中國古代神道也是后來道教底重要源頭。古人以天和祖先能夠給人禍福，而天底觀念底發(fā)展是從死生底靈而來，放在具有人格方面稱為上帝。王者能明白天底意志便可以治天下。健子·天志》說："古老圣王明知天鬼之所福而辟天鬼之所增，以求興天下之利而除天下之害。"這神教政治底精髓是以天底威靈寄托于天子，天子歿則為祖先在天之靈，以鑒察人間的行為和降下禍福。在《詩經(jīng)》里常見祭先祖、先王、田祖。后土、高煤底詩句。無論是崇德報功或折福攘災(zāi)，都以天與祖為崇拜對象。天與祖能保護生人，如一家底長老能保護他底子弟一樣。一切崇拜都依據(jù)這信仰而行，故人死亦可以受其家人及后代底祭粑。祖先與鬼神底界限很不明了，同有保護人和驅(qū)除惡靈侵害人間底能力。
甲 尸與巫底關(guān)系
祖先底靈與人交通在古代的傳說上很多。中國古時，人死末葬，立一個靈魂所寄托底重，既葬以后，立主；未殮，向尸體禮拜，葬后，于祭時使關(guān)系人著死者底衣服以享受祭品，也名為尸。葬后底主等于未葬底重，尸等于未殮底尸體。立尸是中國古禮中特異的事。《詩經(jīng)·召南·采輸》底"于以奠之，宗室根下，誰其尸之？有齊季女"，《北山·信南山》底"以為酒食，果我尸賓，壽考萬年"，《楚茨》底"先祖是皇，神保是饗?！K芬孝把，神嗜飲食，卜爾百福?！杻x既備，鐘鼓既減，孝孫祖位，工祝致告，神具醉止，皇尸載起，鼓鐘送尸，神保拿歸"，所說底"尸賓"、"神保"、"神"、"皇尸"等名稱都是指著代表死靈底人而言。尸最初是代表死靈，《禮記·郊特牲》說："尸，神像也。"《儀禮·士虞禮》"祝迎尸"注說："尸，主也，孝子之祭不見親之形象，心無所系，立尸而主意焉。"《朱子語類》卷九十說："古人祭把無不用尸。杜信說：'古人用尸者，蓋上古樸野之禮，至圣人時尚未改，相承用之，今世不復(fù)用。'杜信說如此。今蠻夷搖洞中，猶有尸遺意焉。嘗見密溪祭祖有中王神者，必以一家之長序輪為之。其人某歲次及，必恭謹(jǐn)畏慎，以副一鄉(xiāng)祈向之意?？磥砉湃擞檬杂猩钜?，非樸陋也。"又說："古人用尸，本與死者一氣，又以生人精神去交感他。那精神來會，便附著微享。"宋時朱子在福建邵武密溪見過中王神，現(xiàn)在海南島澄邁宗調(diào)祭掃也有族中老者于祭時站在神主前向族人祝福底風(fēng)俗，也是尸底遺意。尸本來用于宗廟，后來推到天地山川等等祭掃也用起來。因為天地等祭把有配亭底祖靈，于是立配享者底尸?！蹲髠鳌氛压吣陼x把夏郊，《晉語》載："平公把夏郊以董伯為尸。"《虞夏傳》："舜入唐郊，以丹朱為尸。'《白虎通》載："周公郊，以太公為尸；祭泰山，以召公為尸。'鄰是非廟祭所立底尸。
從代表祖先底尸，漸次演進為專門事神及傳達神意底巫。最初的巫恐怕有一部分是從尸流行而來。巫在原始時恐怕都是女子，她能以歌舞降神，預(yù)言吉兇。春秋戰(zhàn)國時代，人君信任巫靚底事很常見。楚國底巫風(fēng)最著，在《楚辭·九歌》中如《東是太一》、《少司命》、《東君》等篇所記底靈保與巫底服飾與行動，都可以想象年當(dāng)二八底處女著美麗的衣服，執(zhí)素香的草，舞和鳴的騖刀，歌婉贈的音聲，起婆婆的舞。從《詩·陳風(fēng)·宛丘》也可以想象當(dāng)時底舞風(fēng)。"恒舞"與"酣歌"是巫風(fēng)，因為歌舞是降神術(shù)底一種?！墩f文》："巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩庭舞形。與工同意。"巫也名工，故巫祝又稱工祝。大抵初時以女人為多，男子較少。《禮記·擅弓下》載穆公因天旱欲暴巫，縣子說："天則不雨，而望之愚婦人！"《史記·西門豹傳》也說巫為老女子。《漢書·地理志》說：'齊襄公令國中民家長女不得嫁，名曰巫兒，為家主把。"可見巫多是女子。
乙 巫底職能
祭粑底種類繁復(fù)，專掌祭掃底官便產(chǎn)生出來。從什么時候才把尸（或靈保）與巫祝分開不得而知?！稘h書·郊把志》及摑語·楚語》都記巫底起源?！冻Z》記古代巫祝宗底職務(wù)底演進說：'治者民神不雜，民之精爽不慌貳者，而又能齊肅衷正，其知能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男日靚，在女日巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號，高祖之主，宗廟之事，昭穆之世，齊敬之勤，禮節(jié)之宜，威儀之則，容貌之崇，忠信之質(zhì)，程潔之眼而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之后，能知四時之生，犧牲之物，玉帛之?dāng)?shù)，采服之儀，彝器之量，次主之度，屏攝之位，壇場之所，上下之神，氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類物之官，謂之五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神異業(yè)，敬而不讀，故神降之嘉生。民以物享，禍災(zāi)不至，求用不眨。及少峰之衰也。九黎亂德，民神雜讀，不可方物；夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)；民匾于把，而不知其福；保享無度，民神同位；民讀齊盟，無有嚴(yán)威；神押民則，不詡其為；嘉生不降，無物以享；禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復(fù)舊常，無相浸讀，是謂絕地通天。"這里把巫、祝、宗三種人分開，說明他們底職業(yè)，后來因為民神雜糖，人人享祖，家家自為巫史，不誠不潔，于是困于祭掃而不獲得福報，于是立南正底官來統(tǒng)理神事。在原始時代，巫底身分最高，進而為祝，為宗，再進而為南正，為宗伯。古時沒有典祭掃底官，只有巫官，一切祭祖祝贊徽兆底事都由他管理。《史記·封撣書》載殷太戊時有巫咸，《尚書·咸義序》說："伊院相大戊，毫有樣桑谷共生于朝，伊破贊于巫咸，作《成義》四篇。"帕文尚書》大戊之臣巫威，《今文》作巫戊。《白虎通·姓名》說殷以生日名子，如太甲、武丁是，于臣民而得如此，如殷臣有巫咸、祖己是。"咸"并非干支，當(dāng)是"戊"底誤寫。巫戊是現(xiàn)在所知最古的巫官底名。
巫底職能很多，都依祈攘禁咒方藥來行事，大體說來，約有六件。
一、降神神附在巫底身體上，如今南中國底跳神師公。跳神師婆、童子，和北亞洲底跳神師（Shaxnan）一樣，即《楚語》所謂"'明神降之"底意思。信公十年《左傳》記太子申生附于新
城之巫，是降神底事例。惆禮格官》司巫底職掌也主降巫之率已。
二、解夢夢是古人用于預(yù)兆底一種，是神表示意思于人底一個方法，必要巫底聰明才能了解。成公十年《左傳》晉侯夢大歷，召桑田巫來解釋；襄公十八年《左傳》齊候夢與厲公訟，召模陽之巫來問話，都是以巫解夢底例。夢與魂魄底游行有關(guān)，故《楚辭·招魂必招魂為掌夢之官所主。掌夢也是巫官底一種。
三、預(yù)言這是巫光遠宣朗、上下比義底能力。如《左傳》文公十年楚底范巫雷似預(yù)言成王子玉、子西底命運；成公十年，晉桑田巫預(yù)告晉侯不得食新麥；禁公十八年，巫皋預(yù)告中行獻子底命終，都是事例。巫多兼占卜，故能說預(yù)言。〈惆禮·春官·大宗伯》，多人在九誼說："一日巫更，二日巫威，三日巫式，四日巫目，五曰巫易，六日巫比，七日巫詞，八日巫參，九日巫環(huán)，以辨吉兇。"宋劉敞《七經(jīng)小傳》解這段說："此乃前世通于占者九人，其遺法存于書，可傳者也。古者占等之工，通謂之生，更、咸、式、目等其名也。巫成見于他書者多矣。易疑為易，易古陽字，所謂巫陽也。其他則未聞，雖未聞，不害其有也。"《茍子·王制》說："相陰陽，占沒兆，鉆龜陳卦，主攘擇五卜，知其吉兇妖祥，慪巫破擊之事也。"楊驚注："去讀為現(xiàn)，男巫也。古者以廢疾之人主卜鯰巫祝之事，故日慪巫跤擊。"到陰陽五行說出世，巫史便采五行說來說預(yù)言：如《史記·封禪書》稅案獻公（西紀(jì)前三七O年）時周太史信所說底是很明白的例。
四、祈雨古時常以女巫析雨?！吨芏Y》女巫"噪則舞零"，師"教皇舞，帥而對旱股之事"。古時析雨必舞零，《論衡·明零》說魯禮于暮春令樂人涉沂水以像龍從水中出，歌舞年底歐，詠而行債親，所以《論語》說"浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸"。歸作債祭解。祈雨不應(yīng)，甚至把巫焚燒，或曝于日中?！蹲髠鳌穫荒旯虼蠛涤傥渍E，減文件以為無益?？h于勸穆公底話也是一樣的意思。
五、醫(yī)病與巫最有關(guān)系的是醫(yī)術(shù)。《呂氏春秋·審分覽·勿躬》說巫彭作繁，巫威作難。炒海經(jīng)·海外西經(jīng)》說："巫成國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登涼山，群巫所從上下也。"又《海內(nèi)西經(jīng)》記"開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾類應(yīng)之尸，皆操不死之藥以距之。賣康者蛇身人面，貳負(fù)臣所殺也。"巫夾死者底尸，暗示與神保底關(guān)系?！洞蠡奈鹘?jīng)》又記："大荒之中有山名曰豐沮玉門，日月所入，有靈山、巫咸、巫即、巫股、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥愛在。"巫咸即巫戊。巫斷即巫凡，及《水經(jīng)》深水注底巫盼。巫真、巫禮《水經(jīng)注》作巫貞、巫孔?！逗?nèi)西經(jīng)》底巫履與巫禮或是一人。巫相疑即巫謝。以上除巫成外，都是郝效行底見解。他海經(jīng)》里凡記群巫升降、上下、從來底山都是出藥底地方。
初民以疾病為鬼附體內(nèi)，故用巫術(shù)祛除它。例如往傳》成公十年，晉侯夢二堅子，自說居盲之上督之下，雖醫(yī)緩來也沒能為。又昭公元年《傳》說鄭于產(chǎn)聘于晉，值晉俟病，叔向向子產(chǎn)說卜人以為實沈臺驗作祟。又，昭公七年帳》，韓空子問子產(chǎn)，晉侯所做黃能入寢室底夢是什么歷鬼。這都是以疾病為厲鬼附身，須借巫祝底力量去祛除它?！蹲髠鳌匪浿T病多與鬼物有關(guān)。這書于漢哀帝時代漸次流行，可以推想秦漢間人對于鬼與病底關(guān)系底信仰。古時底巫便是醫(yī)，便是祝，故稱巫醫(yī)和巫祝。《漢家周書·王會解》說："為諸侯之有疾病者，昨階之南，視難氏、榮氏次之皆西南；彌宗旁之，為諸侯有疾病者之醫(yī)藥所居。"是天子！臨朝，有準(zhǔn)氏、榮氏之祝為諸侯治疾病，有彌宗為有疾病底諸侯底醫(yī)藥處。醫(yī)也稱巫，如惆禮·夏官·大司馬》之屬醫(yī)馬者為巫馬。巫馬職說："掌養(yǎng)疾馬而乘治之。相醫(yī)而藥攻馬疾。"《管子·經(jīng)言·權(quán)修篇》、《呂氏春秋·季春紀(jì)·盡數(shù)篇》、《論語·于路》，都有"巫醫(yī)"底名辭。巫醫(yī)底名稱在后漢時還用，《后漢書·方術(shù)傳》（卷-一二上）及《郭鎮(zhèn)傳》（卷七六）里都見?，F(xiàn)在鄉(xiāng)間底祝由科也是古巫醫(yī)底一種。巫與醫(yī)分業(yè)不知從什么時候起，《左傳》成公二年與昭公元年底醫(yī)緩與醫(yī)和都是巫兼醫(yī)者。《史記偏鵲傳》記扁鵲說病有六不治，其六是"信巫不信醫(yī)"。從這話看來六國之初，巫與醫(yī)已不盡合一了。
六、星占周秦時代星占術(shù)很盛行，當(dāng)時學(xué)者也以明無道為尚，直到漢代風(fēng)氣仍然不改?！稘h書·藝文志》所錄陰陽。天文、歷譜諸家底書都與星占有關(guān)。《志》記陰陽家說："蓋出于轟和之官，敬順是天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。"記天文家說："天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也。"記歷譜家說："歷譜者，序四時之位，正分至之節(jié)，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。故圣王必正歷數(shù)以定三統(tǒng)服色之制，又以探知五星日月之會，兇俄之患，吉隆之喜，其術(shù)皆出焉。此圣人知命之術(shù)也。"此外雜占中有《攘把天文》十八卷，《泰壹雜子候歲》二十二卷，《子贛雜子候歲》二十六卷，或者都與星占有關(guān)。《史記·天官書》太史公說："昔之傳天數(shù)者：高辛之前重黎；于唐虞，麥和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史性、英弘；于宋，子韋；鄭則稗灶；在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，五申。"帕漢書》以下底《天文志》都本性記》底記載。帕漢書》加入魯?shù)讟由??！稌x書》加入卜婚。這等人仰占俯視以位時政，凡禍福之源，成敗之勢，都能預(yù)知?！稌x書·天文志》說："其巫咸、甘、石之說，后代所宗。"或者《開元占經(jīng)》便是這三家底遺說。據(jù)《晉書》，武帝時，太史令陳卓（《隋書》作三國時吳大史令）總甘、石、巫咸三家所著星圖。《隋書》始立甘氏、石氏、巫域三家星官，著于圖錄。《史記·天官書》所說底有些或者出于石氏，而《漢書·天文志》則采甘、石二氏之說。巫咸或是假托底說法。《漢書·藝文志》雜占中有《甘德長柳占夢》二十卷，可知甘公兼能占夢。往傳》昭公二十八年，記魯?shù)讟由鳎嵉追N灶，能推天文，判吉兇，其地位與兩國底大夫相等。此外，子韋為宋景公底史，襲弘為周史，故知巫與史底職分最初也沒有分別。史底資格最初是占星家?！吨芏Y》大宗伯之屬有大史、小史、內(nèi)史、外史，其掌職之一為治歷。春秋時代天子諸侯之臣掌天文底有日官或日御底名稱。日官、日御便是太史。史官所掌底事，兼知禮儀底等次及吉兇底兆頭。《左傳》閱公二年狄揭衛(wèi)太史華龍滑、禮孔，二人請釋歸告神；莊公三十二年，有神降于本，惠王問內(nèi)史什么原故；值公十六年，宋隕石，六籍退飛過來都，襄公去請問周內(nèi)史叔。這都是史還沒完全從巫底職業(yè)分化出來，所以祝，卜、寬巫，都可以附上"史"字如祝史、祭史（昭十七年）、藍史（值二十八年）、巫史（付運》）等。
