作者:劉起釪
第一節(jié) 從《書》到《書經(jīng)》
我國(guó)有一部最古的史書,叫做《尚書》,它大體是相當(dāng)于奴隸制時(shí)代的一部歷史文獻(xiàn)匯編。“尚”是上代的意思,“書”就是歷史簡(jiǎn)冊(cè),用現(xiàn)代的話說(shuō),《尚書》就是“上古的史書”。但兩千年來(lái)儒家卻把它作為儒經(jīng)中最重要的一部經(jīng)典,尊稱為《書經(jīng)》。而這部《書經(jīng)》卻有一半是假的,那是晉代出現(xiàn)的“偽古文”各篇;只有一半才是真的,即漢代傳下的“今文”各篇。
這一半真的“今文”,主要是商周兩代統(tǒng)治者的講話記錄。不過(guò)商代的幾篇在流傳中受周代語(yǔ)言文字的影響,經(jīng)過(guò)加工,有些篇是到周代才由商的后裔宋國(guó)人寫定的。另有關(guān)于虞夏的四篇,其中最簡(jiǎn)短的《甘誓》,可能是夏代作為口耳相傳的重要祖訓(xùn)傳下來(lái),到商代寫成文字,到周代重新加以寫定的。其余三篇當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)根據(jù)一些古代所傳資料及神話傳說(shuō)等加工編造成的。只有西周幾篇才是保存下來(lái)的當(dāng)時(shí)的原有文獻(xiàn)。
這些真文獻(xiàn)原來(lái)只稱《書》,是經(jīng)常跟在統(tǒng)治者左右的史官記下來(lái)的。當(dāng)時(shí)左右的史官分別用竹簡(jiǎn)記“言”和記“事”,記“言”,就成為上面所說(shuō)的統(tǒng)治者的講話記錄,保存下來(lái)的就是《尚書》;記“事”,就成為編年大事記,保存下來(lái)的是《春秋》,后來(lái)還發(fā)現(xiàn)了《竹書紀(jì)年》?!渡袝ざ嗍俊酚浿軠缟毯?,商遺民不服,周公就對(duì)他們說(shuō):“惟爾知,惟殷先人有冊(cè)有典,殷革夏命”。是說(shuō)商的上代傳下來(lái)的典冊(cè)(即竹簡(jiǎn),“典”是放在架上的竹簡(jiǎn),“冊(cè)”是繩子編連著的竹簡(jiǎn))里,記載著商湯革掉夏命的事,說(shuō)明周革商命,是有你們祖宗的先例可援的,你們也就用不著怨恨周人了。由這就可知商代史宮的記載到周初還存在?!赌印べF義》說(shuō):“昔者周公旦朝讀《書》百篇”,說(shuō)明當(dāng)時(shí)存在的《書》確實(shí)還不少,周公掌握了它們,所以很熟悉商代史事。
但是由于竹簡(jiǎn)容易毀壞,經(jīng)過(guò)二三百年后就無(wú)法保存下去,這只要看傳下來(lái)的《春秋》就知道了?!洞呵铩繁臼囚攪?guó)的編年史記,當(dāng)然應(yīng)從魯國(guó)第一位國(guó)君伯禽開始。可是傳下來(lái)的《春秋》卻從伯禽以后的第十四位國(guó)君隱公開始,就是因?yàn)轸旊[公以前的竹簡(jiǎn),在魯哀公以后整理時(shí)已毀壞了。即使是隱公以后的也斷爛了不少,例如《桓公十四年》云:“夏,五”,《莊公卄四年》云:“冬,郭公”,這顯然是殘缺的結(jié)果??梢?jiàn)古代史官雖然記下了大量史書,卻又遭到了大量的毀壞。加上統(tǒng)治者有意的破壞,如《孟子·萬(wàn)章下》所說(shuō);“諸侯惡其害己也而皆去其籍”。《史記.六國(guó)表》所說(shuō):“秦既得意,燒天下詩(shī)書,諸侯史記尤甚”。有了這些情況,就使古代歷史文獻(xiàn)受到很大摧殘,能傳下來(lái)的就很少了。
到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,百家爭(zhēng)鳴,是我國(guó)古代學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期,各家都鼓吹自己的學(xué)說(shuō),盡量拿往古的歷史來(lái)做論證,因而都設(shè)法搜集古代文獻(xiàn)史料,于是百不存一的古代的《書》,也就被先秦學(xué)者搜集了一些。當(dāng)時(shí)引用《書》的次數(shù)最多的是《左傳》,共達(dá)五十多次,所引到的篇名有十八篇,而《墨子》引到的達(dá)二十二篇,其余儒、法、雜等百家及一些史書都紛紛引用,除了泛稱《書》的以外,所引到的篇名合計(jì)達(dá)四十余篇,其中三十余篇是現(xiàn)存《尚書》中所沒(méi)有的,可知道這些戰(zhàn)國(guó)人讀過(guò)的《書》,后來(lái)又失傳了。而傳到漢代的二十八篇中,先秦諸子沒(méi)有引用的也有十四篇??芍趹?zhàn)國(guó)時(shí)《書》的存在情況頗紛歧。就是戰(zhàn)國(guó)人所引的各篇,彼此的出入也很大,例如儒家的《書》中有《甘誓》,《墨子·明鬼下》也有,二者中心內(nèi)容完全相同,但文句有很大歧異。又即使墨學(xué)一家所引同一篇書,也互有紛歧。例如《墨于·非命上、中、下》三篇都引《仲虺之誥》,文字卻各有出入;又《天志中》及《非命上、中、下》都引《泰誓》,文字也各有不同,當(dāng)然與儒家《孟子》及《左傳》引的更有出入。這是由于竹簡(jiǎn)在流傳中易造成損壞斷爛,更因各家傳抄,又易有錯(cuò)亂脫誤,以致造成了這許多紛歧現(xiàn)象。
