特點

　　在前科學(xué)時代，當(dāng)取得信息的手段很少而不能預(yù)見和解釋的危險又頻繁出現(xiàn)時，采用秘術(shù)來指導(dǎo)行動的活動相應(yīng)地具有很大的重要性。因此，理解求教朕兆和占卜活動在秦漢時期為什么比后來遠為重要的原因就不致有困難了。有人通過甲骨問卜來考察自然界在正常發(fā)展過程中自發(fā)產(chǎn)生的標(biāo)記，以解答他的問題；有人通過占卜有意識地造成一些符號，用來進行解釋。這兩種過程的區(qū)別不一定重要，我們也不能肯定秦漢時期的人是否認識到這個區(qū)別。可是在考察當(dāng)時的占卜活動時，這個區(qū)別是要記住的。

　　根據(jù)各種各樣的證據(jù)，現(xiàn)在十分清楚占卜和卜骨的活動在官方和非官方的生活中起了重要的作用。歷史敘述了許多事件，在對它們作出決定前，先要占卜和求教甲骨，有的文字還提到了著名的占卜者。除了作為指導(dǎo)占卜過程的近期發(fā)現(xiàn)的手抄文書外，還發(fā)現(xiàn)幾種占卜用的實物。此外，現(xiàn)存的文獻還包括使用方法的指導(dǎo)和規(guī)則、攻擊這些做法的文章和一個為所定的專門標(biāo)準而作的有力的辯護。最后，值得注意的是，官員的編制包括精于這些技藝的人。［1］

　　從當(dāng)時的占卜活動中可以看出四個總的特點：對線形圖形的注重；對時間的關(guān)心；標(biāo)準化的傾向；直觀和智力思考的相互作用。

　　如同其他文化，在中國的實踐中線性圖形有利于解答問題。這些圖形表現(xiàn)為在占卜時使龜貝或獸骨顯示的裂痕，或見之于若干線的形狀或六線形中。那些求教朕兆的人在云霧或彗星的形態(tài)和形狀中，可能還在地球上形成的自然現(xiàn)象中辨認出問題的答案。在已知的向這些智慧源泉提出的大部分問題中，對時間的關(guān)注是很突出的，這類問題涉及確定宗教或社會事件的時間，或者國王或官員打算進行活動的時間。

　　在眾所周知的當(dāng)時幾乎所有的占卜活動中，可以看到如何加進了一種標(biāo)準化的措施。早在商代時期，對龜殼和獸骨的使用表明，當(dāng)時已相當(dāng)注意節(jié)約利用材料和系統(tǒng)地提出和解答問題。以正面和反面的方式提同一問題的習(xí)慣同樣表明當(dāng)時出現(xiàn)了系統(tǒng)化的措施。一種機械式的占卜方式可以在指導(dǎo)使用蓍草（歐蓍草的草莖）的匯編中找到。它們現(xiàn)收于《易經(jīng)》之中；在其他占卜儀式中使用的精致的石板有力地說明大部分占卜過程已成了一種例行事務(wù)，而不是一種信仰。直觀因素和理智因素的相互作用，可以看成是具有了解自然界非自然跡象的神奇力量的人觀察到的景象與哲學(xué)家們用以討論事務(wù)的論證和思辨的結(jié)合。從一些占卜活動，例如擲蓍草莖或觀察地形結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了對中國的玄學(xué)的最早貢獻。占卜和求教聯(lián)兆的活動成了宗教、哲學(xué)和科學(xué)的會合點。

　　方法

　　占卜所使用的主要方法到秦漢時期已經(jīng)有幾個世紀的歷史。占卜者設(shè)法使龜殼或獸骨顯出裂紋，然后他們根據(jù)出現(xiàn)裂紋的情況及其形狀提出爭論問題的答案，以便作出正確的決定。有人提出，當(dāng)這些獻祭動物的骨頭從灰燼中扒出來時，上面已有裂紋，它們就被解釋為一些特定事件的記號。從焚燒的犧牲物的骨頭自然形成的裂紋，又發(fā)展了純粹為占卜而在其他甲骨上有意識制造裂紋的活動。以前有人解釋說，由于烏龜長壽，它們已成為滿腹智慧的動物，人們可用傳統(tǒng)的方法求教于它，這多少不符當(dāng)時的實際情況。