巫底職能分化越多，漸次分為專掌典禮底祝。祝主知神明底位次，犧牲器服底數(shù)目，頌禱之辭，祝詛之文。侗禮·大?！罚?掌六祝之辭，以事鬼神，示祈禱福祥，求永貞。"《左傳》桓公六年，記隨季梁諫隨侯底話："祝史正辭，信也，今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣知其不可也。"因為祝所作底辭文飾君德，不恤民餒，是欺騙鬼神，故不可行?！蹲髠鳌氛压辏R候有疾，齊努臣勸候洗史囂、祝固之罪，因為他們事神不誠。春秋，列國會盟，君臣相約，都要質(zhì)于神明，這事是祝所掌。祝因為主撰祝辭，知祭把底禮節(jié)，故又稱祝史。列國史官都與祭把有關(guān)。巫與祝底分別在前者為宗教的，后者為典禮的。祝是奉祭掃，作詩詞底官吏，巫只能降神，預(yù)言吉兇，為個人的事業(yè)。視有專知一代之禮底，如夏祝，商祝是。段以前，巫為大臣，后世文明日進，遂出典禮底祝，巫遂失掉政治地位，只為民間所信仰，放各巫多以所住之地被知，如范邑之巫，桑田之巫，梗陽巫等是。巫死后，每被尊為神，人向他們求福。《左傳》隱公十一年，記隱公為公子時被鄭人囚于尹氏，遂路尹氏而禱于其主鎮(zhèn)巫。秦惠文王與楚構(gòu)兵，詛楚敗北，在《祖楚文》中所禱底神有一位是巫威。這二人都是已死底巫。古中國于巫底信仰極深，名巫死后，仍被崇拜為神，如福建之大后，廣東底金花娘娘等，是最著的。
宗是巫最高的地位。古時巫介在人神之間，通上下之意，后來分為巫與祝，由祝進而為宗。宗是《周禮》六官之一。周時祝宗底地位比巫高。巫只有巫官之長，司巫二人，資格為中土，其外巫師四人，也是中士。司巫以下底男女巫很多，都沒爵位，只聽命于司巫，以行法術(shù)。祝就有大視小祝。大視有下大夫二人，上土四人輔助他。小祝有中士八人，下土十六人輔助他。王后世子底大喪，有喪祝，上土二人，中土四人，下士八人。講武治兵與兵祭時底甸視有下土二人。會盟時告神明底詛說有下土二人。看來祝底資格為下大夫及上士，而巫不過中士，宗底領(lǐng)袖是大宗伯了。
丙秦漢底巫飼
巫雖分為祝與宗，地位卑下，而民間對于他痛信仰仍不少減。秦漢神洞還有置祝宮女巫底?！妒酚洝し舛U書》記漢高祖于長安置詞祝官女巫，說：
梁巫把天地、天社、天水、房中、堂上之篇。（天社、天水、房中、堂上，疑為星名。）
晉巫把五帝、東君（日）、云中（云）、司命（文昌四星）、巫社、巫族人、先炊之屬。
秦巫把社主、巫保、族累之屬（巫保、族累或是古巫底名字）。
荊巫禮堂下、巫先、司命、施糜之屬。
九天巫把中央鈞天、東方蒼天、東北文天、北方無天、西北幽天、西方皓天、西南來天、南方炎天、東南陽天，即所謂九天。
河巫把河。
南山巫把南山、秦中。
以上梁巫、晉巫、秦巫、荊巫、九天巫皆以歲時把于官中。河巫把河于臨晉。這些巫相，是后來道教崇拜底根源。道教底天地水三官，司命、灶君、九天等，都是沿用漢初底名稱。秦中是秦二世皇帝。《集解》說："張晏回：子產(chǎn)云，匹夫、匹婦強死者，魂魄能依人為歷。"因為二世皇帝死于非命，怕他底鬼魂為歷，所以祭他。這思想是從古巫術(shù)而來，與《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》所記群巫夾貳負(fù)所殺底"美顧之尸"底意思差不多。依密L記·祭法》，死者被相應(yīng)有五件事之一才可以。五件事是：法施于民，以死勤事，以勞定國，能御大酋，能掉大患。古緬甸人建城必于城門活埋男女若干人，以為死者底靈可以守護國門，震攝敵人。中國底武神，如秦漢耗量尤，六朝把項羽、劉章，宋以后把關(guān)羽，今加相岳飛，從原始的思想看來，多半也是因為他們都是死于非命，不必是因為他們底功勞，不然把班超、馬援，當(dāng)比關(guān)岳強得多。厲鬼底威靈越古越小，所以秦漢把古人，六朝把漢人，宋明清把三國人，今把宋人。
丁 雜術(shù)
事鬼神是巫靚底事，其目的在納福祛禍，消災(zāi)去難，禁厭及醫(yī)術(shù)因此也為巫底一種事業(yè)。禁厭與醫(yī)術(shù)是消除災(zāi)難底一種方法。《洪范必壽、富、康寧、攸好德、考終命為五福，以兇短折、疾、憂、貧、惡、弱為六極。五福之首為長壽，六極大半是疾病。這樣表露著要求長生和趨避短折底心情，故中國人底生活目的只是"長命富貴"四字?！逗榉丁返啄甏s在戰(zhàn)國末，可以說這民族底代表思想是從那時形成，后來道教徒取為人生底唯一希望，以致達到不可收拾底地步，人只求長命富貴而不問達到底手段與意義?！逗榉丁愤@書，與其說是儒家的，不如說是道家和神仙家的著作。道教信仰底最初步便是從長生去病底要求發(fā)展而來。長生去病底積極方法便是養(yǎng)生攝生。道教底攝生理想是人身能夠人水不溺，入火不焚，兵刀不能傷，時令不能害。要長生先得身體康健，康健的人，疾病鬼物邪氣，都不附體。身體底大敵最近的是疾病，所以修道的人應(yīng)當(dāng)深明醫(yī)術(shù)?！侗阕印るs應(yīng)》（第十五）說："是以古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉。"這顯示初學(xué)道底必須先明醫(yī)術(shù)。醫(yī)治疾病不單靠藥物，有時由于鬼物作祟，故亦須兼明咒術(shù)。中國古醫(yī)書中底《素問》與《靈樞》（《漢書》底《黃帝內(nèi)經(jīng)》），無論是冠以黃帝底名或依托道家，都可以看出醫(yī)術(shù)與道家底關(guān)系。《史記·封撣書》記武帝時底方士李少君曾為深澤候舍人主方藥，明當(dāng)時方士也能醫(yī)。
禁厭符咒不知始于何時，多半是由南方底巫傳來。物排書》說越國巫道多用禁咒攘鬼。《后漢書》（卷百十二下）《徐登傳》說趙炳"能為越方"，章懷太子引她樸子》注說："道士趙炳以氣察人，人不能起；禁虎，虎伏地，低頭閉目，便可執(zhí)縛。以大釘釘柱入尺許，以氣吹之，釘即躍出，射去，如彎箭之發(fā)。"又引《異苑》說："趙候以盆盛水，吹氣作禁，魚龍立見。"看來越方是一種咒術(shù)，能使事物現(xiàn)超自然的現(xiàn)象。《徐登傳》說趙炳以東流水為酌，以桑皮為脯，升茅屋支鼎而我，最要的是以禁架法療疾。咒與祝同源?！墩f文》解祝為祭主贊司言者，是用語言與神明交通底意思。相傳武王克殷二年而疾作，周公乃告于大王王季、文王之靈，愿以身代。當(dāng)時把視文讀完便藏于金膛之匾，翌日武王忽然病愈。那祝詞便是現(xiàn)在《尚書》底《金勝》。從"惟爾元孫某"至"爾不許我，我乃秉壁與磋'堤祝詞本文。祝詞之首有"史乃冊祝日"，是祝為史所作可知。又《格法》"王命作冊，逸祝冊"，逸即史佚。祝詞本為祝所讀，今二書皆為史所讀是祝史通職底原故?！蹲髠鳌钒Ч昙ぞθ胄l(wèi)都，禱于其祖先之靈，結(jié)尾有"大命不敢請，佩玉不敢愛"，也是祝詞?！吨芏Y》大祝掌六辭：詞、命、浩、會、禱、諫，后來具有這些能力底就不定是祝，士大夫底九能，也是從祝宗底職能而來?！冻o·九歌》為屈原改作原來的巫詞。祭視底祝辭，后來便成為民間底咒文。在印度咒術(shù)未入中國以前，中國已有咒文?！逗鬂h書·解奴辜傳》說："河南有軟圣卿，善為丹書符劾，厭殺鬼神，而使命之。初章帝時，有壽光煥者，能劾百鬼眾較。"文字能夠治邪，圣言可以辟鬼底觀念很古，《淮南子》記蒼頜作書而鬼夜哭，便是根據(jù)這觀念底傳說。又《后漢書·費長房傳》記長房從汕人受仙法，歸時又作為一符曰："以此主地上鬼神"，也是一種護符?？偠灾?，從巫術(shù)分出來底禁架法隨著巫道盛行于各處，吳越荊楚最盛行，故可以說咒術(shù)起于南方。后來在蜀鳴鶴山所起底無師道，以符水治病，都從南方底巫術(shù)發(fā)展而來?！侗阌凇ぶ晾怼罚ǖ谖澹┮舱f：'設(shè)越有禁咒之法，其有明效。"也可以證明南方禁咒底盛行?！侗阕印放c《漢書》中"禁咒"二字常見，至于符、厭勝等事，或者在后漢時代才有。
除掉符書以外，水與鏡是禁架法最常用底東西。水能潔凈器物，也能驅(qū)除邪氣惡疾。許多地方都有圣泉圣井，有些是治病，有些是賜福底。印度底恒河是最著名圣河。在中國凡東流水、井心泉都有治病功能。這種圣泉隨時隨地都可以創(chuàng)造，如北平玉泉山底泉水是近幾年新被信仰底水。古人底修楔也是以水有治病祛邪底功能。古人對于透明或能反射底物質(zhì)都以為具有神秘能力，最普遍的是鏡子?！侗阕印さ顷憽罚ǖ谑埃┱f："萬物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕诵?，而常試人，唯不能于鏡中易其真形耳。是以古之火山道士，皆以明鏡九寸以上懸于背后。則老健不敢近人?；蛴衼碓嚾苏撸瑒t當(dāng)顧視鏡中，其是他人及山中好神者，顧鏡中故如人形，若是鳥獸邪惡，則其形貌皆見鏡中矣。"用鏡照妖在中國到處都可見到，《抱樸子》說古人這樣做，想在秦漢二代已是如此。秦漢鏡子現(xiàn)存很多，每有給吉利語和辟邪詞底，想見當(dāng)時以銳為有神秘能力底信仰。
以挑技或畫虎形治鬼也是古代的巫術(shù)。機記·擅引說："君臨臣喪，以巫祝桃熱執(zhí)戈，惡之也。"《左傳》襄公二十九年所記是用桃封底事例?！端囄念惥邸罚ò肆?，果部）引《莊子》佚文"插桃技于戶，連灰其下，童子入不畏，而鬼畏之"?！痘茨稀ぴ徰杂?xùn)》"弄死機檜'注說："格大杖，以桃木為之，以擊殺并，由是以來，鬼畏桃也。"《荊楚歲時記好D《風(fēng)俗通》說："《黃帝書》：上古時有神茶、郁律，二人性能度鬼。度索山上有桃，樹下簡閱百鬼無道理妄為人禍害者，縛以葦索，執(zhí)以飼虎。"桃是生命底象征，所以有殺鬼底能力。現(xiàn)在道土還有用桃劍驅(qū)鬼底。南方人家每貼虎形于門相上，是像度索山上食鬼底虎。玄壇、紫微，都騎著虎，所以也能辟鬼。
古代所行底排也是驅(qū)鬼逐疫底巫術(shù)。李春種秋、李冬都有攤。季春是有國者排，仲秋為天子排，季冬有司大攤，及于庶人?！多l(xiāng)黨》底攤和《郊特牲》底楊，都是庶人底排?！吨芏Y·春官》占夢，"季冬，遂令始攤，毆疫"，注說令方相氏執(zhí)兵器以驅(qū)疫病。所謂"始"，是說在上行完攤，諸侯萬民始能舉行。巫也參與雅事，男巫職說："冬，堂贈，無方，無算。"鄭玄以為是于禮畢送不祥及惡夢底禮，杜子春說："堂贈，謂逐疫也。無方。四方為可也，無算，道里無數(shù)，遠益善也。"《月令》所載季春命國排，九門杰捷，以華春氣；仲秋，天子乃攤，以達秋氣；季冬，命有司大攤，旁碟，出土牛，以送寒氣；方想說夏陽氣盛，陰媛不能作，故無須攤。如《搜神記》所說。瀕項有三子，死而為瘧鬼：一居江水為瘧鬼，一居若水為擔(dān)煙鬼，一居人宮室，善驚人小兒，為小鬼。于是正歲命方相氏體以驅(qū)逐它們。方相氏底形狀見于《周禮·夏官》，當(dāng)攤時，狂夫四人，蒙能皮，黃金色，四目，元衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，表示他底威猛。漢朝仍沿用古雅禮，在《后漢書崎儀志》里說：
先臘一日，大體，謂之逐疫。其儀選中黃門子弟年十歲以上，十二歲以下百二十人為偎子，皆赤債皂制，執(zhí)大斐。方相氏黃金四目，蒙能皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾。十二獸有衣毛角，中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。夜漏上水，朝臣會傳中、尚書、御史，諸者虎賁羽林即將，執(zhí)事皆赤債，陛衛(wèi)乘輿御前股。黃門令奏日："娘子備，請逐疫。"于是中黃門倡，僅子和日："甲作食礎(chǔ)，麻胃食虎，雄伯食想，騰簡食不詳，攬諸食咎，伯奇食夢，張梁。
祖明共食磷死、寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰報共食蠱。凡十二神追惡兇，赫女驅(qū)，拉女干節(jié)，解女肉，抽女肺腸；女不急去，后者為糧。"因作方相與十二獸街，歡呼周遍，前后省三過，持炬火送疫出端門。門外驗騎傳炬出官，司馬閥門。門外五營騎士傳火棄維水中。百官官府各以木面獸能為休人師訖，設(shè)桃梗、郁儡、葦榮，畢，執(zhí)事陛者皆罷。葦我、桃枝，以賜公卿、將軍、特侯云。
古代的雄為今日鄉(xiāng)間道土驅(qū)鬼底前影，不過人數(shù)與裝束不同而已。西藏、蒙古底跳鬼或打鬼，相傳是紀(jì)念西藏古時佛徒刺一個毀法底王底慶典，但也與攤底意味差不多，大概也是從古巫術(shù)流行下來底。