更有一情況是,戰(zhàn)國(guó)時(shí)各家利用舊文獻(xiàn),只是要求為自己的學(xué)說(shuō)服務(wù),如果原有適合自己的,他自然正好利用;如果沒(méi)有完全適合的,他們可以改造,甚或索性自己來(lái)編造?!俄n非子·顯學(xué)》說(shuō):“孔子、墨于俱道堯、舜,而取舍不同,皆自謂真堯、舜。堯、舜不復(fù)生,將誰(shuí)使定儒、墨之誠(chéng)乎”?正說(shuō)明了這種情況。所以儒家就編造了作為虞夏時(shí)代的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》等篇。前兩篇就是儒家把自己的政治理想作為古代固有的歷史提出;后一篇《禹貢》原是戰(zhàn)國(guó)之世走向統(tǒng)一前夕的總結(jié)性的地理記載,是兩干多年前的地理學(xué)家關(guān)于亞洲東部地理的一部科學(xué)杰作,可是儒家卻拿它來(lái)作了大禹時(shí)代的作品,把禹美化為繼堯舜后的一個(gè)圣王。把這三篇和《甘誓》同商、周兩代的《書》配起來(lái),儒家的古史系統(tǒng)就結(jié)構(gòu)完備了,他們宣傳自己的主張就有本本做憑據(jù)了。
大抵在戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒、墨等學(xué)派手中都有《書》,而且還按王朝匯編成了《夏書》、《商書》、《周書》。不過(guò)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)還沒(méi)有《虞書》一詞,《左傳·文公十八年》出現(xiàn)過(guò)一次,顧炎武《日知錄》已辨其非;又還沒(méi)有《尚書》一詞,《墨子·明鬼下》曾出現(xiàn)過(guò)一次,王念孫《讀書雜志》已校訂為“尚者”之誤。《尚書》這一書名,是漢代今文家提出的。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家的課程原是“詩(shī)。書、禮、樂(lè)”四項(xiàng),《禮》、《樂(lè)》只是他們經(jīng)常在講堂外排練的實(shí)習(xí)課,因此講堂上的課本只有《詩(shī)》、《書》兩種??梢哉f(shuō)《詩(shī)》是他們的文學(xué)課本,《書》是他們的歷史課本。由于儒家的教育宣傳影響大,《詩(shī)》、《書》就成了當(dāng)時(shí)士大夫的兩本典型讀物,《商君書》提出要秦國(guó)禁絕的也就是這兩種。但到孟子、荀子時(shí)的儒家課程中加上了《春秋》,成為五種;到《禮記·經(jīng)解》中又加上占卜用的《易》,成為六種,合稱“六藝”。(《莊子·天下》亦列此六種,《天運(yùn)》有了“六經(jīng)”之名,然此二文不屬《莊子·內(nèi)篇》,其寫成時(shí)代較晚)。因?yàn)楣艜r(shí)“樂(lè)”的譜子無(wú)法寫成本本傳下來(lái),所以到漢代就只有《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五種,作為“五經(jīng)”。這部原來(lái)的古史文獻(xiàn)《尚書》,便成為儒家所宣揚(yáng)的“二帝”(堯、舜)、“三王”(夏禹、商湯、周文武)及周公、孔子修身、齊家、治國(guó)、平天下的烴煌圣典,尊為《書經(jīng)》,儒家所倡導(dǎo)的“道統(tǒng)”就靠這部《書經(jīng)》堅(jiān)實(shí)地樹立下來(lái),成了兩千年間統(tǒng)治中國(guó)人民的主導(dǎo)思想。
第二節(jié) 《今文尚書》、《古文尚書》和《偽古文尚書》
漢代的這部經(jīng)書,是由秦博士伏生藏在屋壁里躲過(guò)秦的焚書和楚漢戰(zhàn)亂才傳下來(lái)的。他從屋壁里取出時(shí),竹簡(jiǎn)又?jǐn)酄€了不少,經(jīng)過(guò)拼湊整理,只存得下列二十八篇;
《虞書》、《夏書》:《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》、《甘誓》。
