藏起來，救了他的命。由于父親方面無處可讓他投奔，杜衍來到母親家，但是母親的新丈夫不許他住下。后來杜衍到處流浪，很窮，靠抄抄寫寫謀生。（這就是他無私地放棄自己應(yīng)得的家產(chǎn)的后果！）杜衍在流浪途中得到一位姓相里的富人的欣賞，他不僅把女兒嫁給杜衍為妻，還做出安排讓女婿過得很舒服。111后來杜衍考中“進(jìn)士”，完美地獲得第4名。當(dāng)上大官以后，他利用“恩蔭”特權(quán)讓妻子的兄弟得到官職，回報(bào)了相里家的恩情。
類似這樣的故事具有多重內(nèi)涵。像杜衍這樣出身名門但又沒有錢財(cái)?shù)娜?，可以通過與富人家的女兒結(jié)婚確立自己，得益于女方的嫁妝，求得個(gè)人發(fā)展。然而這種“婦財(cái)”也會(huì)引起兄弟間的敵意： 畢竟由于母親的財(cái)產(chǎn)，杜衍被異母兄刺傷，不得已從家里逃走，就這樣與父親的家族斷了聯(lián)系。不僅如此，嫁妝甚至并未確保他母親過上舒適的寡居生活，還使異母兄為此騷擾杜衍的母親，迫使她兩手空空離開了家。
如果不是更早，至少自恩格斯以后，學(xué)者們已經(jīng)認(rèn)定婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)是她們獲得社會(huì)和政治地位的關(guān)鍵所在。有一種意見說只要婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)是有限的——比如，女人不能承祧父親的土地或在婚后以自己的名義擁有土地——那么，她們?cè)诩彝ズ透蟮纳鐣?huì)里的權(quán)力也就相應(yīng)地是有限的，對(duì)婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)的文化意義的評(píng)估如果不是完全負(fù)面的也是很狹窄的。杰克·古迪（Jack Goody）最近論證了，嫁妝盛行的社會(huì)傾向于一夫一妻制的社會(huì)，離婚的很少，婦女有可能繼承家產(chǎn)，女人的一般身份比較高。女人擁有財(cái)產(chǎn)，境況就會(huì)更好的觀點(diǎn)在今天很少遭到質(zhì)疑。西方國家不斷督促其他國家修改它們的法律條令，給予婦女等同于男人的財(cái)產(chǎn)權(quán)。
嫁妝對(duì)于宋代婦女意味著什么？擁有嫁妝是否提高了婦女的地位，使她們行動(dòng)更自由，可以得到普遍的尊敬或影響家庭事務(wù)的決定？對(duì)于妻子而言，帶著一箱箱的衣服、首飾和地契步入婚姻所產(chǎn)生的心理價(jià)值大概與她可用嫁資做什么同樣重要。第一，嫁妝證明她不是妾這個(gè)事實(shí)： 她不是被娘家賣掉的；相反，家人把她看得非常重要，在送走她時(shí)陪送很多東西。第二，嫁妝給她提供了討別人高興——年輕新娘的主要工作——的手段。正如下一章要看到的，新娘常試圖用陪嫁的東西贏得丈夫家人的歡心。第三，嫁妝使女人得到一點(diǎn)點(diǎn)、不太多的安全保障，使她們不至于一貧如洗。嫁妝有時(shí)是寡婦謀生的主要來源（見第十章），可以帶到第二次婚姻里（見第十一章），還可成為收養(yǎng)繼承人的基礎(chǔ)，讓他祭拜自己（見第十三章）。第四，嫁妝使妻子與夫家財(cái)產(chǎn)的增殖更有關(guān)聯(lián)，這樣至少可稍稍緩解一點(diǎn)父系家族暗含的對(duì)女性的歧視。
在中國歷史發(fā)展的長時(shí)段里，從嫁妝的角度看，宋代似乎是妻子和女兒們遇上的最好的時(shí)期。但是嫁妝在后來遭到的限制多半也始于宋代，因?yàn)樗未娜寮覍W(xué)者在女人要求和使用嫁妝的問題上流露的感情比較復(fù)雜。比如其中之一，司馬光譴責(zé)女人把嫁妝視為私人財(cái)產(chǎn)以后帶來的隱患；他對(duì)家庭的看法，側(cè)重于把它視為共財(cái)?shù)膱F(tuán)體，而這樣一來就有了基本的矛盾。如果財(cái)產(chǎn)對(duì)家庭如此重要，那么家長寧愿兒媳帶來豐厚的嫁妝，而且陪嫁多的媳婦就會(huì)比少一點(diǎn)的妯娌更受公婆的歡迎。司馬光希望用道德教育和道德修養(yǎng)解決這個(gè)結(jié)構(gòu)性問題： 公婆不應(yīng)該貪婪；新娘子不應(yīng)該狂妄傲慢。
對(duì)婦女控制財(cái)產(chǎn)問題的更激進(jìn)的解決辦法由那些倡導(dǎo)復(fù)興古代敬宗收族原則（“宗”的原則）的人提出。如果將注意力從同財(cái)共居家族轉(zhuǎn)移到向下延續(xù)的宗祧家庭，財(cái)產(chǎn)和婦女兩方面的作用都不重要了。在11世紀(jì)中期，像程頤這樣的學(xué)者開始號(hào)召恢復(fù)更純粹的儒家祭祖禮儀，更強(qiáng)調(diào)宗的原則，其動(dòng)機(jī)在于與佛教展開競爭，也在于士人階級(jí)發(fā)展祭祖儀式以適應(yīng)自己新的社會(huì)和政治地位的需要。