攤以外還有厭勝底方術(shù)?！斗舛U書》所記周靈王時，蒼弘勸方怪之說，依物怪以降諸侯，與漢武帝時，巫益厭勝底方術(shù)相似。書中又說秦德公"作伏們，碟狗于邑之四門，以徹盎苗"。秦漢人主求神仙，一方面就得拔除邪惡，故所立底洞都與厭勝有關(guān)。如五帝之把起于五行說流行以后，秦哀公柯白帝，漢高祖加調(diào)黑帝，以后增為五萬，在武帝時，《淮南子》已想象五方帝底人格。今將《天文訓(xùn)》所述五方之神表列于下。
此中勾芒、后土為最有名的神。勾芒底信仰很古，《墨子·明鬼》已記其顯靈之處。后土底崇拜到現(xiàn)在還不衰。漢時五方五行底觀念很強，放日也有吉兇。占日底人為日者。如武帝時底少翁"以勝日駕車辟惡鬼"，《索隱》說："木青色，故以甲乙日圓青車駕之?；鸪嗌室员∧繄A赤車駕之。'欺是應(yīng)用五行說于歷日相克底方術(shù)。后世盛行底吉兇日及厭勝術(shù)都從這時產(chǎn)出。由年月日時之吉兇推到人生底本命?！稌x書·戴洋傳》有"君候之本命在申"及"使君今年四十七，行年入庚寅，故有大厄"底文句。這本命論恐怕起于三國時代。
秦漢所封有八神：天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主、四時主。除天主及兵主外，都是山東底山。天主打天齊。天齊是天底腹臍。兵主詞量尤。地主們泰山，自漢以后，此山便成為司人魂魄底神，現(xiàn)在所謂東岳大帝或泰山府君底便是。東岳也是道教主要的神。
最后，道家底方術(shù)中，還有所謂房中術(shù)底。這術(shù)也起于漢代。議書·藝文志》房中家有《容成陰道》二十六卷，八家共百八十六卷。這術(shù)本近于醫(yī)家，因為道家主張攝生，遂以男女之事為可以調(diào)節(jié)精氣，使人不老?！逗鬂h書·甘始傳》說："甘始、東郭延年、封君達，三人者皆方士也。率能行容成御婦人術(shù)，或飲小便，或自倒懸，愛嗇精氣，不極視大言。"《王真?zhèn)鳌芬舱f王真、郝孟節(jié)皆容貌似未至五十，"不絕居室"?！冬樑泊砥氛f東方朔得此術(shù)以傳一女子，至元延年中，百二三十歲，貌如童女。又霍去病時，有神君女子以太一之精補氣，出于《漢武內(nèi)傳》?！秲?nèi)傳》為道教徒所偽托，或是六朝之作品?！侗阕印め寽罚ň戆耍?說房中之事近有百余事"，可見當(dāng)時人對于采補底迷信程度?！逗鬂h書·冷壽光傳》注引劉向底《列仙傳》里說："容成公者，能善補導(dǎo)之事，取精于玄收，其要谷神不死，守生養(yǎng)氣者也。發(fā)白復(fù)黑，齒落復(fù)生。御婦人之術(shù)，謂握固不瀉，還精補腦也。"可知在西漢時代已有用《老子》文句來解房中底?！独献印返仔?、谷神，很易被用為房中底名辭。
巫靚道與方米預(yù)備了道教底實行方面，老莊哲學(xué)預(yù)備了道教底思想根據(jù)。到三張、二葛出世，道教便建立成為具體底宗教。附錄 道家思想與道教
緒論
儒道兩家底思想可以說是整個中國思想底兩方面。儒家注重實際底生活，而道家則重玄想，這是人人都知道底。從我國人日常生活底習(xí)慣和宗教底信仰看來，道底成分比儒底多。找們簡直可以說支配中國一般人底理想與生活底乃是道教底思想；儒不過是占倫理底一小部分而已。
道家思想是與漢族文化同時產(chǎn)生底。史稱少笑之衰，九黎亂德，天下相惑以怪，家為巫史，民讀于把，帝額領(lǐng)乃命重為南正，司天以屬神；命黎為北正，司地以屬民；因此，巫史底職守就有了專青。南正所司底事體是關(guān)于天志底，是巫祝或道家思想所從出。北正所司底是關(guān)于天人感應(yīng)底事實，為巫史或儒家思想底根據(jù)。我們要明白道教，不得不先知道巫祝。哲學(xué)思想底起源可以說都是巫祝們玄想或妄解底結(jié)果。因為他們底責(zé)任就是要將玄渺無端底天則來解釋或規(guī)定這陵亂發(fā)展底人事。這原始底哲學(xué)在各種文化底初期，都可以找出來。《國語·楚語》載巫底才能說"古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正：其知，能上下比義；其圣，能光遠宣朗；其明，能光照之；其聰，能聽徹之。如是，則明神降之，在男日巫，在女回現(xiàn)"。巫祝底聰明圣知都超過常人，所以除去降神以外，還有解夢、預(yù)言、醫(yī)病、卜覽等等能干。史底職分本與巫差不多，不過他所注重底多在記錄過去底經(jīng)驗與事跡而已。
巫與史有一本共同底典籍，但各有各底用法。那本便是《易》。從巫底眼里看，它只是一本占卜底書；從史底眼里看，它是一本記載民族經(jīng)驗底跡象和字書。其實，《易》乃是華族擁有最古底字典，"開物成務(wù)"之書。古巫每以文字可以啟示天志，凡有待決底事，皆向字書索取，日久成例，而占卜之辭與賠》經(jīng)文就難以分辨了。
《易》是中國宗教與思想底源頭，故研究道家與道教不可不先學(xué)《易人《易》底八卦相傳出于《河圖》、《洛書》，這兩種文字大概是居于河洛兩岸底初民所遺留底。英人黎弗卡恩（J．H．ffivettCamac）以為《河圖》、《洛書》是在河洛岸上底穴居人鑿在石上底"杯紋表幟"（cap－co）。他說這種表幟在石器時代最為普遍，歐、亞、非、美各洲都有，歐洲以在意大利及西班牙所發(fā)見者為最多。在原始的文化中，刻在石上底"O"形與"＠"形，乃是表示初人對于生生能力底信仰，故在瑞士古洞里找出有這種表識底石名為"嬰石"（BabiesSton）?！逗訄D》、《治書》也包含兩性的道理，后來因為記載底方法與材料進步了，乃由O＠而變?yōu)橐?，可是陰陽、父母、男女等等觀念，仍繼續(xù)地留傳下來。
一、原始的道家思想
道教底淵源非常復(fù)雜，可以說是混合漢族各種原始的思想所成底宗教。但從玄想這方面看來，道教除了后來參合了些佛教思想與儀式以外，幾乎全是出于道家底理論。道家思想底淵源也與儒家一樣同出于《易》。從傳說方面，我們知道在現(xiàn)存的《周易》以外，還有《連山》與《歸藏》兩種。三《易》不同之點，在乎對于卦底安排次序。學(xué)者又以為《歸藏》是殷朝底幅》，為道家思想之所從出幾周易》是周人用底，儒家思想本于它而來?！吨芤住返住断缔o傳》雖然說是孔于作底，但其中引申《歸藏》底意思比較《周易》似乎多一點。《系辭傳》當(dāng)成于先秦時代，與《呂氏春秋》、《道德經(jīng)》、《禮運》等先后出現(xiàn)于世。如將這幾本書用比較的方法去研究一下，定然很有興味。
由巫進為術(shù)數(shù)，由術(shù)數(shù)進為陰陽，后來又進而為五行，由五行而進為黃老道家，推其原始也出于《河圖人《洛書》，故亦可視為解《易》底一派。《河圖》、《洛書》是陰陽與術(shù)數(shù)學(xué)底雛形，《易》就是從這兩樣脫形出來底。放假》為陰陽象數(shù)之學(xué)，全書所有解釋都不外乎此。鄭康成以為"《易卜名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也"。這三面的意義為道家思想或道教玄學(xué)之所從出?！断缔o傳》上載："乾知大始；坤作成物。乾以易知；坤以簡能。易則易知；簡則易從。易知則有親；易從則有功。有親則可久；有功則可大?？删脛t賢人之德；可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。"無論對于什么事體，總要把這個簡易底道理明白了，然后可以成德立業(yè)，然后德業(yè)可以久大。
簡易底道理在《道德經(jīng)》里更說得明白。"易"本是要人生趨到無思無為底境地，故為政者當(dāng)存我無為而民自治底心，不必用什么法律道德，風(fēng)俗等等，來約束人民，政府越管得簡易，人民越覺得安適。"治大國若烹小鮮"，小鮮不必，也不能用力去煮它，猶如國君不必用權(quán)勢去治國一樣。人民所以能治是順乎自然底性情而來，如果用權(quán)勢去壓迫或勉強他們順從一件事情，那就是違反了自然。在自然里頭自然有一種不可摧滅的勢力，它底自身能夠成壞事物，毋須人去激發(fā)它?？上覀?nèi)粘５纳钜呀?jīng)失了道德之自然狀態(tài)，而被仁義禮教所約束及壓迫，因此人民越難治。欲望便是從使用不自然的權(quán)勢去治理人民才會產(chǎn)生出來底。人民底欲望越多，越不能知足，不知足，則國越難治，災(zāi)禍就隨著發(fā)生了。要滅絕這種不自然的權(quán)勢，自然得從寡欲知足做起。而知足寡欲必要與外界接觸底機會少，所處底社會簡單才能辦得到。所以小社會是最理想的國家。
小因寡民，使有什佰之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有丹輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。以道德經(jīng)》下八十）能夠?qū)崿F(xiàn)返到原始的小社會去過那簡易的生活，自是道家底政治理想。從這點，道家立了柔弱與清靜底教義，因為這兩點是簡易生活底要素。柔靜是坤道，是稟承天道底自然，本來含著剛動底能力，自然調(diào)和，人若跟著它進行，也不致于失掉剛?cè)釀屿o底調(diào)和生活?！肚f子》所說"慎守女身，物將自壯"（《在有》），也是表明人如能承順自然，保守天地所賦與底性情，一切事物都要自己調(diào)和地發(fā)展了。
坤至柔而動也剛；至靜而德方；后得主而有常；含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時行。（《易·文言傳》）道家之所謂"道"與儒家之所謂"道"，其不同的地方在前者以為人生應(yīng)當(dāng)順從天地之道與萬物同流同化，放立基在陰陽、動靜測柔、強弱等等自然相生、自然相克底觀念上頭，而忽視人為底仁義；后者偏重于人道底探索與維持，故主張仁義。我們或者可以說道家與儒家皆以順應(yīng)無道為生活底法則，所不同底在前者以地道為用，后者以人道為用而已。地道是無成無為底，故《易》（《坤》）有"地道無成而代有終"底說法。地底德不在創(chuàng)作，而在承順天道以資生長養(yǎng)萬物，所以常是站在靜底或消極底地位，凡天所賦與底事物，它都不必費力去改作，只能保守便夠了。假如必定要說地道也有"作"，那么，這個"作"必是"作成"，"作成'不過是就所有現(xiàn)成底事物去培養(yǎng)它們，使它們長成，故仍是屬于保守底。"保守'堤道家對于生活底態(tài)度，因為保守比創(chuàng)作簡易，也合乎地道底柔弱靜止底品性?！断缔o傳》（下）說："夫乾，確然示人易矣。夫坤，附然示人簡矣。"又說："夫乾，天下之健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。"知是守最重要底事情?！兜赖陆?jīng)》（二十八）說：
知其雄，守其雌，為天下幫；為天下期，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷：
常德乃足，復(fù)歸于樸。全部《道德經(jīng)》都是教人怎樣知，和怎樣去守，而這個"知"就是《系辭傳》所謂"乾知大始"底"知"，"守"就是《坤卦》底"順"。道家所謂順乎自然，及無為而治，都是本乎地道而來底。道一有造作，便有所私；有所私，則不能長久?！兜赖陆?jīng)》（七）說：
天長，地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。假使天地有所造作，那就有恩有為，而物失其本真了，故說"天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗"。所謂"長生"，就是萬物柔和地順從自然。人從自然而來，本是能與天地同其久長底，為何人生不過百年就要歸于死亡呢？因為人愛護自己的虛形，比愛住在內(nèi)里底"真人"更甚，為他創(chuàng)造許多娛樂受用。在創(chuàng)造中，根本地說，就有創(chuàng)造底苦；在進行中，難免奪人所有以自饒益，結(jié)果便成此得彼失。既然有得失，便不能免于生死。死亡底存在，只是私心和"創(chuàng)造的沖動"所致；故說天地"不自生，故能長生"。天地本于自然化育萬物，故"萬物持之而生而不辭，功成不名有，愛養(yǎng)萬物而不為主"。自然并非有所創(chuàng)作，因為一說到"作"便是不自然了。天地本著自然底進行長養(yǎng)萬物，表面上似乎有所作為，其實是極無所作，也無所私，無所享受，故說："生而不有，為而不恃，功成而弗居。"
在人與人相處底時候，如柔弱能讓，便是順乎自然之理。讓底反面是爭，故圣人要使人不爭，必得使他們少有接觸底機會更好。為國也是要本著這自然底道理，使為政者"無為而民自治"。"自治"云者，是人民自己解決自己的生活問題，無須要什么政府來替他們立仁義，制法度，作禮樂。
故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時也，山無溪隧，澤無舟梁。萬物群生，連屬其鄉(xiāng)。禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游；馬鵲之巢可攀援而窺。天至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉？
同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。及至圣人，蹩童為仁，路躍為義，而天下始疑矣；遭渲為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧模？