《商書》:《湯誓》、《盤庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》。
《周書》:《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大誥》,《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無(wú)逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顧命》、《呂刑》、《文侯之命》、《費(fèi)誓》、《秦誓》。
伏生使用這二十八篇在齊魯之間傳授門徒,門徒中經(jīng)過(guò)數(shù)傳后,形成了西漢《尚書》學(xué)三家:歐陽(yáng)氏學(xué),大夏侯氏學(xué),小夏侯氏學(xué)。在漢武帝到宣帝時(shí),先后列于學(xué)官(等于現(xiàn)在的大學(xué),但在王朝內(nèi)),所教的是伏生二十八篇和武帝時(shí)民間所獻(xiàn)偽《泰誓》,共二十九篇(歐陽(yáng)氏把《盤庚》分為三篇,共三十一篇)。伏生的本子最早應(yīng)是秦朝原通行的小篆字體,后來(lái)改用了當(dāng)時(shí)通行的隸書,等到西漢中后期古文本出現(xiàn)后,便被稱為“今文”,意為漢代現(xiàn)今用的文體,這三家便被稱為“今文三家”。今文家原是些方土化了的儒生,他們?cè)跐h代神學(xué)“陰陽(yáng)五行說(shuō)”的思想指導(dǎo)之下解釋《尚書》,以之與讖緯之說(shuō)相結(jié)合,使經(jīng)學(xué)成了“神學(xué)的侍婢”。他們的說(shuō)法神秘、空疏、繁雜,而又特別強(qiáng)調(diào)“家法”、“師法”,必須嚴(yán)格遵守。他們又強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”,常舉一些經(jīng)文做標(biāo)簽,用方士式的神秘說(shuō)法為漢王朝服務(wù)。至漢末熹平年間,把歐陽(yáng)氏本《尚書》刻入《漢石經(jīng)》,作為統(tǒng)一文字的官定本。
漢代又曾出現(xiàn)《古文尚書》。所謂“古文”,是指早于小篆的先秦和六國(guó)所用的大篆或籀文等字體。當(dāng)時(shí)離先秦時(shí)間不遠(yuǎn),出現(xiàn)這種文字的本子是完全可能的。計(jì)自西漢中期開始,先后相傳出現(xiàn)過(guò)好幾次。第一次是《史記·儒林列傳》所說(shuō)的孔子十一世孫孔安國(guó)家傳本,比今文多“逸書”十余篇。第二次是《漢書·藝文志》所說(shuō)的“中古文”,劉向用以校三家經(jīng)文。第三次是《漢書·儒林傳》所說(shuō)的成帝時(shí)張霸獻(xiàn)的“百兩篇”,即離析二十九篇為百篇,又加這百篇的“書序”編成的兩篇。當(dāng)時(shí)以中古文相校,發(fā)現(xiàn)它是偽造的,便被廢黜,但“百兩篇”中所載的《書序》卻從此流傳,成了《尚書》學(xué)上影響最大的事。第四次是《漢書·楚元王傳》中劉歆《移太常博士書》所說(shuō)的魯恭王壞孔子宅所得壁中古文,多出“逸書”十六篇(其篇名載《尚書·堯典·正義》),由孔安國(guó)獻(xiàn)上,劉歆請(qǐng)把它和其它三部古文經(jīng)立于學(xué)官,遭到今文家反對(duì),從此引起了中國(guó)學(xué)術(shù)史上兩千年之久的今古文之爭(zhēng)。第五次是《漢書·景十三王傳》所記東漢初年始有的傳說(shuō),謂河間獻(xiàn)王得到《古文尚書》。以上五個(gè)本子只有第一部孔子家傳本較確切,其余諸本都有些撲朔迷離,又諸本只有經(jīng)文,而沒(méi)有傳注。第六次是《后漢書·杜林傳》所說(shuō)的杜林所得漆書古文本一卷,他整理加工,并授門徒,傳下同于今文篇目的二十九篇,沒(méi)有所謂古文“逸書”。由門徒衛(wèi)宏,再傳賈逵、馬融、鄭玄等,先后都做了傳注,馬、鄭本并將《盤庚》、《泰誓》各分為三篇,《顧命》中分出《康王之誥》,共為三十四篇。這些古文家的注,不同于今文家宣揚(yáng)神學(xué)和漫無(wú)邊際的雜說(shuō),而是在尊祟“圣道王功”前提下多做文字訓(xùn)詁、制度名物等的解釋,因此使《古文尚書》大顯于世,終漢之世雖沒(méi)有立于學(xué)官,卻取代了今文三家的地位。后來(lái)到魏晉時(shí),貴戚王肅做了注,終得立于學(xué)官,并在魏正始年間刻入了《三體石經(jīng)》中。