　　雖然有不少事件的記載說明漢代在進行這種占卜，但現(xiàn)存的用于這個目的甲骨卻沒有屬于秦漢時期的?！妒酚洝分杏幸痪韺ｉT記載占卜程序的指南。它列出了該在甲骨上提出的幾類問題，并描述了出現(xiàn)的裂紋的形狀。［2］

　　占卜的第二種主要方法是擲黃歐蓍草的莖，可能有人又認為，這種植物的特點是壽命長和多莖。似乎有理由假定，漢代占卜的方法與今日使用的方法相似；50根莖中的49根分成和細分成若干組，根據(jù)任意的組合，占卜者組成六爻的六十四種形式之一。這些形式被解釋成與所提的問題有關(guān)，并會指出請示的行動是否會成功。［3］

　　從這種活動中出現(xiàn)了占卜者用來參考的手冊匯編，其中之一也許可以上溯至公元前8世紀，構(gòu)成了現(xiàn)存的《易經(jīng)》的最早的一部分?？赡茉谠缙诘牡浼校呀?jīng)企圖對占卜的程序及其效果作出理智的分析，而使用手冊的這一事實就足以表明直覺的因素正被理智的因素所代替。我們發(fā)現(xiàn)在以后幾個世紀中，盡管《易經(jīng)》的簡練語言很公式化，它們卻被教條地引用，因為人們相信它們是終極真理的表述。到秦漢時期，這些公式化文句的意義早就被人忘卻，于是出現(xiàn)了一批文章，試圖解釋它們的奧秘意義。其中有些解釋是與時代非常不合拍的，因為它們采取了把古老典籍上的言語與當(dāng)前世界運行的理論——如陰陽論——相調(diào)和的形式。有些文章則包括一種哲理性的明確的解釋。近年發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的這種典籍的早期抄本可上溯到公元前200年。［4］

　　“風(fēng)角”之詞用來指漢代最常見的析求神諭的形式之一。它依靠對風(fēng)向、起風(fēng)處、起風(fēng)時、風(fēng)速及其猛烈程度的觀察。根據(jù)這類自然現(xiàn)象，就可以斷定即將發(fā)生的事；或者它們能先提出將發(fā)生武裝搶劫或失火等事件的警告。

　　在元旦拂曉，人們通常把風(fēng)作為未來的預(yù)兆來觀察。蔡邕（約公元175年）稱這種風(fēng)為“天之號令，所以教人也”。包括張衡、李固及諸如鄭玄等人在內(nèi)的一批中國的主要的思想家和政治家（這些人主要因受過正規(guī)教育和熱愛古典學(xué)說而聞名）也精于風(fēng)角的玄秘之說。這種活動產(chǎn)生了一種文學(xué)；在東漢，可能設(shè)置了負責(zé)觀察風(fēng)的情況的官員。漢以后，風(fēng)角的占卜逐漸與兵法結(jié)合起來。［5］

　　如果人們不厭其煩地觀察種種跡象，還有其他被認為根據(jù)自然現(xiàn)象進行占卜的例子。這些現(xiàn)象包括浮云形成的形狀以及被認是日月星辰所發(fā)之氣。［6］ 不但可以從這些觀察中作出預(yù)言，而且為也能根據(jù)彗星的形狀作出預(yù)言，有現(xiàn)存的文書手稿可以作證。［7］

　　幾個其他的名詞或活動證明當(dāng)時人們對求助于占卜以決定最適宜的行動時間的關(guān)注。“堪輿”一詞的原來意義不詳，在漢代專指為家庭或其他的重要場合確定適當(dāng)時間的方法。可能這種方法依靠使用一種工具。到公元開始時，幾種求神的方法已經(jīng)產(chǎn)生了一部手冊。到公元7世紀，已有一批測定年代順序的表被編成，其中包括堪輿的占卜。_0723_3［8］ 例如，睡虎地（湖北）簡牘的時間正好在秦統(tǒng)一之前，其中包括保持得很好、內(nèi)容豐富的歷書形式的表。這些材料根據(jù)公認的周期體系按順序規(guī)定了歷書中一些日子的具體的特點。通過查閱這類文書，人們就能保證所選的婚喪或進行其他重要事情的日子是適當(dāng)?shù)模⑶铱梢灶A(yù)言可能發(fā)生的結(jié)果。［9］

　　最后，已經(jīng)知道有幾件公元前165年以后的占卜者的“式”的實物。這些復(fù)雜的工具可以視為現(xiàn)代風(fēng)水羅盤的原型。它可能被用來表明天體主要的運行節(jié)奏和位置與地球位置的一致性，并把這些現(xiàn)象與求卜者的個人境遇及其所提的問題聯(lián)系起來。［10］