白玉不毀，孰為佳漳？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？五色不亂，孰為文采？五聲不亂，孰應(yīng)六律？
夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也。以莊子·馬蹄》）民與民相疑相爭都由于圣人為他們立仁義，作禮樂。人若順著自然，守著天地所賦與固有的性情，一切的需要本已齊備，何必再與外境交通，去要求什么供給呢？民人相爭相攘至于死亡，都是因為他們底要求過于他們所需要底，后面又有一個強有力的圣人或國家去替他們出力，替他們維持，使他們遂意，于是貪得底心就發(fā)達到不可制止的地步。"法令滋彰，盜賊多有"，故"剖斗折衡"是根本解決底方法，因為沒有人代人規(guī)定權(quán)衡，貪得貪利痛心也就消滅了。
生活要求簡易，欲望要盡量排除，就是道家所謂"熊真"底工夫。人一有了欲望，便想去求滿足，從欲而"得"，從得又想多得一些。欲得之心日盛一日，不安寧的生活困之而生。"不見可欲，使心不亂"，就是清心寧志底工夫。世間一切的作為都是根于"我想做"這個念頭來底，故越有作為，越多欲望。所得愈多，欲望愈大，對于所作愈不知足，而精神上底苦痛常敵不住獲得時底愉快。一不愉快，心便亂了。從需要方面說，所造作底愈多，需要之量也隨著增加起來。人本是可以簡易地過日子底，但因我們底祖先對于物質(zhì)上底要求不已，以致形成今日煩瑣的生活，使人與外境底關(guān)系越來越深切，甚至有缺乏了些少便有不能生活底情形，儲子》說，"少則得，多得惑"（二十二）便是這個意思。譬如水是日用必需的，從前幾家共用一口井，所關(guān)系底板小，縱使一旦井枯了，還可以想法子，生活猶不致于受多大的累。今日住幾十萬人底大城市，水底供給集中了，從用水方面看固然利便得多，假使水源一旦斷絕，全城人民所受底痛苦比起從前用井底時代就大多了。故人民與公共事業(yè)底關(guān)系越大，越是危險，越發(fā)痛苦。生活越繁瑣，人物彼此底關(guān)系大有拔一發(fā)而動全身底光景，"有什佰人之器而不用"底話，正是為此而發(fā)。如我們今日用一副機器可當(dāng)千百人底勞力，可是他已使千萬人變成物質(zhì)及機械底犧牲了。"民多利器，國家滋昏"（五十七），也就是這個意思。是故圣人當(dāng)使民無欲。無欲并非有欲以后用強力去壓制底意思，乃是根本地排除它，使人各樂其生而安其居。要這樣，才能保持"三寶"（六十七）。無欲故不爭，不爭故無傷害，而能"慈"。無欲故生活簡易，簡易故省物力，俄能"儉"。無欲故靜，靜故謙讓，"不敢為天下先"而能長久。
明白了返到自然及簡易底道理，我們當(dāng)再進一步去研究道家對于宇宙底見解。道家以為宇宙底進行即是"造化"底現(xiàn)象。世間一切事物都是由于一造一化循環(huán)地遷變，并沒有什么成就。這就是《易》始于《乾》終于《未濟》底意思。造化本無全功，成就與失敗，禍患與福利都是互相循環(huán)底。我們所見宇宙底現(xiàn)象沒有一樣不是由造而化，由化而造，故可以說道只是不斷的造化。老子說，"禍兮福所倚，福兮禍所伏"（五十八），莊子更進一步說，"道通為一，其分也成也。其成也，毀也。凡物無成無毀，復(fù)通為一"以齊物論》）。成敗生死是存在天道與地道里頭循環(huán)底造化。
圣人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德；動而與陽同波。不為福先，不為禍?zhǔn)?。感而后?yīng)，迫而后動，不得已而后起。去知與故，循天之理。故無天災(zāi)，無物累，無人非，無鬼責(zé)。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀；信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂，其神純粹，其魂不罷。虛無恬淡，乃合天德。（〈以莊子·刻意》）這與《易》所謂'仍無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故"，同一意義。所謂感應(yīng)就是在虛無恬淡中理會造化循環(huán)之理，既然知道這個現(xiàn)象，事物底成毀自不能有何影響，來擾亂我底心神。
凡一種事情底成就皆有它底來由，并非由于一朝一夕之故。所謂"成功"或者是從許多失敗積下來底，或者是從許多小成功結(jié)成底。積涓滴成海，積沙石成山，積愚成智。但海有時也會枯，山有時也會平；今日之智，未必不是將來之愚：故成海成山成智底"成"只是相對的話，絕對的成就究竟不能得著。道之所以大，在乎虛空不積，雖積而不見，不理會其積。老子說："三十幅，共一教，當(dāng)其無有車之用。"門一）車行因于救之虛空，而緩底自身并沒有車底功用。莊子更申明這個意義。
天道運而無所積，故萬物成。帝道運而無所積，故天下歸。圣道運而無所積，故海內(nèi)服?！蛱撿o恬淡寂寞無為者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。
體則虛，虛則實，實者倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。
靜則無為，無為也，則任事者素矣。無為則俞俞，俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。失虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也。（《天道》）
原始道家底"長生說"并非戀世主義，只是要隨著造化底玄機運轉(zhuǎn)，自然能夠年壽永久。人所以會衰老底原故是由于憂患；憂患由于心不虛靜恬淡，一味去求知。這個"知"，與上頭知白守黑底"知"不同，乃我們底心對于事物底解釋，即是平常所謂"知識"與"智慧"。從我們心中或經(jīng)驗中所生底知與智并非真的，故應(yīng)當(dāng)舍棄掉。道在于無，有心則非，吾人求知，均賴心識，故欲去知，先當(dāng)虛心。人所以求知底原故，必是由于一種成法不適宜，欲知其所以然，進而求其處治之方。在這種情形底下才會產(chǎn)生圣人。圣人之生在于道德淪亡之后，而仁義底建立，權(quán)利底分別，都是知所以處置當(dāng)前的情境底結(jié)果。但是，"大道廢有仁義，智慧出有大偽"（十八）；智本以防害，而害反因之而彰，仁本以成德，而德反由之而墜，仁義智慧究竟是靠不住。社會越知道防止盜賊底方法，不見得就能把盜賊撲滅，有時反可以養(yǎng)成他們的機巧。知本是靠不住，又是一件無底止的事，縱使用一生底心力去探求也不能有多少把握，甚至產(chǎn)出許多煩惱來。
吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。已而為知者殆而已矣。為善元近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)?？梢员Ｉ?，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。以〈莊子·養(yǎng)生主》）自然底道本是大智，不必用人心去思慮知覺就能夠使生活安適，壽命久長。故老子以為"絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有"計九）。大道具有無限知識，可是永遠沒曾表示出來，天地所以能夠長久地存在也是在此。人如能效法天地，就可以長生了。
天地有大美而不言；四時有明法而不議；萬物有成理而不說。圣入者，原天地之美，而達萬物之理。是放至人無為，大圣不作，現(xiàn)于天地之謂也。以莊子·知北游》）知愈多，性命愈疲，故圣人治國務(wù)使人返樸還淳。人生底最大困難是在生活底機械化。用知愈多，則是非、取舍、去就等等愈明，而機械愈繁。所謂"經(jīng)常"或"法則"，都是社會積了許多經(jīng)驗知識才能成立底。但社會一有了這些機械的法則，人們便不能自由，必要時常受它底轄制。機械的生活，總一句說，都是知底毛病。所以我們要由自然得著解放。自然是不立何等法則，不有何等知識底。
善行無轍跡，善言無暇滴，善數(shù)不用籌策。善閉無關(guān)鍵而不可開。善結(jié)無繩約而不可解。（《老子））H十七）
二、道教思想底形成
原始的道家思想底梗概，既略如上述，現(xiàn)在我們當(dāng)研究道教與它有什么關(guān)系。"道家"具說當(dāng)作"道德家"，因為他主張棄絕仁義返到自然的道德生活。老莊底思想只代表道德家底思想，本與后來的道教沒有直接的關(guān)系。道教思想遠源于術(shù)數(shù)和巫靚底宗教，到后來才采用了道德家底玄學(xué)。
道教底成分非常復(fù)雜，我們從宗教與思想方面可以明白地回溯到它底許多根源。今將道教底源流先列出一個簡表，再依次略說一下。
在先秦時代，最初與道家思想結(jié)合，成為道教底宗教教義底便是陰陽家。
陰陽家者流蓋出于殘和之官，敬順吳天，歷象日月星辰，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。（《前雙·藝文志》）這就是歷來傳說底陰陽家底來歷。陰陽家底首創(chuàng)者據(jù)說是鄒衍。他約生于公元前四世紀(jì)，稍后于孟子底時代。司馬遷記孟子之前后，齊有三驗，鄒忌在孟子前，其次為駐衍，在孟子后。"駐衍睹有國益浮侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣，乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，終始大圣之篇十余萬言。其語同大不經(jīng)，必先驗小物，推而大之，至于無垠。先序今，以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)。大（次）并世盛衰，因載其機樣度制，推而遠之，至于天地未生，窈冥不可考而原也?！Q弓l天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲?！?（《史記》卷七十四《孟子茍卿列傳》）
陰陽底說法是駱衍時代底流行思想?！兑住肥砼c《莊子》書中說陰陽底地方很多，駐衍所用來立一個學(xué)派，所增底是他底推尊黃帝，篤信機祥和五德轉(zhuǎn)移等等主張。陰陽家很尊黃帝，后來與道家對于事物消長順逆之理參合，而成為秦漢間最流行的"黃老道"底要素。"牽于禁忌，泥于小數(shù)"，信于機樣，是黃老道底特點。陰陽思想是道家成為道教之樞紐。司馬談?wù)摿抑刚f："嘗竊現(xiàn)陰陽之術(shù)大樣而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時之大順，不可失也，……道家使人精神專，動合無形，瞻足萬物。其為術(shù)出．國陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多?！劣诖蟮乐ソ×w，細聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形太勞則蔽，形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節(jié)，各有教令，順之則昌，逆之者不死則亡，未必然也，故日'使人拘而多畏'。夫春生、復(fù)長、秋收、冬藏，此無道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀(jì)，故日"四時之大順，不可失也'?！?br />
道家'無為'，又回'無不為'，其實易行，其辭難知淇術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè)；有度無度，因物與合；放日'圣人不得，時變是守'。"從司馬議底評論中，我們可以看出道家與陰陽家同主"大順"之道而以"因循"為用底。陰陽底教義在道教里頭極其重要，幾乎沒有一樣宗教行為不與它有關(guān)系。
占道教思想與中國的人生觀底大部分，次于陰陽，就是五行說。五行或者也是陰陽家采用舊說或從當(dāng)時一般的"五德轉(zhuǎn)移，治各有宜"底見解加以符應(yīng)底說法而來。"五德轉(zhuǎn)移"即五行相生相克底說法。在《莊子才物》、《說劍》，《鵲冠子·夜行》，但于·經(jīng)下人《貴義》等章都有陰陽五行之說，而《貴義》所記很足以代表驗衍以前民間對于五行與實際生活底關(guān)系底見解。
子墨子北至齊，遇日者。日者日："帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。"子墨子不聽，遂北至淄水，不遂而反焉。日者日："我謂先生不可以北。"子墨子回："南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方，以戊已殺黃龍于中方，若用子之言，是則禁天下之行者也。是臥心而虛天下也。子之言不可用也。"從這一段看來，五行說已為當(dāng)時底日者所應(yīng)用，《茍子啡十二子篇》說子思"案往舊造說，謂之五行"，可以見得這種見解底淵源很長。陰陽五行，有些學(xué)者以為中國古代從波斯底星學(xué)傳來底，用五色來分星次和方向也是西方諸古國所有，故這種說法我們雖不能準(zhǔn)說是外來的，然而為天文家所主張是無可懷疑底。因為東方蒼龍，南方朱鳥，西方白虎，北方玄武，各星宿底顏色不同，以致各方對于顏色底好尚也不同了，所謂縣尚黑，殷尚白，周尚赤，都是從分野而來底。