西晉永嘉之亂,文籍喪失,今、古文都散亡,連石經(jīng)也遭破壞。司馬氏逃到江南建立東晉,仍要靠儒家思想維持統(tǒng)治,又廣求經(jīng)典。豫章內(nèi)史梅賾獻(xiàn)了一部《古文尚書》,計(jì)有經(jīng)文五十八篇,其中包括西漢今文二十八篇,但把它析成三十三篇(分《堯典》下半為《舜典》,《皋陶謨》下半為《益稷》,《顧命》下半為《康王之誥》,《盤庚》仍分三篇)。又從百篇《書序》中采十八個(gè)篇題,從當(dāng)時(shí)有的一些古籍中搜集文句綴成二十二篇(十八篇中《太甲》、《說(shuō)命》各作三篇),另新撰《泰誓》三篇,這就是偽古文二十五篇,用此來(lái)湊成劉向、鄭玄所說(shuō)的古文五十八篇之?dāng)?shù)。全書各篇有標(biāo)為《孔安國(guó)傳》的注,并有一篇《孔安國(guó)序》。但從《史記》、《漢書》看,孔安國(guó)并沒(méi)有做過(guò)這些東西,又二十五篇與劉歆所舉孔安國(guó)逸書十六篇的篇題也不一致,它的破綻顯然存在。但它積聚了八百年來(lái)人們所稱引的《尚書》和四百年來(lái)今古文經(jīng)師的解說(shuō),加以章櫛句比,做到每句都有解釋,這在《尚書)學(xué)上是一個(gè)很高的成就,因此為人們所樂(lè)于接受,加上王朝的提倡,于是就盛行于世,一直傳下來(lái),被人們看成是漢代孔安國(guó)所傳的真古文。
到唐代,命孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》,《尚書》就以這部《孔傳》作正注,孔穎達(dá)撰的《正義》作疏,成為官定本頒行全國(guó),其經(jīng)文并刻入《唐石經(jīng)》中。宋代把《孔傳》和《正義》合成《尚書注疏》,明清時(shí)刻在《十三經(jīng)注疏》中。
到宋代,有了與漢學(xué)不同的學(xué)術(shù)思想,經(jīng)過(guò)吳棫、朱熹等人的探索,由蔡沈總括兩百年間探索成果,撰成《書集傳》一書,明清時(shí)刻在《五經(jīng)大全》中。它是宋學(xué)的代表作,與《尚書注疏》分別代表了《尚書》學(xué)史上的兩個(gè)時(shí)代。此后它就成了科舉法定本,元明以后民間鄉(xiāng)塾中都只讀它。
既然是偽書,不論怎樣被推崇為神圣的經(jīng)典,遲早總要被人識(shí)破。所以唐代就開始有人懷疑它,宋代吳樾正式提出了考辨,以后遞經(jīng)明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進(jìn)行了嚴(yán)密考證,最后判定這部書是“偽《古文尚書》”,《孔安國(guó)傳》是“偽《孔傳》”,這一本子是“偽孔本”。但偽孔本中保存了今文二十八篇,它們是商周文獻(xiàn)的孑遺,仍是今天研究古史的珍貴史料。
第三節(jié) 清代及近世學(xué)者對(duì)《尚書》的研究
這些珍貴史料的最大的問(wèn)題是艱澀難懂。因?yàn)樗饕侨Ф嗄昵搬艿貐^(qū)一個(gè)民族的方言,早成了死文字,戰(zhàn)國(guó)時(shí)人就只引用少數(shù)好懂的句子。到漢代更難懂,司馬遷就只把一些能懂的抄到《史記》里,而對(duì)于一些明明是重要史料的“殷盤周誥”,只因它不好懂,就都一筆帶過(guò)。加以后來(lái)“又有脫簡(jiǎn)、錯(cuò)簡(jiǎn),今文三家及古文、偽古文各有傳抄錯(cuò)誤,到唐代改寫成楷書時(shí)又有改錯(cuò),就使此書非常難讀,因此韓愈以“佶屈聱牙”作為此書的特點(diǎn)。幸喜自清代中葉的學(xué)者開始用文籍考辨之學(xué)去研究它,至今已二百余年,留下了不少有價(jià)值的成果。如段玉裁、王念孫父子、俞樾、吳大澂、孫詒讓及皮錫瑞、章炳麟等,都有很好的研究。還有江聲、王鳴盛、孫星衍、陳喬樅等搜集的資料亦有參考價(jià)值。近代又在清人成就的基礎(chǔ)上,加上西方學(xué)術(shù)影響,以及甲骨文、金文研究的成熟,新材料的增多,把《尚書》研究推進(jìn)到一個(gè)新的階段。如王國(guó)維、楊樹達(dá)、郭沫若、陳夢(mèng)家及于省吾、胡厚宣、徐中舒諸先生等,皆有新成就。顧頡剛先生更以極精博的功夫研究它的一個(gè)個(gè)問(wèn)題,從而把《尚書》的研究推向日益深入。在經(jīng)過(guò)這樣的科學(xué)整理研究之后,這部最古的歷史文獻(xiàn),必將很好地應(yīng)用到馬克思主義歷史科學(xué)的研究中去。
如果讀者手中有一部《尚書》,要很快就能辨別其中各篇的真?zhèn)?,以免把偽篇誤作真材料使用,只消知道上文所舉西漢今文二十八篇才是真的就行。或者查看蔡沈《書集傳》,其中在篇題下注明“今文古文皆有”的,就是真的,“今文無(wú)、古文有”的,就是偽的。