　　求神的問題和題目

　　可能成書于公元前3世紀中期的《楚辭》中的一段文字記載了楚國著名政治家屈原向一名精于使用龜殼和蓍草的占卜者請教之事。他提的問題帶有玄虛的性質(zhì)，內(nèi)容涉及根本性的，或具有倫理問題和價值觀的事情。占卜者答復(fù)說，他不能用他的技藝來解決這類問題。［11］

　　舉行比較世俗的占卜是為了解決五大類問題。一類是關(guān)于事實或蓋然性的問題，例如關(guān)于盜匪活動的報告是否屬實，是否將爆發(fā)疫病，下雨的可能性多大。第二類是，人們就有些問題求助于占卜者的技藝，以決定是否宜于行動和能否取得成功，例如，一個官員應(yīng)該留任還是退隱，出征是否會旗開得勝。如上所述，第三類問題非常重視所定的祭祀或婚喪的日子是否適宜。第四類問題與選擇住宅的合適地點或死者的墓葬地有關(guān)。最后一類是對幾種選擇中挑選其一的問題，例如，應(yīng)任命哪一個官員為將帥率軍出征，何人應(yīng)為國君的繼承人。［12］

　　至少有兩次，未來的皇帝在同意即位之前舉行占卜。但是，很可能即位之事已經(jīng)決定，他們不過是通過這些形式以顯示神秘的力量對其事業(yè)的公開支持。公元前180年，代王劉恒正式進行占卜；公元220年，未來的魏帝也采取這種手法。有人猜測，在這兩次祭祀中，神圣的龜殼或蓍草的權(quán)威有力地支持了兩個即位者以反對敵對的皇位覬覦人的要求。在公元前74年把未來的宣帝劉病已擁立為帝的政治家或官員們也采取了同樣的預(yù)防措施。

　　還有一次，一批不同學(xué)派和方法不同的占卜者被要求決定擬定的武帝的婚期是否適宜。但是這一次占卜者們未能取得一致意見；有的反對擬定的日子，而另一些人則贊成。不幸的是，在這個重大問題中，沒有材料說明所指的武帝的配偶是誰，所以不可能知道她的前途如何。武帝決定按他的計劃進行，他的新娘可能有幸福的未來，也可能沒有；也沒有辦法估計與之商量的不同類型的占卜者的本領(lǐng)。我們知道后漢至少有兩次利用占卜的方法來決定少女可能遭到的命運之事，當(dāng)時正在積極考慮她們進宮的可能?；实墼诙猎路堇谬敋ず洼椴菡疾芬源_定明年年景的做法成了一種正規(guī)的活動。［13］

　　預(yù)兆

　　在用甲骨占卜時，注意的是作為正常自然秩序的一部分的某些特征的出現(xiàn)。與此相反，預(yù)兆則屬于略為不同的一類，指的是違背正常自然秩序的一些事件，它們是如此惹人注目，以致不能被置之不理。這類事件必然會引起恐慌，人們也必然會問它們預(yù)示著什么結(jié)果。它們包括諸如地震或日蝕等事件；它們可以表現(xiàn)為影響一個特別敏感的地區(qū)的禍災(zāi)的形式，如皇宮內(nèi)發(fā)生的火災(zāi)；或者表現(xiàn)為人制造的物體出現(xiàn)的不正常的和無法解釋的現(xiàn)象，如關(guān)閉的大門自動啟開。

　　正史中收有各具自己世界觀的不同派別的占卜者對這類事件所作的種種解釋?？赡苠缧堑某霈F(xiàn)本身就是一件罕見的事和明顯的不正常的現(xiàn)象，所以應(yīng)被列為一種預(yù)兆。前面已經(jīng)提到的、并附有不同彗星圖形的文書，對每個彗星還附以簡短的文字，以說明它出現(xiàn)的后果。歷史記載也對彗星十分注意。［14］ 下面將看到，這類事件在宇宙結(jié)構(gòu)的范圍內(nèi)解釋，以及它們形成政治批判焦點情況。［15］