經(jīng)過一個(gè)過程，人們才慢慢看出來這些針對(duì)妻子財(cái)產(chǎn)權(quán)的想法。朱熹在《家禮》里引述司馬光的觀點(diǎn)，主張防范婦女因私人財(cái)產(chǎn)得到過度的權(quán)力。朱熹也像他同時(shí)代的許多人一樣，贊揚(yáng)把嫁妝用在丈夫家庭的婦女。與此同時(shí)，他在《小學(xué)》（引用胡瑗［993—1059］）里指出，來自于地位不高、財(cái)產(chǎn)不多的家庭的妻子們更好一些，因?yàn)樗齻兏菀走m應(yīng)從屬性家庭成員的地位。
朱熹的弟子黃榦（1152—1221）進(jìn)一步倡導(dǎo)把婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念與敬宗收族理念協(xié)調(diào)起來。黃榦當(dāng)官時(shí)寫的兩篇判詞提出，女人對(duì)掌管嫁妝的權(quán)力要求得不高，低于她們的丈夫和兒子。第一例事主為徐先生的寡妻陳氏。陳氏在丈夫死后返回娘家居住，留下她生的3個(gè)女兒、1個(gè)兒子，但是帶走了200畝陪嫁的奩田。徐家有人起訴，試圖要回這200畝田產(chǎn)，但是被法官駁回。在上訴時(shí)，黃榦推翻了原判。黃榦寫到：“父給田而予之家，是為徐氏之田矣。夫置田而以裝奩為名，是亦徐氏之田也。陳氏豈得而有之？使徐氏無子，則陳氏取其田以為己可也。況有子四人，則自當(dāng)以田分其諸子?！秉S榦公開承認(rèn)沒有子女的113寡婦返回娘家居住時(shí)可以把嫁妝帶回去；但是他堅(jiān)持，女人陪嫁的奩田和帶過來的衣服和日用品不一樣，如果這個(gè)場景里有孩子的話，她們就不能隨心所欲地處置財(cái)產(chǎn)。
黃榦在另一樁案例對(duì)婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)做了更多的限制，其中一例涉及一男子，其妻生有一子，其妾生有兩子。該男子原有地產(chǎn)納稅6貫錢，妻子奩田所納之稅與此相同，可以推測兩塊地差不多一樣大。夫妻二人去世后，男人原有的地產(chǎn)分割給3個(gè)兒子，但妻的陪嫁地由她生的兒子掌握著。當(dāng)時(shí)，弟弟們對(duì)此沒有爭議。16年后長兄去世，一個(gè)弟弟和另一個(gè)弟弟留下的寡婦一起提出起訴，第一次告到縣衙，然后3次告到憲司、2次告到帥司。6位長官提出了3種處理意見。有兩位堅(jiān)持妾的兒子不能爭訟嫡母的奩田；另外兩位認(rèn)為應(yīng)該把土地均分成3份；最后兩位則提出，妻的兒子得1/2，兩個(gè)弟弟各得1/4。黃榦認(rèn)為嫁妝已經(jīng)變成丈夫的財(cái)產(chǎn)，傾向于均分為好。但在最后，他同意按最近的一次法律判決，分成兩半。最初受理此案的官員顯然意識(shí)到女人希望自己的嫁妝都由親生兒子繼承，這一點(diǎn)分割財(cái)產(chǎn)時(shí)應(yīng)該考慮進(jìn)去。黃榦則批駁了妻子的奩田不屬于丈夫財(cái)產(chǎn)的整個(gè)想法。
元代和明代，婦女對(duì)嫁妝的權(quán)利受到明確的法律條款的制約，法律規(guī)定離婚或喪夫的女人返回娘家或再婚時(shí)不能帶走嫁妝。這項(xiàng)規(guī)定當(dāng)然削弱了家庭給新娘提供嫁妝的積極性。修改法規(guī)的原因很復(fù)雜，但理學(xué)家對(duì)婦女控制財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的不安肯定已經(jīng)成為嫁資減少的原因之一。
在本章的結(jié)尾討論扭轉(zhuǎn)嫁資變得越來越多的種種原因，我希望強(qiáng)調(diào)推動(dòng)歷史進(jìn)程的本質(zhì)因素。嫁妝的增多可以看作經(jīng)濟(jì)、政治變化的結(jié)果，但是還有它本身的效果。它不僅催生了補(bǔ)充性法律條令和制度的產(chǎn)生，比如政府頒布法令規(guī)定確保孤女得到一份家產(chǎn)，還引起知識(shí)界甚至于國家的反對(duì)。種種互相沖突的效果用復(fù)雜的方式在整個(gè)過程里交匯，使社會(huì)生活里簡單的機(jī)能性的關(guān)系變得晦暗不明。
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