第一節(jié) 從《書》到《書經(jīng)》
我國(guó)有一部最古的史書,叫做《尚書》,它大體是相當(dāng)于奴隸制時(shí)代的一部歷史文獻(xiàn)匯編。“尚”是上代的意思,“書”就是歷史簡(jiǎn)冊(cè),用現(xiàn)代的話說(shuō),《尚書》就是“上古的史書”。但兩千年來(lái)儒家卻把它作為儒經(jīng)中最重要的一部經(jīng)典,尊稱為《書經(jīng)》。而這部《書經(jīng)》卻有一半是假的,那是晉代出現(xiàn)的“偽古文”各篇;只有一半才是真的,即漢代傳下的“今文”各篇。
這一半真的“今文”,主要是商周兩代統(tǒng)治者的講話記錄。不過(guò)商代的幾篇在流傳中受周代語(yǔ)言文字的影響,經(jīng)過(guò)加工,有些篇是到周代才由商的后裔宋國(guó)人寫定的。另有關(guān)于虞夏的四篇,其中最簡(jiǎn)短的《甘誓》,可能是夏代作為口耳相傳的重要祖訓(xùn)傳下來(lái),到商代寫成文字,到周代重新加以寫定的。其余三篇當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)根據(jù)一些古代所傳資料及神話傳說(shuō)等加工編造成的。只有西周幾篇才是保存下來(lái)的當(dāng)時(shí)的原有文獻(xiàn)。
這些真文獻(xiàn)原來(lái)只稱《書》,是經(jīng)常跟在統(tǒng)治者左右的史官記下來(lái)的。當(dāng)時(shí)左右的史官分別用竹簡(jiǎn)記“言”和記“事”,記“言”,就成為上面所說(shuō)的統(tǒng)治者的講話記錄,保存下來(lái)的就是《尚書》;記“事”,就成為編年大事記,保存下來(lái)的是《春秋》,后來(lái)還發(fā)現(xiàn)了《竹書紀(jì)年》?!渡袝ざ嗍俊酚浿軠缟毯?,商遺民不服,周公就對(duì)他們說(shuō):“惟爾知,惟殷先人有冊(cè)有典,殷革夏命”。是說(shuō)商的上代傳下來(lái)的典冊(cè)(即竹簡(jiǎn),“典”是放在架上的竹簡(jiǎn),“冊(cè)”是繩子編連著的竹簡(jiǎn))里,記載著商湯革掉夏命的事,說(shuō)明周革商命,是有你們祖宗的先例可援的,你們也就用不著怨恨周人了。由這就可知商代史宮的記載到周初還存在?!赌印べF義》說(shuō):“昔者周公旦朝讀《書》百篇”,說(shuō)明當(dāng)時(shí)存在的《書》確實(shí)還不少,周公掌握了它們,所以很熟悉商代史事。
但是由于竹簡(jiǎn)容易毀壞,經(jīng)過(guò)二三百年后就無(wú)法保存下去,這只要看傳下來(lái)的《春秋》就知道了?!洞呵铩繁臼囚攪?guó)的編年史記,當(dāng)然應(yīng)從魯國(guó)第一位國(guó)君伯禽開始。可是傳下來(lái)的《春秋》卻從伯禽以后的第十四位國(guó)君隱公開始,就是因?yàn)轸旊[公以前的竹簡(jiǎn),在魯哀公以后整理時(shí)已毀壞了。即使是隱公以后的也斷爛了不少,例如《桓公十四年》云:“夏,五”,《莊公卄四年》云:“冬,郭公”,這顯然是殘缺的結(jié)果??梢?jiàn)古代史官雖然記下了大量史書,卻又遭到了大量的毀壞。加上統(tǒng)治者有意的破壞,如《孟子·萬(wàn)章下》所說(shuō);“諸侯惡其害己也而皆去其籍”。《史記.六國(guó)表》所說(shuō):“秦既得意,燒天下詩(shī)書,諸侯史記尤甚”。有了這些情況,就使古代歷史文獻(xiàn)受到很大摧殘,能傳下來(lái)的就很少了。
到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,百家爭(zhēng)鳴,是我國(guó)古代學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期,各家都鼓吹自己的學(xué)說(shuō),盡量拿往古的歷史來(lái)做論證,因而都設(shè)法搜集古代文獻(xiàn)史料,于是百不存一的古代的《書》,也就被先秦學(xué)者搜集了一些。當(dāng)時(shí)引用《書》的次數(shù)最多的是《左傳》,共達(dá)五十多次,所引到的篇名有十八篇,而《墨子》引到的達(dá)二十二篇,其余儒、法、雜等百家及一些史書都紛紛引用,除了泛稱《書》的以外,所引到的篇名合計(jì)達(dá)四十余篇,其中三十余篇是現(xiàn)存《尚書》中所沒(méi)有的,可知道這些戰(zhàn)國(guó)人讀過(guò)的《書》,后來(lái)又失傳了。而傳到漢代的二十八篇中,先秦諸子沒(méi)有引用的也有十四篇??芍趹?zhàn)國(guó)時(shí)《書》的存在情況頗紛歧。就是戰(zhàn)國(guó)人所引的各篇,彼此的出入也很大,例如儒家的《書》中有《甘誓》,《墨子·明鬼下》也有,二者中心內(nèi)容完全相同,但文句有很大歧異。又即使墨學(xué)一家所引同一篇書,也互有紛歧。例如《墨于·非命上、中、下》三篇都引《仲虺之誥》,文字卻各有出入;又《天志中》及《非命上、中、下》都引《泰誓》,文字也各有不同,當(dāng)然與儒家《孟子》及《左傳》引的更有出入。這是由于竹簡(jiǎn)在流傳中易造成損壞斷爛,更因各家傳抄,又易有錯(cuò)亂脫誤,以致造成了這許多紛歧現(xiàn)象。