天文家所主張隔五行，講幅》底人將他與《河圖》、《洛書》底"數(shù)論"參合起來，便成為后來中國人一般的見解。"數(shù)"底理論，依《老子》說，"道生一，一生二，二生三，三生萬物"，由"三"推到無盡，變化隨其數(shù)之增減交互而起?！断缔o傳》上所謂"通其變，遂成天地之文，極其數(shù)，遂定天下之象"，即是此義。從"三"回溯到"一"為一切現(xiàn)象界底原狀，《老干》所謂"圣人抱一"（二十二）即是此"一"，敢說，"天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以為天下貞"。（三十九）"道'堤無形的宇宙本體，數(shù)是宇宙底現(xiàn)象，但不是物質(zhì)。物質(zhì)是從"數(shù)"再行綜合而起底。物質(zhì)底起源，照后來的五行家及鍵緯家底說法是由于天地底數(shù)互相配合而成?！兑拙暋で彾取酚刑煲幻肓?，天七地二生火，天三地八生水，天九地四生金，天五地十生土之說，這五種就是萬物底最根本的原質(zhì)，就是叫做五行。五行因相生相克之故便產(chǎn)出宇宙一切的事物。《大禹漠》雖載"水、火、金、木、土、谷"六府，《甘誓》和《洪范》雖有五行底名字，究竟是后人附會底，故不盡與陰陽的"數(shù)論"相符合。五行相生相克底說法，《春秋緯·文耀鉤》和《春秋繁露》都記載著。董子解五行底意義說："行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也；比相生，而間相勝也（五行相生）。"他解"比相生"如"木生火，火生土，土生金，金生水，水生木"。照他所說，五行底次序是木、火、土、金、水。"間胡勝"即五行相勝底情形，就是"水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，上勝水"?！栋谆⑼āの逍小匪d底也差不多。五行相生相克之理，不但是駐衍一派底人喜歡說，就是先秦諸子也都很喜歡說?！肚f子才物》也載："木與木相摩則然。金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大統(tǒng)于是乎有雷有霆。水中有火，乃焚大槐。"這也是不完備的五行相生相克底見解。《管子·五行篇》說："作立五行，以正天時；五官，以正人位。人與天調(diào)，然后天地之美生。"這也是五行說成立底本誼。
在一般中國人底哲學(xué)里，陰陽五行永遠占著很大的勢力，凡人生日用等等事物都呈現(xiàn)根消相長相生相克底現(xiàn)象。一言以蔽之，凡歷史上的進程，無非是從陰陽五行所生底"運氣"底流轉(zhuǎn)。時令、歷史或"天運"，在中國人底感覺中是很容易領(lǐng)受痛。"運氣"底吉兇可以應(yīng)用到一切天時、地理、人事上頭。但運氣是什么呢？"運"是從陽底性產(chǎn)出底，就是金、木。水、火、土五行；"氣"是從陰底質(zhì)構(gòu)成底，所謂初、二、三、四、五、終六氣。五運六氣底說法，依《內(nèi)經(jīng)索問》（卷十九）《五運行大論》及《六微旨大論》說，甲己為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運；六氣應(yīng)五行之變，天氣始于甲，地氣始于子，號甲相合，命回"歲立"，謹(jǐn)候其時，則初、二、三、四、五、終六氣可以知道?？磥?，"運氣'域者是歷話家底舊說也不一定。
我們底歷法是用干支底互配而成。干支底由來，依舊說，也是以河圖》、《洛書》來戶前者生十干，后者生十二支。時今底運轉(zhuǎn)是根于干支底相配。一月支含有陰陽動靜、五行生克底性質(zhì)在內(nèi)。"性"屬陽，是五行底本體；"質(zhì)"屬陰，是陰陽五行綜錯所生底六氣。六氣在時令上自"初氣"至"終氣"循環(huán)周流，終而復(fù)始。陽性隔五行隨著陰質(zhì)底六氣運行，因其高下相合，升降相因之度而有變化，而有吉兇。故五運六氣底流轉(zhuǎn)，就是宇宙里萬有底現(xiàn)象。運氣底流轉(zhuǎn)是有法則的，自一時＿一日、一月、一年、一紀(jì)運（六十年），乃至一元（十二萬九千六百年），都有一定的運氣。時間卜運氣底吉兇，并不是人力所能改移，因為那是宇宙進行中除舊布新必要的歷程，
六氣到后來，由初氣、二氣等，變?yōu)樘?、生、壯、老、死、化六個宇宙進行底時期。宇宙在一"元'俄時間中都具有這六種運氣。現(xiàn)在的"元"底運氣，照王橋仁才圖會》底算法，今年是第六萬八千九百四十四年。元是天他終始消息底運氣，其計法以三十年為一世，十二世為一運（三百六十年），三十運為一會（一萬零八百年），十二會為一元。這與《春秋緯·無命苞漸記自開辟至春秋獲激凡二百二十六萬七千歲，共分為十紀(jì)底說法不同。要了解我們現(xiàn)在的元痛歷史進程，可以看下列底圖表。（見下頁）
圖表中，須形表示時間進行底方向。菱形上表本元六氣，下表十二會。開即于會，閉為丑會，建為寅會，除為卯會，滿為辰會，平為巴會，定為午會，執(zhí)為末會，破為申會，危為酉會，成為戌會，收為亥會。菱形者，表示宇宙萬物從過去元人于虛無，從虛無進化直到壯為廣延極盛時期，過此則漸次收縮復(fù)至于虛無。為是漲縮，周流無盡。
今表中，表示天地底運氣自虛無人于子會，至"甲"而天成；入丑會，至"乙"而地立；至黃會第六千年"丙"，而人始生，那時人得天地之氣未足，形狀性情只與禽獸略異。到了巴會第六千年"丁"，而黃帝出?，F(xiàn)在是午會，"戊"是今年，民國十六年，天地底運氣已漸漸入到衰老底時期了。過此以后，人未會第三千年至"己"，就到了地老天荒之運。到了酉會第六千年"庚"，而人與神仙俱滅。到了戌會第三千年"辛"，日月星辰不行，第五千年天大昏，六千年天閻，一萬年"壬"而無壞盡。亥會第六千年"癸"而地壞。過此，則天地人俱滅壞，復(fù)歸于無，循環(huán)到未來的子會，再紀(jì)新元。這樣的見解很合于天文家對于日星生滅底推測，雖然所計底年數(shù)不對，但在非科學(xué)的時代，我們底古人能夠這樣想，就算了不得。
一元底始終就是三才底"大生死"。生死就是造化，敢說"造化以日新為德，正須迭用生死"以快書·秋濤》）。拉丁諺"死是生之門"（MorsjanuaVitae），正是道教底生死觀。在每年、每月、每日、每時底運氣中也各有各店生死，陰陽家和建除家因此立"月建十二神"配十二辰于十二日，周而復(fù)始，觀其所值以定吉兇。他們以為在這十二日底運行中，各口都和宇宙萬有日月星辰等有關(guān)，故每日都有值日底星辰。十二神即建。除、滿、平、定、執(zhí)、破、危、成、收、開、閉。"建除"之說，依《淮南于·大文訓(xùn)》說，'官為建，卯為除，辰為滿，已為平，主生產(chǎn)為定，未為執(zhí)，主陷；申為破，主衡；酉為危，主相；戌為成，主少德；亥為收，主大德；于為開，主太歲；丑為閉，主大陰"。又《六韜》有"主開牙門背建向破"之說，《越絕書》（七，外傳記范伯）有"黃帝之元執(zhí)辰破已"之文，其起源雖托于黃帝，其實是秦漢間陰陽家底成說?！锻趺鳌份d"以戊辰直定，御王冠，即真天子位"，師古注"于建除之次，其日當(dāng)'定'也"?？梢娊ǔ讘?yīng)用，在漢時已經(jīng)是很普遍了。十二神有吉兇，吉是除、危。定、執(zhí)、成、開；四是建、破、平、收、滿、閉。故決說："建、滿、平、收，黑（黑道）；除、危、定、執(zhí)，黃（黃道）；成、開，大吉立；破、閉，木相當(dāng)。"
建除之意：建為一月之始，故從建立起義。建次為除，為除舊布新之意。"一生二，二生三"，三為數(shù)之極，故名滿。過滿則溢，故必使之平。平則定。定則可執(zhí)，故繼之以執(zhí)。執(zhí)所以守其成，故繼之以成。物無成不毀，放繼之以破。既破而后知危，故繼之以危。心能知危，事乃有成，放繼之以成。既成必收效，故繼之以收。自建至收而數(shù)全，但數(shù)無終極，當(dāng)以理開，故以第十一底"開'為首。開即開始，一始，自此數(shù)到三，復(fù)為建。故建實生于開。開即是生氣。氣始萌芽，不閉則發(fā)泄凈盡，而物不能生，故受之以閉。惟其能閉，故能建立，于是第十三復(fù)為建日。自建到閉底歷程便是一切萬物進行底公式，故每日做事底宜忌都要照著值日底建除而行。這于《易》理，應(yīng)用得何等精密！最流行的《玉匣記通書》、《故吉便覽》等，都把這星占底式例列得很詳細。他如屬于太乙、六壬、遁甲、禽演③等書，都是一般星相家底寶典。訪間所刻通書為各家所必備，雖然不識字，也得買一一體擱著，干支對于我們?nèi)粘５纳钍呛蔚鹊拇螅?br />
干支影響于歷史人事既如上述，它與人身底關(guān)系最顯著的是"十二辰部'痛說法。這是秦漢間方士所倡。其立說宗旨，大概是因各支底性質(zhì)選立一禽以為標(biāo)識。這個陰陽家叫做"求象"。求象底事實最初因于時令，說如《購冠子·無權(quán)》"四時求象，春用蒼龍，夏用赤烏，秋用白虎，冬用支武"?！对铝睢芳径錾吓?也是以牛為"丑"底表議?！墩f文川"巳"為蛇底形象。求象底事實在漢時已大行，故王充于《論衡·物勢篇》辯論五行相用相害之氣底荒謬兼反駁十二辰肖和星辰與人生感應(yīng)之理。但那時這種信仰已很普遍，甚至有人說人底身體各官也和星辰有關(guān)，《內(nèi)經(jīng)素問》專闡明這個道理〈漢書·翼奉傳》說奉治歷律陰陽之學(xué)，曾上封事與元帝，論歷律與性情底關(guān)系，有"觀性以歷，觀情以律"底話。性有五而情有六。五性即五行干支在身體里底性，其說為："肝性靜，靜行仁，甲己主之。心性躁，躁行禮，丙辛主之。脾性力，力行信，戊努主之。肺性堅，堅行義，乙庚主之。腎性智，智行敬，丁壬主之。"六請即廉貞、寬大、公正、奸邪、陰賊、貪狼是。
五行干支底運氣不但影響于人身，即如地底形狀也與它有關(guān)。講求這種知識便是"風(fēng)水"，或堪輿學(xué)、形學(xué)。"堪輿"二字，人多解為"天地"，孟康說是造圖宅書底神名?！稘h書·藝文志》載有《堪輿金鷹》十四卷，列入五行家底典籍里頭，足見風(fēng)水之學(xué)也是從五行家倡出來底。所謂"湛輿"，是說人生于土，歸于土，故卜居、卜葬，當(dāng)合乎五行底運氣。堪輿家以為地是方的。這方是龕于天中一個六面體的方形，故四維能上應(yīng)列宿之位。列宿底布列，古今有異：現(xiàn)在以星、張、翼、軼、角、亢。氏為東方七宿；房、心、尾、箕、斗、牛、女為北方七宿；虛、危。室、壁、奎、婁、胃為西方七宿；昂、畢、紫、參、井、鬼、柳為南方七宿。因為天運底差移，所以吉兇底遭際也就古今不同了。這樣的差移也影響到"龍脈"上頭，故地理底災(zāi)祥，今與古亦不同。甚至一年一日底運氣也可以影響到地理上頭。一歲之運為春生、夏榮、秋枯、冬死；一日之運為晨溫、晝暖、暮涼、夜冷；故堪輿之興替當(dāng)因樞斗旋轉(zhuǎn)而異，地理不能離開天象。
堪輿與形法也有關(guān)系?！稘h書·藝文志》載："形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度，數(shù)器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇，猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數(shù)自然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形，此精微之獨異也。"所述相宮毛地形就是現(xiàn)在堪輿家所做底事。他們以山底形狀附會五行，如以直形為木（A），尖形為火（八），橫形為土（一），圓形為金（n），曲形為水（n）是。他們說人所居處底宮室也與五行有關(guān)，以為各毛都有其陰陽八卦，干支底方位。乾將三男（震、坎、良）屬于陽位，坤將三女（龔、離、兌）屬于陰位。以東面為辰南，西面為成北之位，從此斜分為陰陽之界；因宅底坐位而有陽宅陰宅之別。凡有所建筑，當(dāng)以該宅底陰陽與本年星宮底運轉(zhuǎn)對勘，如有沖犯就避免或用法祈攘。掃地時當(dāng)視察金、木、水、火、土五星和貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右提九耀與卦氣相值時吉兇底現(xiàn)象為趨吉避兇之計。王充于《論衡·四諱篇》辯"西益宅不祥"之誤，于《法術(shù)篇》駁圖宅術(shù)之非，足見相宅之法，在漢時已很盛行了。至于卜葬乃始于古時相土之法，本不求與天運相半，但自漢魏人盛倡風(fēng)水，這種信仰于是大行。有名青烏先生者，作《葬經(jīng)》，相傳他是漢朝人，精于地理陰陽之術(shù)。在他之前，還有秦朝底櫓里子、朱仙桃。樟男子有傳，載入《史記》；朱生平不詳，地理正宗》載他作《搜山記》。晉郭噗也著一部《葬經(jīng)》，闡風(fēng)水之理，說："所謂葬者，乘'生氣'也。天陰陽之氣，隱而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為'生氣'。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受前。蓋生者，氣一聚，凝結(jié)而成骨，死而獨留。故葬者反氣內(nèi)骨，以前所生之道也。……《經(jīng)陽：'氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。"陰陽之生氣運于地中而生萬物，子孫底身體與祖宗底遺骸是一氣所貫，所以禍福也能互相影響。這就是風(fēng)水信仰底根本。