　　當(dāng)時對占卜活動的看法

　　在漢以前和漢代，關(guān)于占卜、祈求神諭及預(yù)兆的看法有很大的分歧。有的作者接受這些信仰和活動，認為它們有效驗，而且對占卜術(shù)士完全信任。另一些人則準備利用這些信仰為政治目的服務(wù)，他們提出的相信預(yù)言真實性的主張可能是真誠的，也可能不是。有的思想家能夠把所受的知識訓(xùn)練或科學(xué)的世界觀與對龜殼和蓍草的信任結(jié)合起來。還有一些人則批判這種做法，因為它們對道德會產(chǎn)生有害的后果，或者它們具有內(nèi)在的智力弱點。

　　《韓非子》提出了一個警告：國家走向毀滅的道路之一是依賴這些方法選擇行動的時間，是相信這樣做會保證使這一行動取得成功。同時他還提出一個警告，要防止對神靈的過分的祭祀和不要依靠使用龜殼和蓍草的占卜?！冻o》警告說，某些問題不宜用占卜決定，這與《淮南子》和《鹽鐵論》中的抱怨遙相呼應(yīng)，這兩部著作都反對過分的占卜。但是《淮南子》還記載了大量關(guān)于選吉日避兇時的材料而顯然不帶批判的語氣。公元前214年禁書的行動未把一些占卜的文書包括在內(nèi)，這也許使人意外，因為當(dāng)時的政權(quán)所考慮的頭等大事都是現(xiàn)實的和物質(zhì)方面的。漢代政府設(shè)有專門負責(zé)占卜活動的官員，其地位與專職醫(yī)生、祝福者和樂師相同；用官員的話來說，漢朝相信占卜。［16］

　　《史記》收有一段比較有趣的軼事，它為專業(yè)的占卜者進行有力的辯護，這些人顯然在長安的一條特定的巷中行業(yè)。他們被說成是具有無可懷疑的正直品質(zhì)的人，他們值得贊揚的占卜方法所取得的成就已得到了證明。一個著名的占卜者在回答包括賈誼在內(nèi)的兩名政治家的問題時聲稱，他和他的同行的正義的榮譽感和正直的品質(zhì)遠遠高于許多從事公職的人；他宣稱，其占卜的程序以嚴格遵守禮儀而著稱。［17］

　　王莽相信占卜者的式的效驗，至少他希望表示相信它，這從他的王朝剛要滅亡之前求教式的一個記載中可以明顯地看出?！栋谆⑼ā贩浅Ｗ⒁鈱敋ず洼椴莸氖褂靡约皯?yīng)該采用的正確儀式。此書為這類活動辯護，說這樣便于防止個人或任意作出的決定。

　　另外，有幾個關(guān)心科學(xué)、技術(shù)或政治事務(wù)的高度務(wù)實的人也表示他們相信占卜。這些人中有試圖消除引起懷疑的明顯矛盾之處的水利工程專家王景以及天文學(xué)家張衡。孔子的后裔孔僖則反對他們的觀點，他拒不聽從阻止他就任官職（因為預(yù)言說就任不吉利）的勸告；他認為命運取決于個人而不是占卜。當(dāng)順帝（公元125—144年在位）提出用占卜來決定哪一個他寵愛的妃子應(yīng)提升為皇后時，他遭到了一些人的制止，他們不相信占卜會選擇正確的人選。［18］

　　所表達的這些不同的觀點在一定程度上是附帶地記載在一些主要人物的傳記之中。在王充和王符的著作中，人們可以發(fā)現(xiàn)他們曾企圖專門討論占卜的價值。這兩個作者生活在不同的時代，不同時期的特點可能影響了他們的世界觀。

　　王充（公元27—約100年）生活在重整和鞏固皇權(quán)的整個時期，并且目睹了它的擴大及其卓有成效的成就。他以懷疑論者的立場來寫作，對于在重視物質(zhì)力量時代的他的一些同時代人竟然作出某些理智上輕率的假設(shè)感到震驚；他對占卜活動的批判是基于理性的原則。他發(fā)現(xiàn)進行占卜的方式和對符號的解釋都是有矛盾的。他表示，不論是龜殼或蓍草，都不能真正認為具有超人的力量或智慧，天和地也不能說具有可據(jù)以向人類傳達它們意志的物質(zhì)手段或機能，而有人卻聲稱，使用的占卜方法就具有這種能力。王充更不相信占卜是確定天或其他神靈的意志的手段。這種信仰假定天或其他天體愿意于涉人的生活，并向人類降?；蚪档?；王充認為沒有證據(jù)能證實這一主張。［19］