更有一情況是,戰(zhàn)國(guó)時(shí)各家利用舊文獻(xiàn),只是要求為自己的學(xué)說(shuō)服務(wù),如果原有適合自己的,他自然正好利用;如果沒(méi)有完全適合的,他們可以改造,甚或索性自己來(lái)編造?!俄n非子·顯學(xué)》說(shuō):“孔子、墨于俱道堯、舜,而取舍不同,皆自謂真堯、舜。堯、舜不復(fù)生,將誰(shuí)使定儒、墨之誠(chéng)乎”?正說(shuō)明了這種情況。所以儒家就編造了作為虞夏時(shí)代的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》等篇。前兩篇就是儒家把自己的政治理想作為古代固有的歷史提出;后一篇《禹貢》原是戰(zhàn)國(guó)之世走向統(tǒng)一前夕的總結(jié)性的地理記載,是兩干多年前的地理學(xué)家關(guān)于亞洲東部地理的一部科學(xué)杰作,可是儒家卻拿它來(lái)作了大禹時(shí)代的作品,把禹美化為繼堯舜后的一個(gè)圣王。把這三篇和《甘誓》同商、周兩代的《書》配起來(lái),儒家的古史系統(tǒng)就結(jié)構(gòu)完備了,他們宣傳自己的主張就有本本做憑據(jù)了。
大抵在戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒、墨等學(xué)派手中都有《書》,而且還按王朝匯編成了《夏書》、《商書》、《周書》。不過(guò)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)還沒(méi)有《虞書》一詞,《左傳·文公十八年》出現(xiàn)過(guò)一次,顧炎武《日知錄》已辨其非;又還沒(méi)有《尚書》一詞,《墨子·明鬼下》曾出現(xiàn)過(guò)一次,王念孫《讀書雜志》已校訂為“尚者”之誤。《尚書》這一書名,是漢代今文家提出的。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家的課程原是“詩(shī)。書、禮、樂(lè)”四項(xiàng),《禮》、《樂(lè)》只是他們經(jīng)常在講堂外排練的實(shí)習(xí)課,因此講堂上的課本只有《詩(shī)》、《書》兩種??梢哉f(shuō)《詩(shī)》是他們的文學(xué)課本,《書》是他們的歷史課本。由于儒家的教育宣傳影響大,《詩(shī)》、《書》就成了當(dāng)時(shí)士大夫的兩本典型讀物,《商君書》提出要秦國(guó)禁絕的也就是這兩種。但到孟子、荀子時(shí)的儒家課程中加上了《春秋》,成為五種;到《禮記·經(jīng)解》中又加上占卜用的《易》,成為六種,合稱“六藝”。(《莊子·天下》亦列此六種,《天運(yùn)》有了“六經(jīng)”之名,然此二文不屬《莊子·內(nèi)篇》,其寫成時(shí)代較晚)。因?yàn)楣艜r(shí)“樂(lè)”的譜子無(wú)法寫成本本傳下來(lái),所以到漢代就只有《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五種,作為“五經(jīng)”。這部原來(lái)的古史文獻(xiàn)《尚書》,便成為儒家所宣揚(yáng)的“二帝”(堯、舜)、“三王”(夏禹、商湯、周文武)及周公、孔子修身、齊家、治國(guó)、平天下的烴煌圣典,尊為《書經(jīng)》,儒家所倡導(dǎo)的“道統(tǒng)”就靠這部《書經(jīng)》堅(jiān)實(shí)地樹立下來(lái),成了兩千年間統(tǒng)治中國(guó)人民的主導(dǎo)思想。
第二節(jié) 《今文尚書》、《古文尚書》和《偽古文尚書》
漢代的這部經(jīng)書,是由秦博士伏生藏在屋壁里躲過(guò)秦的焚書和楚漢戰(zhàn)亂才傳下來(lái)的。他從屋壁里取出時(shí),竹簡(jiǎn)又?jǐn)酄€了不少,經(jīng)過(guò)拼湊整理,只存得下列二十八篇;
《虞書》、《夏書》:《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》、《甘誓》。