在術(shù)數(shù)之外，匯流人于道教思想底有方技家底神仙說?！稘h書·藝文志》對于神仙家底評論說："神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同生死者之域，而無怵惕于胸中。然而或者專以為務(wù)，則誕欺怪遷之文，彌以益多，非圣王之所以教也。"方士底長生理想與原始的道教不同，因為前者偏重在尋求肉體不死底方法。傳說自周穆王時，海上神山底存在，已為一般人所樂道，王于是遍行天下，為要找著那"不死底國"，卒在西方得遇西王母。穆王后四百年間，是靈王御宇底時代，求神仙底人日見其多。當(dāng)時所謂東方三神山即是現(xiàn)在的日本，故出海向東去求仙底人很多。秦始是二十八年乃從事于大規(guī)模的尋求，遣徐福領(lǐng)了幾千童男女出海。日本栗田寬作《氏族考》稱述著別姓氏中底山田、御井、志我、長野、廣野、三宅六氏為靈王后裔，章炳誠說是太于晉之胄，因"王子求仙"底史實，雖《列仙傳》未明載其有無出海，但確有可靠之處。
神仙思想底起源本出于燕齊方士。這兩國為當(dāng)時近海底開明國，海邊底景象，如蜃樓云氣等，給他們一神仙山底暗示。自方士底神仙思想盛行后，一攤學(xué)"道"底人因為它底"不死說"與老氏底"長生論"名字上適合，順著時勢底趨向，遂將它與道家合而為一。故此后所謂"黃老"，無不與神仙有關(guān)系。神仙家深信肉體不死之說，主張用藥力來補充后天的缺陷。這與原始的道家底"真人"思想就不同了。《莊子·大宗師》說："古之真人不逆寡，不雄成，不許士。若然者，過而弗海，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不謀，入水不德，人火不熱。是知之能登假于道也著此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以皤，眾人之息以喉。屈服者其隘言若哇。其音欲深者，其天機淺。古之真人不知說生，不知惡死，其出不訴，其入不距，仍然而往，格然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顆顆，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極。"原始的道家以為在這"虛形"里頭有個與大化同流底真我，能超然于物質(zhì)之外，忘形于時間之中，加莊子《逍遙游》所說底姑射神人一樣。放初期的道士只說V解"，"蛻化"，并沒想到"白晝飛升"這一層。道家底"真人'思想，不但不是肉身永生說，并且主張身體底生死是必需的?！肚f子吹宗師》說："大塊載我以形，勞我以生，快我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。"明生死是理所常具，何能逃避得了？所以要注意寄寓在這虛形碼底"真人"要使他（真我）回到自然底道里頭。道是"有情有性，無為無形"底，所以它能超脫一切空間時間底牽制，而自由去來。
道家底長生思想，不是貪生逃死，乃是為知生而生，知死而死。宗教能夠成立都是在乎對付生死。對付人生，有倫理學(xué)就夠了。要有"人死觀"加在人生觀上頭，才能說得上宗教。世人無一不死，卻沒有一個善于死底。這都是因為他們不善于養(yǎng)生底原故。道家底修養(yǎng)就是要預(yù)備死，故要"究理盡性而至于命'來理會生生死死底真際。求長生不過是我生底時間短，不能盡量享受罷了。但百年底壽命不為長，千萬年底壽命一亦何嘗長得了多少？時間不過是真我因住在虛形中而生底主觀感覺，在道里頭，本無此事。造成時間底主因，是在我們底虛形中可以感得血脈底跳動，事情底繁簡，光陰底更迭等等。凡我感得繁雜迅速底事物，便覺得時間短，而簡慢的便覺得長。監(jiān)里底囚犯，下床盼暗，上床盼明，在獄中度日如年，沒有什么事情可做，故他們底時間比別人底長。市場里底商人，收幌子底時候，總覺得剛掛上不多時，因為他底生活忙，所以覺得光明如箭。"黃粱夢"底經(jīng)過只在瞬息間，而其經(jīng)歷已是幾十年底工夫了。因為夢中情事純是主觀的，沒有外界情境與它比較，故能于一瞬間周歷幾十年。這樣看來，真時間便是無時間，因為時間是從虛形中造出來愚弄人底。"山中七日，世上千年"還不是真時間，要能"體道合變，忘心于寒暑"才可以。故莊子說"天時，非賢也"，明要把時間忘掉乃可以為真人，為賢者。一個人能夠事無所事，心就虛靜，而無憂慮；無憂慮，故沒有年壽不永底恐慌，那么，日月就可以延長了。不能長生底原因就是犯了"時病"。進一步說，肉身底生死，本不礙于長生；就使肉身不死，也不過是"與天地同你"，天地還有休滅的時候，何況肉體？"飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地！天地尚不能久，況于人乎廣（《老子》）故《太玄經(jīng)》說："志于目，則光溢無極；混于耳，則心識常淵。兩機俱忘，是謂太玄。"又說："養(yǎng)其真火，身乃長存；固其真水，體乃長在。真真相濟，放日'長生'。天得其真放長；地得其真故久；人得其真故壽。世人所以不得長久者，養(yǎng)其外，壞其內(nèi)也。，，
自神仙辟谷服丹之說加人道教，于是所謂"真人"一變而為肉體飛升說。這樣的思想無疑是受了佛教輪回論底影響，并且變本加厲?！剁妳蝹鞯兰防?，鐘離權(quán)對呂巖說："人生欲免輪回，不入于異類軀殼，當(dāng)使其身無病者死苦。頂天立地，負(fù)陰抱陽而為人，勿使為鬼。人中修取仙，仙中升取天。"帳道集》以陰陽定人鬼仙三途，說鬼是純陰無陽，人是陰陽相雜，仙是純陽無阻。故人可以為仙，也可以為鬼。他有五等，所謂鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙是。③修到鬼仙還不為功，到八仙乃為小成，地仙為中成，神仙為大成。鬼仙不免輪回，人仙與地仙只可免死，要到神仙方能身外有身，脫質(zhì)超凡。天仙是得"道"后，傳道人間，仙行圓滿返到洞天底神仙。這個明明是采取怫教對于菩薩底見解。
人所以不能長生底原故，因為他犯了三種毛病，就是時病，年病，身病。對病是勞逸過度，冒寒涉暑，其結(jié)果為"患"。年病是恣清縱意，散失元陽，其結(jié)果是"老"。身病是精神消散，其結(jié)果是"死"。人要解脫愚、老、死，就當(dāng)修養(yǎng)。最先當(dāng)要絕了時病底根源；要免身病，先要使年病不生。所以修養(yǎng)的工夫要貫注在年病上，使身體不老，然后不死可求。這個就產(chǎn)生了"煉丹"底方法。
六國和秦時的方士早已講求"不死之藥"底制法。《鹽鐵論·散不足》載秦始皇好神仙，信機樣，于是"燕齊之士釋鋤本，爭言神仙。方士于是趣咸陽者以千數(shù)；言仙人食金余珠，然后壽與天地相保"。"金余珠"即是從金中所得底"丹"。初時底丹不過是從石類中底殊砂取汞（后來名為砂子、陽龍），從金類中底黑鉛取銀（所謂銀母、陰虎），使銀汞相合，取其精為"金余珠"。后來更附會以陰陽五行之說，以龍虎居坎離之位，離上坎下為水火未濟，坎上離下為水火既濟，水火交和則丹成。方士以為人身底構(gòu)造本應(yīng)天機，一身之中乃是一個小天地，故當(dāng)依著陰陽升降之理煉就純陽，使之脫質(zhì)升仙。他們有外丹、內(nèi)丹，或煉形、煉氣兩樣丹法。
外丹所以煉形。照道士們底講究，采藥后，精選入爐，用八日取得底真火，從月取得底真水鍛煉。丹爐三層，外方內(nèi)圓，一切都依卦氣而造，共高二十七寸。藥放在爐里煉過三年為小成，服之可絕百??；六年為中成，服之可以延年；九年為大成，服之可升舉。煉到第九年底丹名"白雪"，又名"玉液"；第十二年名為"神將"。（銅符鐵券快》："一粒一眼三期后，周身九竅目光明。白雪人口身生羽，神符吞下足生云。"言服了第十二年底丹便能得駕起云頭上九天底本領(lǐng)。又有所謂"紫金丹"，乃得自扶桑，服之能使聾者聰，管者明，枯骨生肉，頑石成金，河化乳，華不落，等等功能。自古以來，煉丹服丹底那么多，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)有無數(shù)神仙駕著云頭游來游去才對，但實際上，我們只見云而不見仙！這是什么原故？道士又給我們一個解釋，從鍛煉上說，丹本沒煉成，修者倉卒服了。丹所以不成底原故，第一是藥材不好，第二是火候不足或不對，第三是時機不合。從修煉底人身上說，他還短了煉氣底工夫，因為單煉形是不夠底?！鹅`飛經(jīng)久《銅符鐵券》、《靈寶畢法》、《火蓮經(jīng)》諸書不過是教人煉形，并沒注重到煉氣那層。修者過于注重?zé)捫?，雖專用許多'傍門小法"如齋戒、體糧、采氣、漱咽、離妻、斷味、禪定、不語、存想、采陰、服氣。持凈、息心、絕累、開項、縮龜、絕跡、看讀、燒煉、定息、導(dǎo)引、吐納、采補、布施、供養(yǎng)、救濟、入山、識性、不動、授持等，終不能飛升；必須形氣并煉，用內(nèi)視法，先使身心達于清靜虛無之境，然后鍛煉內(nèi)丹，使外內(nèi)調(diào)和才可以。內(nèi)觀者，先于"無中立象，以定神識"，繼則"一念不起"，以保其"清"，使"靈臺無物"，以保其"凈"。能夠這樣，才可以講內(nèi)丹底修煉?！缎悦缰肌穼Ｖv煉形煉氣之法，但已融通三教，不盡是道教玄理。
人身是個小天地，所以萬物皆備于其中，無需再向外求。身體里有三個區(qū)域，所謂三丹田，是神、氣、精寄寓底地方。上丹田為神舍，中丹田為氣府，下丹田為精區(qū)。三丹田中自有妙藥，能夠自煉自還。所以內(nèi)丹底講究在"還丹"，即將丹田煉成底藥（龍虎）還到丹田。這丹藥是要降伏心腎底龍虎，即制色欲忿怒使心火下降，腎水上潤。制色止怒即是降伏龍虎。身中底水火，乃從腎生真水，心生真火。水為乾父，生姹女；火為坤母，生嬰兒；二者交情而生黃芽，即具龍真虎是。由此存想內(nèi)觀，以應(yīng)陽升陰降之象，乃至絕念無想。目凝神息慮，歷過小還丹、大還丹、七返、九轉(zhuǎn)、金液、玉液，清還丹后乃得真念與真空，然后可以入到超脫底境界。還丹是還告身中底日月去和天地造化同途底意思。內(nèi)丹之法，歸根是要"煉精合氣，煉氣會神，煉神合虛"。一到虛無，生死自了，而仙境可得。這比配金精石液為夫婦，得"河車"而飛行天外底丹法就強多了?？磥?，內(nèi)丹也和禪定或定息底方法沒甚分別，大概是采用佛法底結(jié)果。
煉內(nèi)丹不成是因為道上身心中有九難十魔底阻礙。九難者：一是衣食迫逼，二是尊長攔阻，三是恩愛牽掛，四是名利索絆，五是災(zāi)禍橫生，六是師長約束，七是議論差別，人是志意懈怠，九是歲月磋蹌。十魔是：賊、富、貴、情、恩愛、患難、圣賢。刀兵、文樂、女色。能避掉這九難十魔，方能修仙煉丹。
講還丹底書最好讀《參同契》，現(xiàn)在將其注釋中引一句來做結(jié)語。"人之一身，法天象地，與天地同一陰陽也。人知此身與天地同一陰陽，則可與論還丹之道矣。"（元俞談《周易參同契發(fā)揮》）
在神仙家之外，還有兩派屬于方技底醫(yī)家與房中也與道教有關(guān)系。從中國醫(yī)書中所立陰陽底理論可以看出其中底道家思想。醫(yī)藥一科在道主底功課上也是很重要的。房中之術(shù)，《漢書·藝文志》雖列八家，但其書已不傳，小說中載道士擅于此術(shù)底不少。
上頭所說只在道教對于修養(yǎng)之方法及宇宙人生底見解，現(xiàn)在當(dāng)略述其對于神靈底信仰。這是使黃老道成為今日的道教底關(guān)鍵。原始的道德家并沒有明白地說這世界有沒有主宰它底神。天地在他們痛心目中只是一副大機械，也可名之為"玄機"，作善作惡底果報乃是自然的機械性使它如此，并非由于大神底賞罰。漢初底道家還有些依照舊說底，如灌南子說："禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門；利與害為鄰。"又說："有陰德者必有陽報；有陰行者必有昭名。"（《人間訓(xùn)》）這還是《易·坤》所謂"積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃"同一語氣。鄒衍雖談五德組始之運，卻也沒有說到天志?！峨u冠子·學(xué)問》所記底"九道"，似為秦朝前后底道士所必學(xué)，其存到今日底還可以找出"道德"、"陰陽"、"天官"。"神征"四道來。神征是講天人感應(yīng)底，這與道家底思想是很晚出，也不是固有的。
天人感應(yīng)在先秦時代主張得最熱烈的便是墨子。墨家思想在漢時為儒家所壓制。當(dāng)時能與儒家抗衡底便是黃老道，許多派別都在它底蔭下得以保存，故墨者也就歸附在里頭。道教和墨教底關(guān)系在它底感應(yīng)論。我們將《太上感應(yīng)篇》來和健于》底《法倒、《天志＊《明鬼》諸篇比較一下，就覺得其中相同的觀念很多。健子啡攻》文里列舉許多機樣，《天志湖告以"知天鬼之所福，而避天鬼之所增，比求興天下之利而陳天下之害"。擁鬼》說："今吾為祭相也，非直注之于污壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合歡聚眾，取親乎鄉(xiāng)里。"《感應(yīng)篇》開首一句說："禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人所犯輕重以奪人算。"這與《法儀》"愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之；日殺不辜者，得不祥焉"是一樣的意思。又折福底事，亦為墨者所不禁，這在《天志篇》里說得很明白。祈攘本為宋國所重，墨子生于宋，故他底門徒多習(xí)祝史之事。道德家本不主祈德，因為這是巫祝底事，不是學(xué)清靜無為底人所當(dāng)為。但自墨道參入后，祝捷幾乎占領(lǐng)道家實行方面底全部！秦漢間底方士都能祈攘，攤南》有土龍求雨之文，董子甚且以儒家實行這事。祈壤之法到后來越盛，依《神仙傳·王遠傳》所記，則漢桓帝時，學(xué)神仙底已教人用符法模災(zāi)治病了。漢魏道教徒所知底神仙不過如《神仙傳湖載九十二人嚴(yán)著者把墨子也入仙班，是一件很可注意的事。到五代時候，道士中還有會"墨子術(shù)"底，我們在史乘中找出底下一段話。