　　王符（約公元90—165年）生活在王充以后約50年，當(dāng)時政府正因它的苛政、壓迫、循私和奢侈而受到攻擊。他作為一個社會或政治批判家而不是作為理性主義者而寫作，他的主要關(guān)心之一是號召恢復(fù)高道德標(biāo)準。與王充不同的是，他相信某些占卜活動的效驗；他批判的主要矛頭是針對過分進行這類活動和它們引起的弊病和腐化。如果占卜阻止以其他理由來考慮一個有分歧的問題——特別是考慮擬定行動的道德標(biāo)準，他更是堅決地反對。王充主張取消一切的占卜活動，而王符則準備支持那些謹慎使用的占卜。［20］

　　約生于公元180年并在漢末寫作的仲長統(tǒng)表達了另一種觀點。他對自己見到的周圍的一些現(xiàn)象——信心的衰退、政治凝聚力的渙散、社會的破壞——深為不安。他作為一個人本主義者著書立說，號召必須依據(jù)人的評價和判斷來作政治決定。他痛斥像巫師、占卜者、祈禱者的集團，因為他們大肆進行欺騙活動。那些相信天道而不顧人事的人正在散布混亂和擾亂人心；使用這些人甚至?xí)?dǎo)致王朝的滅亡。因為一旦一個君主堅持用人唯親而不是用人唯賢來任用官員，那么不論他為行動選擇什么吉時，不論他怎樣去求教龜殼或蓍草，也不論他獻祭多少犧牲，都不能阻止他的垮臺。［21］

　　［1］ 關(guān)于占卜過程中使用歷書的情況，見饒宗頤、曾憲通：《云夢秦簡日書研究》。關(guān)于諸如占卜盤等實物，見魯惟一：《通往仙境之路》，第75頁、以下第204—205頁?！稘h書》卷三十第1770頁以下列出了秘府藏書中涉及占卜的圖書。公元前214年這類書籍免予取締的情況，見本書第1章《焚書坑儒》。褚少孫對《史記》卷一二八（第3238頁以下）的補遺列出了用龜殼占卜的一整套規(guī)定。關(guān)于對占卜的辯護，見《史記》卷一二七，第3215頁以下。關(guān)于為專業(yè)者設(shè)置官職之事，見《漢書》卷十九上，第726頁；畢漢斯：《漢代的官僚制度》（劍橋，1980），第19頁。

　?。?］ 關(guān)于占卜過程，見凱特利：《商代史料》，第一章。關(guān)于烏龜?shù)奶匦院蛪勖?，見《史記》卷一二八，?225—3226、3235頁；《淮南子》卷十四，第18葉：《論衡》卷十四（《狀留》），第619頁（?？俗g：《論衡》第2卷，第108頁）。

　　［3］ 關(guān)于使用蓍草莖方法的情況，見《淮南子》八，第1葉；和十七，第3葉注；《論衡》二四（《卜筮》），第998頁注（?？耍骸墩摵狻返?卷，第184頁以下）。關(guān)于歐蓍草的價值，見《史記》卷一二八，第3225—3226頁。關(guān)于六爻和三爻演變的早期階段，見張政烺：《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，載《考古學(xué)報》，1980.4，第403—415頁；張亞初、劉雨：《從商周八卦數(shù)字符號談筮法的幾個問題》，載《考古》，1981.2，第155—163頁。

　?。?］ 關(guān)于馬王堆發(fā)現(xiàn)的帛書，見魯惟一：《近期中國發(fā)現(xiàn)的文書初探》，載《通報》，63：2—3（1977），第117—118頁。關(guān)于帛書的抄本，見馬王堆漢墓帛書整理小組：《馬王堆帛書“六十四卦”釋文》，載《文物》，1984.3，第1—8頁。

　?。?］ 關(guān)于為新年觀察風(fēng)的情況的材料，見《史記》卷二五，第1243頁（沙畹：《〈史記〉譯注》第3卷，第300頁以下）。卷二七，第1340頁（沙畹譯注第3卷，第397頁以下）。關(guān)于蔡邕之言，見《后漢書》卷六十下，第1992頁?！稘h書》卷三十，第1759、1768頁可能提到這個題目，其他文學(xué)作品列于《隋書》卷三四，第1026頁以下。關(guān)于設(shè)置官頁之事，見《后漢書》（志）卷二五，第3572頁注2。

　?。?］ 見何四維：《氣的觀察：古代中國的一種預(yù)言技術(shù)》，載《奧薩津和漢堡自然學(xué)和民俗學(xué)協(xié)會通報》，125（1979），第40—49頁。