《商書》:《湯誓》、《盤庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》。
《周書》:《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大誥》,《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無(wú)逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顧命》、《呂刑》、《文侯之命》、《費(fèi)誓》、《秦誓》。
伏生使用這二十八篇在齊魯之間傳授門徒,門徒中經(jīng)過(guò)數(shù)傳后,形成了西漢《尚書》學(xué)三家:歐陽(yáng)氏學(xué),大夏侯氏學(xué),小夏侯氏學(xué)。在漢武帝到宣帝時(shí),先后列于學(xué)官(等于現(xiàn)在的大學(xué),但在王朝內(nèi)),所教的是伏生二十八篇和武帝時(shí)民間所獻(xiàn)偽《泰誓》,共二十九篇(歐陽(yáng)氏把《盤庚》分為三篇,共三十一篇)。伏生的本子最早應(yīng)是秦朝原通行的小篆字體,后來(lái)改用了當(dāng)時(shí)通行的隸書,等到西漢中后期古文本出現(xiàn)后,便被稱為“今文”,意為漢代現(xiàn)今用的文體,這三家便被稱為“今文三家”。今文家原是些方土化了的儒生,他們?cè)跐h代神學(xué)“陰陽(yáng)五行說(shuō)”的思想指導(dǎo)之下解釋《尚書》,以之與讖緯之說(shuō)相結(jié)合,使經(jīng)學(xué)成了“神學(xué)的侍婢”。他們的說(shuō)法神秘、空疏、繁雜,而又特別強(qiáng)調(diào)“家法”、“師法”,必須嚴(yán)格遵守。他們又強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”,常舉一些經(jīng)文做標(biāo)簽,用方士式的神秘說(shuō)法為漢王朝服務(wù)。至漢末熹平年間,把歐陽(yáng)氏本《尚書》刻入《漢石經(jīng)》,作為統(tǒng)一文字的官定本。
漢代又曾出現(xiàn)《古文尚書》。所謂“古文”,是指早于小篆的先秦和六國(guó)所用的大篆或籀文等字體。當(dāng)時(shí)離先秦時(shí)間不遠(yuǎn),出現(xiàn)這種文字的本子是完全可能的。計(jì)自西漢中期開始,先后相傳出現(xiàn)過(guò)好幾次。第一次是《史記·儒林列傳》所說(shuō)的孔子十一世孫孔安國(guó)家傳本,比今文多“逸書”十余篇。第二次是《漢書·藝文志》所說(shuō)的“中古文”,劉向用以校三家經(jīng)文。第三次是《漢書·儒林傳》所說(shuō)的成帝時(shí)張霸獻(xiàn)的“百兩篇”,即離析二十九篇為百篇,又加這百篇的“書序”編成的兩篇。當(dāng)時(shí)以中古文相校,發(fā)現(xiàn)它是偽造的,便被廢黜,但“百兩篇”中所載的《書序》卻從此流傳,成了《尚書》學(xué)上影響最大的事。第四次是《漢書·楚元王傳》中劉歆《移太常博士書》所說(shuō)的魯恭王壞孔子宅所得壁中古文,多出“逸書”十六篇(其篇名載《尚書·堯典·正義》),由孔安國(guó)獻(xiàn)上,劉歆請(qǐng)把它和其它三部古文經(jīng)立于學(xué)官,遭到今文家反對(duì),從此引起了中國(guó)學(xué)術(shù)史上兩千年之久的今古文之爭(zhēng)。第五次是《漢書·景十三王傳》所記東漢初年始有的傳說(shuō),謂河間獻(xiàn)王得到《古文尚書》。以上五個(gè)本子只有第一部孔子家傳本較確切,其余諸本都有些撲朔迷離,又諸本只有經(jīng)文,而沒(méi)有傳注。第六次是《后漢書·杜林傳》所說(shuō)的杜林所得漆書古文本一卷,他整理加工,并授門徒,傳下同于今文篇目的二十九篇,沒(méi)有所謂古文“逸書”。由門徒衛(wèi)宏,再傳賈逵、馬融、鄭玄等,先后都做了傳注,馬、鄭本并將《盤庚》、《泰誓》各分為三篇,《顧命》中分出《康王之誥》,共為三十四篇。這些古文家的注,不同于今文家宣揚(yáng)神學(xué)和漫無(wú)邊際的雜說(shuō),而是在尊祟“圣道王功”前提下多做文字訓(xùn)詁、制度名物等的解釋,因此使《古文尚書》大顯于世,終漢之世雖沒(méi)有立于學(xué)官,卻取代了今文三家的地位。后來(lái)到魏晉時(shí),貴戚王肅做了注,終得立于學(xué)官,并在魏正始年間刻入了《三體石經(jīng)》中。