是時魏州妖人楊千郎用事，自言有"墨子術(shù)"。能役使鬼神，化丹砂水銀。莊宗頗神之，拜千郎為檢校尚書郎，賜紫。其妻出入官禁，承恩憲，而士或因之以求官爵。
（《新五代史》卷十四，太祖子）墨子曾否能使役鬼神，化丹砂水銀，我們不知道，但從傳說中，我們知道他底技術(shù)很好，能做木鴦和軍用的器具。宋道書中還有《太上墨子枕中記卜卷，言夜形幻化之術(shù)，可見墨子也被道教徒當(dāng)做神仙看待。
黃老道家既和墨家信機樣折攘和感應(yīng)說，于是后來底道教做出滿天神靈來。道教今日所奉諸神，一方面是從古代的神話流衍下來，一方面是從陰陽五行底攘星禮斗發(fā)展出來。中國古人底崇拜對象說是天地，其實是以日為主，故《祭義》說"郊之祭，大報天而主日"。日是天底代表形象，是生生之本，故為親把底主體。所以天子封禪每祭日，盟會諸侯時亦指日為誓。古時祭日應(yīng)在東方，時間在春，因為東方是"震"地，為《說卦》所說萬物出生之向。拜日星底禮，由來是很早的。古時致茶之地多在高處，《史記·封禪書》說："自古以雍州積高，神明之眼，故立峙郊上帝，諸神詞皆聚云。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。其語不經(jīng)見，措綱者不道。"那時所祭底帝是"東君"、'凍后"、"東是"，即后來五行說流行時底'清帝"。自秦襄公為諸侯（周平王元年），始因雍州舊峙作西峽，柯白帝；秦宣公時，國基已固，始游禮祭青帝于密峽；靈公三年（周威烈王四年）作吳陽上跨、下峽以祭黃帝、炎帝：于是雍東四峽具備。
秦最先把白帝，大概是秦底世系出于少牌，再溯源而祭太晚、軒轅、神農(nóng)，初不過是本著舊時祖先崇拜底形式，所謂嚴(yán)父配天之老例，本沒有什么以木德王或以士德王等說，到齊宣威之世，五德組始為五行家所倡之后才有五行配五色帝底說法。秦始皇因為五行家與神仙家底說法，也就采用了"陰陽主運五行相次"底理論。五行相次自然引起天上五行星底敬仰。道教底成立，從秦漢間拜星底禮儀得了許多幫助。漢人也是篤于祭粑求福底，桓寬在昭帝時亟論其過于注重，說：
古者庶人魚寂之祭，春秋修其祖詞，士一廟，大夫三，以時有事于五把，蓋無出門之祭。今富者折名岳，望山川，推牛擊鼓，戲倡舞像；中者南居當(dāng)路，水上云臺，屠羊殺狗，鼓瑟吹竺；貧者雞永五芳，衛(wèi)保散臘，傾蓋社場。
古者德行求福，故祭掃而寬；仁義求吉，故卜筵而希。
今全俗寬于行而求于鬼；怠于禮而篤于祭；饅親而貴勢，至妄而信日，聽馳言而幸得，出實物而享虛福。
古者君子夙夜事革思其德，小人晨昏孜孜思其力，故君子不素準(zhǔn)，小人不空食。世俗飾偽行詐，為民巫祝，以取厘謝，堅額健舌，或以成業(yè)致富，故憚事之人，釋本相學(xué)，是以街巷有巫，間里有祝。（《鹽鐵論·散不足》）重祭重巫就是促成道教成為一個有組織的團體底原因。當(dāng)時底巫洞很多，都是與五行有關(guān)系底。
漢高帝二年因秦未立峙把黑帝，乃立北峽以湊足五帝底數(shù)目。劉氏，據(jù)《左傳》所記世系出自高辛，并非高陽，俄五行論，他是以火德王，應(yīng)當(dāng)把炎帝，依祖先崇拜，應(yīng)當(dāng)把帝吉，故知立北峙只為湊足五帝之?dāng)?shù)而已。我們因此可以知道用青。黃、赤、白、黑請名加于古帝名上是出于五行論盛行之后。由祖先而附麗于方位，由方位而上同于五星，故漢代祭把底對象幾乎全是星辰。高祖四年所立底洞，除河巫相飼河，南山巫飼柯秦二世外，其余如貴尤詞、梁巫相、晉巫調(diào)、秦巫柯、荊巫打。九天巫調(diào)乃至各郡國縣所立之靈星們都是以祭星為主底。武帝時方士又奏打太一，說："天神資者太一，住日五帝。"太一依《春秋合誠圖》和《樂汁征圖》，是紫微垣底一星，因其居北極天樞，為眾星所拱，大有君臣之象，所以說五帝為太一佐。
漢朝拜星與現(xiàn)在道教所奉諸神有關(guān)系。群星底人格實現(xiàn)，是漢人最普遍的信仰?！妒斑z記》載劉向校書天祿閣，有黃衣老人自言是"太一之精天帝"；《搜神記》載董永取織女，諸如此類，不能細述。張角作亂，亦以"蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉"為辭。蒼天、黃天即九天巫詞所詞，實際也是祭星底。祭星禮斗為漢人一般的宗教，道教湊巧成立于這時候，因此用來號召百姓。現(xiàn)在所謂"玉皇上帝"、"文昌"。"斗姆"、"司命"、"福德"等等，無一不是從那時候底拜星禮節(jié)留下來底。關(guān)于道教底神圣，名號無數(shù)，尤其是在佛教密宗傳入后，道士們?yōu)橐c佛爭雄，隨意造了許多難知難解的天尊與元君底名字?！吨T師真治》、社清眾經(jīng)諸真圣秘》、仁洞贊頌靈章》等書滿填了他們底名字，有工夫底人可以一讀。
方士講長生用藥方和祈攘是開道士用符咒底先河，道教有今日的組織也是在此。《后漢書》（一百一）蜂甫嵩傳》載知鹿張角奉事黃老道，自稱"大賢良師"，畜養(yǎng)弟子，跪拜首過（懺悔）。他用符水咒說療疾，因百姓底信服，乃遣弟子于四方傳"善道"數(shù)十年。又《劉焉傳》（《后漢奶一百五）載張陵之孫張魯于順帝時客于蜀，學(xué)道于鶴鳴山中，造作符書，受其道者出米五斗，故名"五斗米道"。此道傳自張陵（第一代天師）。陵傳子衡，衡傳于魯，遂自號"師君"。學(xué)者初名"鬼卒"后號"祭酒"，領(lǐng)部眾多者曰"埋頭"，皆教以誠信，不聽欺妄，有病但令首過而已。諸祭酒各起義舍于路邊，專懸米肉以給行旅，以為食者當(dāng)量腹取足，過多，鬼就能使他生病。烹乎中，妖賊大起，其中以漢中有張修持五斗米道，張角持太平道是最著。太平道師特九節(jié)枚為符祝，令病人叩首思過，因以符水給病人喝，若病好了就是信道，若是不好，便是不信底征驗。張修則施靜室使病人思過，祭酒主以《老子》五千文使人都習(xí)，號"奸令"。又立"鬼吏"，使主為病人祈禱，書寫病人名字，說服罪之意，使病家出米五斗為公用。這兩派底道教才是現(xiàn)在道教底正祖。道教底天師世居江西龍虎山，傳到六十三代張錫齡，于民國十六年，為政府驅(qū)逐，去天師號，天師底流傳從此可算斷絕了。
道教思想和道教底形成我們已在上頭略知一二，我們從所知底看來，道教底成分，雖然非常地復(fù)雜，可是教中一切禮儀與思想都可以找出他們底來源。好像北京底磨刀匠，同一是種職業(yè)，而他們當(dāng)中有搖驚閨葉底，有吹喇叭底，從他們痛幌子可以知道前者是從前為閨秀磨鏡或繡剪底，后者是從前為軍營磨軍刀底，現(xiàn)在兩樣積都變一樣了；道教底形成也是如此。中國一般的思想就是道教底晶體，一切都可以從其中找出來。
十六年五月改舊稿于海淀
甲 尸與巫底關(guān)系
祖先底靈與人交通在古代的傳說上很多。中國古時，人死末葬，立一個靈魂所寄托底重，既葬以后，立主；未殮，向尸體禮拜，葬后，于祭時使關(guān)系人著死者底衣服以享受祭品，也名為尸。葬后底主等于未葬底重，尸等于未殮底尸體。立尸是中國古禮中特異的事。《詩經(jīng)·召南·采輸》底"于以奠之，宗室根下，誰其尸之？有齊季女"，《北山·信南山》底"以為酒食，果我尸賓，壽考萬年"，《楚茨》底"先祖是皇，神保是饗?！K芬孝把，神嗜飲食，卜爾百福?！杻x既備，鐘鼓既減，孝孫祖位，工祝致告，神具醉止，皇尸載起，鼓鐘送尸，神保拿歸"，所說底"尸賓"、"神保"、"神"、"皇尸"等名稱都是指著代表死靈底人而言。尸最初是代表死靈，《禮記·郊特牲》說："尸，神像也。"《儀禮·士虞禮》"祝迎尸"注說："尸，主也，孝子之祭不見親之形象，心無所系，立尸而主意焉。"《朱子語類》卷九十說："古人祭把無不用尸。杜信說：'古人用尸者，蓋上古樸野之禮，至圣人時尚未改，相承用之，今世不復(fù)用。'杜信說如此。今蠻夷搖洞中，猶有尸遺意焉。嘗見密溪祭祖有中王神者，必以一家之長序輪為之。其人某歲次及，必恭謹(jǐn)畏慎，以副一鄉(xiāng)祈向之意?？磥砉湃擞檬杂猩钜?，非樸陋也。"又說："古人用尸，本與死者一氣，又以生人精神去交感他。那精神來會，便附著微享。"宋時朱子在福建邵武密溪見過中王神，現(xiàn)在海南島澄邁宗調(diào)祭掃也有族中老者于祭時站在神主前向族人祝福底風(fēng)俗，也是尸底遺意。尸本來用于宗廟，后來推到天地山川等等祭掃也用起來。因為天地等祭把有配亭底祖靈，于是立配享者底尸?！蹲髠鳌氛压吣陼x把夏郊，《晉語》載："平公把夏郊以董伯為尸。"《虞夏傳》："舜入唐郊，以丹朱為尸。'《白虎通》載："周公郊，以太公為尸；祭泰山，以召公為尸。'鄰是非廟祭所立底尸。
從代表祖先底尸，漸次演進為專門事神及傳達神意底巫。最初的巫恐怕有一部分是從尸流行而來。巫在原始時恐怕都是女子，她能以歌舞降神，預(yù)言吉兇。春秋戰(zhàn)國時代，人君信任巫靚底事很常見。楚國底巫風(fēng)最著，在《楚辭·九歌》中如《東是太一》、《少司命》、《東君》等篇所記底靈保與巫底服飾與行動，都可以想象年當(dāng)二八底處女著美麗的衣服，執(zhí)素香的草，舞和鳴的騖刀，歌婉贈的音聲，起婆婆的舞。從《詩·陳風(fēng)·宛丘》也可以想象當(dāng)時底舞風(fēng)。"恒舞"與"酣歌"是巫風(fēng)，因為歌舞是降神術(shù)底一種?！墩f文》："巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩庭舞形。與工同意。"巫也名工，故巫祝又稱工祝。大抵初時以女人為多，男子較少。《禮記·擅弓下》載穆公因天旱欲暴巫，縣子說："天則不雨，而望之愚婦人！"《史記·西門豹傳》也說巫為老女子。《漢書·地理志》說：'齊襄公令國中民家長女不得嫁，名曰巫兒，為家主把。"可見巫多是女子。
乙 巫底職能
祭粑底種類繁復(fù)，專掌祭掃底官便產(chǎn)生出來。從什么時候才把尸（或靈保）與巫祝分開不得而知?！稘h書·郊把志》及摑語·楚語》都記巫底起源?！冻Z》記古代巫祝宗底職務(wù)底演進說：'治者民神不雜，民之精爽不慌貳者，而又能齊肅衷正，其知能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男日靚，在女日巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號，高祖之主，宗廟之事，昭穆之世，齊敬之勤，禮節(jié)之宜，威儀之則，容貌之崇，忠信之質(zhì)，程潔之眼而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之后，能知四時之生，犧牲之物，玉帛之?dāng)?shù)，采服之儀，彝器之量，次主之度，屏攝之位，壇場之所，上下之神，氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類物之官，謂之五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神異業(yè)，敬而不讀，故神降之嘉生。民以物享，禍災(zāi)不至，求用不眨。及少峰之衰也。九黎亂德，民神雜讀，不可方物；夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)；民匾于把，而不知其福；保享無度，民神同位；民讀齊盟，無有嚴(yán)威；神押民則，不詡其為；嘉生不降，無物以享；禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復(fù)舊常，無相浸讀，是謂絕地通天。"這里把巫、祝、宗三種人分開，說明他們底職業(yè)，后來因為民神雜糖，人人享祖，家家自為巫史，不誠不潔，于是困于祭掃而不獲得福報，于是立南正底官來統(tǒng)理神事。在原始時代，巫底身分最高，進而為祝，為宗，再進而為南正，為宗伯。古時沒有典祭掃底官，只有巫官，一切祭祖祝贊徽兆底事都由他管理。《史記·封撣書》載殷太戊時有巫咸，《尚書·咸義序》說："伊院相大戊，毫有樣桑谷共生于朝，伊破贊于巫咸，作《成義》四篇。"帕文尚書》大戊之臣巫威，《今文》作巫戊。《白虎通·姓名》說殷以生日名子，如太甲、武丁是，于臣民而得如此，如殷臣有巫咸、祖己是。"咸"并非干支，當(dāng)是"戊"底誤寫。巫戊是現(xiàn)在所知最古的巫官底名。
巫底職能很多，都依祈攘禁咒方藥來行事，大體說來，約有六件。
一、降神神附在巫底身體上，如今南中國底跳神師公。跳神師婆、童子，和北亞洲底跳神師（Shaxnan）一樣，即《楚語》所謂"'明神降之"底意思。信公十年《左傳》記太子申生附于新
城之巫，是降神底事例。惆禮格官》司巫底職掌也主降巫之率已。