　?。?］ 見魯惟一：《漢代對彗星的看法》，載《遠東古文物博物館通報》，52（1980），第1—31頁。彗星的出現(xiàn)同樣可以包括在被視為預(yù)兆的奇異事件之中，并可以視作不詳之兆；見本章《預(yù)兆》和《董仲舒和天的警告》。

　　［8］ 至遲自19世紀以來，“堪輿”一詞已與“風(fēng)水”連在一起使用，但是有充分理由說明，在漢代堪輿乃指選擇吉時，而不是考慮地點的吉兇。關(guān)于這個題目的條目，見《漢書》卷三十，第1768頁；《隋書》卷三四，第1035—1036頁。

　?。?］ 在睡虎地發(fā)現(xiàn)的1155件完整的簡和80件殘簡包括兩類與占卜活動有關(guān)的文書。一類有166件，稍不一般的是它們兩面刻有文字；另一類有257件。關(guān)于幾套歷書的情況，例如第730—742號和743—754號簡，見云夢睡虎地秦墓編寫組：《云夢睡虎地秦墓》（北京，1981），圖版CXVL—CXVⅢ，又見饒宗頤、曾憲通：《云夢秦簡日書研究》，圖版1—3。

　　［10］ 見唐納德·哈珀：《漢代的“式”》，載《古代中國》，4（1978—1979），第1—10頁；克里斯托弗·長倫：《關(guān)于“式”的另外幾點意見》，載《古代中國》，6（1980—1981），第31—46頁；唐納德·哈珀：《漢代的“式”：答克里斯托弗·卡倫》，載《古代中國》，6（1980—1981），第47—56頁；魯惟一：《通往仙境之路》，第75頁以下。

　　［11］ 《楚辭》卷六，第1葉及各處（霍克斯：《楚辭》，第88頁以下）。

　?。?2］ 《史記》卷一二八，第3241頁以下列有可能的問題（褚少孫的補遺）。

　?。?3］ 關(guān)于登基前進行占卜的情況，見《漢書》卷四，第106頁（德效騫：《〈漢書〉譯注》第1卷，第225頁）；《漢書》卷七四，第3143頁；《三國志》卷二（魏二），第75頁。關(guān)于武帝婚期的適宜與否，見《史記》卷一二七，第3222頁；關(guān)于選合適的少女進宮之事，見《后漢書》卷十上，第407—408頁；《后漢書》卷十下，第438頁。關(guān)于冬至祭祀儀式，見《淮南子》卷五，第14葉。

　?。?4］ 關(guān)于董仲舒、夏侯始昌、劉向、京房等人所提的意見的例子，見《漢書》卷二七上，第1326—1334頁；《漢書》卷二七下之上，第1372頁。關(guān)于彗星，見魯惟一：《漢代對彗星的看法》。

　?。?5］ 見本章《董仲舒和天的警告》。

　?。?6］ 《韓非子》五（《亡征》），第267頁；《淮南子》六，第13葉；八，第1葉；《鹽鐵論》六（《散不足》），第204頁。又見以上注61。

　　［17］ 《史記》卷一二七，第3215頁以下。

　?。?8］ 《漢書》卷九九下，第4190頁（德效騫：《〈漢書〉譯注》第3卷，第463頁）；《曰虎通》六，第3時及各處。關(guān)于王景，見《后漢書》卷七六，第2466頁。關(guān)于張衡，見《后漢書》卷五九，第1911 、1918頁。關(guān)于孔僖，見《后漢書》卷七九上，第2563頁。關(guān)于順帝之事，見《后漢書》卷四四，第1505頁。

　?。?9］ 《論衡》二四（《譏日》），第985頁以下；二四（《卜筮》），第994頁以下（?？耍骸墩摵狻返?卷，第393頁以下；第1卷，第182頁以下）。

　?。?0］ 王符的《潛夫論》有四處談?wù)摿苏疾返牟煌矫婕坝嘘P(guān)的題目，即卷六（《卜列》、《巫列》和《相列》），第291—314頁，卷七（《夢列》），第315—323頁。

　?。?1］ 《群書治要》四五，第26葉；白樂日：《漢末的政治哲學(xué)和社會危機》，載他所作：《文明和官僚政治：一個主題思想的變異形式》，H.M.賴特英譯，芮沃壽編（紐黑文，倫敦， 1964）第213頁以下。