西晉永嘉之亂,文籍喪失,今、古文都散亡,連石經(jīng)也遭破壞。司馬氏逃到江南建立東晉,仍要靠儒家思想維持統(tǒng)治,又廣求經(jīng)典。豫章內(nèi)史梅賾獻(xiàn)了一部《古文尚書》,計(jì)有經(jīng)文五十八篇,其中包括西漢今文二十八篇,但把它析成三十三篇(分《堯典》下半為《舜典》,《皋陶謨》下半為《益稷》,《顧命》下半為《康王之誥》,《盤庚》仍分三篇)。又從百篇《書序》中采十八個(gè)篇題,從當(dāng)時(shí)有的一些古籍中搜集文句綴成二十二篇(十八篇中《太甲》、《說(shuō)命》各作三篇),另新撰《泰誓》三篇,這就是偽古文二十五篇,用此來(lái)湊成劉向、鄭玄所說(shuō)的古文五十八篇之?dāng)?shù)。全書各篇有標(biāo)為《孔安國(guó)傳》的注,并有一篇《孔安國(guó)序》。但從《史記》、《漢書》看,孔安國(guó)并沒(méi)有做過(guò)這些東西,又二十五篇與劉歆所舉孔安國(guó)逸書十六篇的篇題也不一致,它的破綻顯然存在。但它積聚了八百年來(lái)人們所稱引的《尚書》和四百年來(lái)今古文經(jīng)師的解說(shuō),加以章櫛句比,做到每句都有解釋,這在《尚書)學(xué)上是一個(gè)很高的成就,因此為人們所樂(lè)于接受,加上王朝的提倡,于是就盛行于世,一直傳下來(lái),被人們看成是漢代孔安國(guó)所傳的真古文。
到唐代,命孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》,《尚書》就以這部《孔傳》作正注,孔穎達(dá)撰的《正義》作疏,成為官定本頒行全國(guó),其經(jīng)文并刻入《唐石經(jīng)》中。宋代把《孔傳》和《正義》合成《尚書注疏》,明清時(shí)刻在《十三經(jīng)注疏》中。
到宋代,有了與漢學(xué)不同的學(xué)術(shù)思想,經(jīng)過(guò)吳棫、朱熹等人的探索,由蔡沈總括兩百年間探索成果,撰成《書集傳》一書,明清時(shí)刻在《五經(jīng)大全》中。它是宋學(xué)的代表作,與《尚書注疏》分別代表了《尚書》學(xué)史上的兩個(gè)時(shí)代。此后它就成了科舉法定本,元明以后民間鄉(xiāng)塾中都只讀它。
既然是偽書,不論怎樣被推崇為神圣的經(jīng)典,遲早總要被人識(shí)破。所以唐代就開始有人懷疑它,宋代吳樾正式提出了考辨,以后遞經(jīng)明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進(jìn)行了嚴(yán)密考證,最后判定這部書是“偽《古文尚書》”,《孔安國(guó)傳》是“偽《孔傳》”,這一本子是“偽孔本”。但偽孔本中保存了今文二十八篇,它們是商周文獻(xiàn)的孑遺,仍是今天研究古史的珍貴史料。
第三節(jié) 清代及近世學(xué)者對(duì)《尚書》的研究
這些珍貴史料的最大的問(wèn)題是艱澀難懂。因?yàn)樗饕侨Ф嗄昵搬艿貐^(qū)一個(gè)民族的方言,早成了死文字,戰(zhàn)國(guó)時(shí)人就只引用少數(shù)好懂的句子。到漢代更難懂,司馬遷就只把一些能懂的抄到《史記》里,而對(duì)于一些明明是重要史料的“殷盤周誥”,只因它不好懂,就都一筆帶過(guò)。加以后來(lái)“又有脫簡(jiǎn)、錯(cuò)簡(jiǎn),今文三家及古文、偽古文各有傳抄錯(cuò)誤,到唐代改寫成楷書時(shí)又有改錯(cuò),就使此書非常難讀,因此韓愈以“佶屈聱牙”作為此書的特點(diǎn)。幸喜自清代中葉的學(xué)者開始用文籍考辨之學(xué)去研究它,至今已二百余年,留下了不少有價(jià)值的成果。如段玉裁、王念孫父子、俞樾、吳大澂、孫詒讓及皮錫瑞、章炳麟等,都有很好的研究。還有江聲、王鳴盛、孫星衍、陳喬樅等搜集的資料亦有參考價(jià)值。近代又在清人成就的基礎(chǔ)上,加上西方學(xué)術(shù)影響,以及甲骨文、金文研究的成熟,新材料的增多,把《尚書》研究推進(jìn)到一個(gè)新的階段。如王國(guó)維、楊樹達(dá)、郭沫若、陳夢(mèng)家及于省吾、胡厚宣、徐中舒諸先生等,皆有新成就。顧頡剛先生更以極精博的功夫研究它的一個(gè)個(gè)問(wèn)題,從而把《尚書》的研究推向日益深入。在經(jīng)過(guò)這樣的科學(xué)整理研究之后,這部最古的歷史文獻(xiàn),必將很好地應(yīng)用到馬克思主義歷史科學(xué)的研究中去。
如果讀者手中有一部《尚書》,要很快就能辨別其中各篇的真?zhèn)?,以免把偽篇誤作真材料使用,只消知道上文所舉西漢今文二十八篇才是真的就行。或者查看蔡沈《書集傳》,其中在篇題下注明“今文古文皆有”的,就是真的,“今文無(wú)、古文有”的,就是偽的。