二、解夢夢是古人用于預(yù)兆底一種，是神表示意思于人底一個方法，必要巫底聰明才能了解。成公十年《左傳》晉侯夢大歷，召桑田巫來解釋；襄公十八年《左傳》齊候夢與厲公訟，召模陽之巫來問話，都是以巫解夢底例。夢與魂魄底游行有關(guān)，故《楚辭·招魂必招魂為掌夢之官所主。掌夢也是巫官底一種。
三、預(yù)言這是巫光遠宣朗、上下比義底能力。如《左傳》文公十年楚底范巫雷似預(yù)言成王子玉、子西底命運；成公十年，晉桑田巫預(yù)告晉侯不得食新麥；禁公十八年，巫皋預(yù)告中行獻子底命終，都是事例。巫多兼占卜，故能說預(yù)言。〈惆禮·春官·大宗伯》，多人在九誼說："一日巫更，二日巫威，三日巫式，四日巫目，五曰巫易，六日巫比，七日巫詞，八日巫參，九日巫環(huán)，以辨吉兇。"宋劉敞《七經(jīng)小傳》解這段說："此乃前世通于占者九人，其遺法存于書，可傳者也。古者占等之工，通謂之生，更、咸、式、目等其名也。巫成見于他書者多矣。易疑為易，易古陽字，所謂巫陽也。其他則未聞，雖未聞，不害其有也。"《茍子·王制》說："相陰陽，占沒兆，鉆龜陳卦，主攘擇五卜，知其吉兇妖祥，慪巫破擊之事也。"楊驚注："去讀為現(xiàn)，男巫也。古者以廢疾之人主卜鯰巫祝之事，故日慪巫跤擊。"到陰陽五行說出世，巫史便采五行說來說預(yù)言：如《史記·封禪書》稅案獻公（西紀(jì)前三七O年）時周太史信所說底是很明白的例。
四、祈雨古時常以女巫析雨?！吨芏Y》女巫"噪則舞零"，師"教皇舞，帥而對旱股之事"。古時析雨必舞零，《論衡·明零》說魯禮于暮春令樂人涉沂水以像龍從水中出，歌舞年底歐，詠而行債親，所以《論語》說"浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸"。歸作債祭解。祈雨不應(yīng)，甚至把巫焚燒，或曝于日中?！蹲髠鳌穫荒旯虼蠛涤傥渍E，減文件以為無益?？h于勸穆公底話也是一樣的意思。
五、醫(yī)病與巫最有關(guān)系的是醫(yī)術(shù)。《呂氏春秋·審分覽·勿躬》說巫彭作繁，巫威作難。炒海經(jīng)·海外西經(jīng)》說："巫成國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登涼山，群巫所從上下也。"又《海內(nèi)西經(jīng)》記"開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾類應(yīng)之尸，皆操不死之藥以距之。賣康者蛇身人面，貳負(fù)臣所殺也。"巫夾死者底尸，暗示與神保底關(guān)系?！洞蠡奈鹘?jīng)》又記："大荒之中有山名曰豐沮玉門，日月所入，有靈山、巫咸、巫即、巫股、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥愛在。"巫咸即巫戊。巫斷即巫凡，及《水經(jīng)》深水注底巫盼。巫真、巫禮《水經(jīng)注》作巫貞、巫孔?！逗?nèi)西經(jīng)》底巫履與巫禮或是一人。巫相疑即巫謝。以上除巫成外，都是郝效行底見解。他海經(jīng)》里凡記群巫升降、上下、從來底山都是出藥底地方。
初民以疾病為鬼附體內(nèi)，故用巫術(shù)祛除它。例如往傳》成公十年，晉侯夢二堅子，自說居盲之上督之下，雖醫(yī)緩來也沒能為。又昭公元年《傳》說鄭于產(chǎn)聘于晉，值晉俟病，叔向向子產(chǎn)說卜人以為實沈臺驗作祟。又，昭公七年帳》，韓空子問子產(chǎn)，晉侯所做黃能入寢室底夢是什么歷鬼。這都是以疾病為厲鬼附身，須借巫祝底力量去祛除它?！蹲髠鳌匪浿T病多與鬼物有關(guān)。這書于漢哀帝時代漸次流行，可以推想秦漢間人對于鬼與病底關(guān)系底信仰。古時底巫便是醫(yī)，便是祝，故稱巫醫(yī)和巫祝。《漢家周書·王會解》說："為諸侯之有疾病者，昨階之南，視難氏、榮氏次之皆西南；彌宗旁之，為諸侯有疾病者之醫(yī)藥所居。"是天子！臨朝，有準(zhǔn)氏、榮氏之祝為諸侯治疾病，有彌宗為有疾病底諸侯底醫(yī)藥處。醫(yī)也稱巫，如惆禮·夏官·大司馬》之屬醫(yī)馬者為巫馬。巫馬職說："掌養(yǎng)疾馬而乘治之。相醫(yī)而藥攻馬疾。"《管子·經(jīng)言·權(quán)修篇》、《呂氏春秋·季春紀(jì)·盡數(shù)篇》、《論語·于路》，都有"巫醫(yī)"底名辭。巫醫(yī)底名稱在后漢時還用，《后漢書·方術(shù)傳》（卷-一二上）及《郭鎮(zhèn)傳》（卷七六）里都見?，F(xiàn)在鄉(xiāng)間底祝由科也是古巫醫(yī)底一種。巫與醫(yī)分業(yè)不知從什么時候起，《左傳》成公二年與昭公元年底醫(yī)緩與醫(yī)和都是巫兼醫(yī)者。《史記偏鵲傳》記扁鵲說病有六不治，其六是"信巫不信醫(yī)"。從這話看來六國之初，巫與醫(yī)已不盡合一了。
六、星占周秦時代星占術(shù)很盛行，當(dāng)時學(xué)者也以明無道為尚，直到漢代風(fēng)氣仍然不改?！稘h書·藝文志》所錄陰陽。天文、歷譜諸家底書都與星占有關(guān)。《志》記陰陽家說："蓋出于轟和之官，敬順是天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。"記天文家說："天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也。"記歷譜家說："歷譜者，序四時之位，正分至之節(jié)，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。故圣王必正歷數(shù)以定三統(tǒng)服色之制，又以探知五星日月之會，兇俄之患，吉隆之喜，其術(shù)皆出焉。此圣人知命之術(shù)也。"此外雜占中有《攘把天文》十八卷，《泰壹雜子候歲》二十二卷，《子贛雜子候歲》二十六卷，或者都與星占有關(guān)。《史記·天官書》太史公說："昔之傳天數(shù)者：高辛之前重黎；于唐虞，麥和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史性、英弘；于宋，子韋；鄭則稗灶；在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，五申。"帕漢書》以下底《天文志》都本性記》底記載。帕漢書》加入魯?shù)讟由??！稌x書》加入卜婚。這等人仰占俯視以位時政，凡禍福之源，成敗之勢，都能預(yù)知?！稌x書·天文志》說："其巫咸、甘、石之說，后代所宗。"或者《開元占經(jīng)》便是這三家底遺說。據(jù)《晉書》，武帝時，太史令陳卓（《隋書》作三國時吳大史令）總甘、石、巫咸三家所著星圖。《隋書》始立甘氏、石氏、巫域三家星官，著于圖錄。《史記·天官書》所說底有些或者出于石氏，而《漢書·天文志》則采甘、石二氏之說。巫咸或是假托底說法。《漢書·藝文志》雜占中有《甘德長柳占夢》二十卷，可知甘公兼能占夢。往傳》昭公二十八年，記魯?shù)讟由鳎嵉追N灶，能推天文，判吉兇，其地位與兩國底大夫相等。此外，子韋為宋景公底史，襲弘為周史，故知巫與史底職分最初也沒有分別。史底資格最初是占星家?！吨芏Y》大宗伯之屬有大史、小史、內(nèi)史、外史，其掌職之一為治歷。春秋時代天子諸侯之臣掌天文底有日官或日御底名稱。日官、日御便是太史。史官所掌底事，兼知禮儀底等次及吉兇底兆頭。《左傳》閱公二年狄揭衛(wèi)太史華龍滑、禮孔，二人請釋歸告神；莊公三十二年，有神降于本，惠王問內(nèi)史什么原故；值公十六年，宋隕石，六籍退飛過來都，襄公去請問周內(nèi)史叔。這都是史還沒完全從巫底職業(yè)分化出來，所以祝，卜、寬巫，都可以附上"史"字如祝史、祭史（昭十七年）、藍史（值二十八年）、巫史（付運》）等。
巫底職能分化越多，漸次分為專掌典禮底祝。祝主知神明底位次，犧牲器服底數(shù)目，頌禱之辭，祝詛之文。侗禮·大?！罚?掌六祝之辭，以事鬼神，示祈禱福祥，求永貞。"《左傳》桓公六年，記隨季梁諫隨侯底話："祝史正辭，信也，今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣知其不可也。"因為祝所作底辭文飾君德，不恤民餒，是欺騙鬼神，故不可行?！蹲髠鳌氛压辏R候有疾，齊努臣勸候洗史囂、祝固之罪，因為他們事神不誠。春秋，列國會盟，君臣相約，都要質(zhì)于神明，這事是祝所掌。祝因為主撰祝辭，知祭把底禮節(jié)，故又稱祝史。列國史官都與祭把有關(guān)。巫與祝底分別在前者為宗教的，后者為典禮的。祝是奉祭掃，作詩詞底官吏，巫只能降神，預(yù)言吉兇，為個人的事業(yè)。視有專知一代之禮底，如夏祝，商祝是。段以前，巫為大臣，后世文明日進，遂出典禮底祝，巫遂失掉政治地位，只為民間所信仰，放各巫多以所住之地被知，如范邑之巫，桑田之巫，梗陽巫等是。巫死后，每被尊為神，人向他們求福。《左傳》隱公十一年，記隱公為公子時被鄭人囚于尹氏，遂路尹氏而禱于其主鎮(zhèn)巫。秦惠文王與楚構(gòu)兵，詛楚敗北，在《祖楚文》中所禱底神有一位是巫威。這二人都是已死底巫。古中國于巫底信仰極深，名巫死后，仍被崇拜為神，如福建之大后，廣東底金花娘娘等，是最著的。
宗是巫最高的地位。古時巫介在人神之間，通上下之意，后來分為巫與祝，由祝進而為宗。宗是《周禮》六官之一。周時祝宗底地位比巫高。巫只有巫官之長，司巫二人，資格為中土，其外巫師四人，也是中士。司巫以下底男女巫很多，都沒爵位，只聽命于司巫，以行法術(shù)。祝就有大視小祝。大視有下大夫二人，上土四人輔助他。小祝有中士八人，下土十六人輔助他。王后世子底大喪，有喪祝，上土二人，中土四人，下士八人。講武治兵與兵祭時底甸視有下土二人。會盟時告神明底詛說有下土二人。看來祝底資格為下大夫及上士，而巫不過中士，宗底領(lǐng)袖是大宗伯了。
丙秦漢底巫飼
巫雖分為祝與宗，地位卑下，而民間對于他痛信仰仍不少減。秦漢神洞還有置祝宮女巫底?！妒酚洝し舛U書》記漢高祖于長安置詞祝官女巫，說：
梁巫把天地、天社、天水、房中、堂上之篇。（天社、天水、房中、堂上，疑為星名。）
晉巫把五帝、東君（日）、云中（云）、司命（文昌四星）、巫社、巫族人、先炊之屬。
秦巫把社主、巫保、族累之屬（巫保、族累或是古巫底名字）。
荊巫禮堂下、巫先、司命、施糜之屬。
九天巫把中央鈞天、東方蒼天、東北文天、北方無天、西北幽天、西方皓天、西南來天、南方炎天、東南陽天，即所謂九天。
河巫把河。
南山巫把南山、秦中。
以上梁巫、晉巫、秦巫、荊巫、九天巫皆以歲時把于官中。河巫把河于臨晉。這些巫相，是后來道教崇拜底根源。道教底天地水三官，司命、灶君、九天等，都是沿用漢初底名稱。秦中是秦二世皇帝。《集解》說："張晏回：子產(chǎn)云，匹夫、匹婦強死者，魂魄能依人為歷。"因為二世皇帝死于非命，怕他底鬼魂為歷，所以祭他。這思想是從古巫術(shù)而來，與《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》所記群巫夾貳負(fù)所殺底"美顧之尸"底意思差不多。依密L記·祭法》，死者被相應(yīng)有五件事之一才可以。五件事是：法施于民，以死勤事，以勞定國，能御大酋，能掉大患。古緬甸人建城必于城門活埋男女若干人，以為死者底靈可以守護國門，震攝敵人。中國底武神，如秦漢耗量尤，六朝把項羽、劉章，宋以后把關(guān)羽，今加相岳飛，從原始的思想看來，多半也是因為他們都是死于非命，不必是因為他們底功勞，不然把班超、馬援，當(dāng)比關(guān)岳強得多。厲鬼底威靈越古越小，所以秦漢把古人，六朝把漢人，宋明清把三國人，今把宋人。
丁 雜術(shù)
事鬼神是巫靚底事，其目的在納福祛禍，消災(zāi)去難，禁厭及醫(yī)術(shù)因此也為巫底一種事業(yè)。禁厭與醫(yī)術(shù)是消除災(zāi)難底一種方法。《洪范必壽、富、康寧、攸好德、考終命為五福，以兇短折、疾、憂、貧、惡、弱為六極。五福之首為長壽，六極大半是疾病。這樣表露著要求長生和趨避短折底心情，故中國人底生活目的只是"長命富貴"四字?！逗榉丁返啄甏s在戰(zhàn)國末，可以說這民族底代表思想是從那時形成，后來道教徒取為人生底唯一希望，以致達到不可收拾底地步，人只求長命富貴而不問達到底手段與意義?！逗榉丁愤@書，與其說是儒家的，不如說是道家和神仙家的著作。道教信仰底最初步便是從長生去病底要求發(fā)展而來。長生去病底積極方法便是養(yǎng)生攝生。道教底攝生理想是人身能夠人水不溺，入火不焚，兵刀不能傷，時令不能害。要長生先得身體康健，康健的人，疾病鬼物邪氣，都不附體。身體底大敵最近的是疾病，所以修道的人應(yīng)當(dāng)深明醫(yī)術(shù)?！侗阕印るs應(yīng)》（第十五）說："是以古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉。"這顯示初學(xué)道底必須先明醫(yī)術(shù)。醫(yī)治疾病不單靠藥物，有時由于鬼物作祟，故亦須兼明咒術(shù)。中國古醫(yī)書中底《素問》與《靈樞》（《漢書》底《黃帝內(nèi)經(jīng)》），無論是冠以黃帝底名或依托道家，都可以看出醫(yī)術(shù)與道家底關(guān)系。《史記·封撣書》記武帝時底方士李少君曾為深澤候舍人主方藥，明當(dāng)時方士也能醫(yī)。
禁厭符咒不知始于何時，多半是由南方底巫傳來。物排書》說越國巫道多用禁咒攘鬼。《后漢書》（卷百十二下）《徐登傳》說趙炳"能為越方"，章懷太子引她樸子》注說："道士趙炳以氣察人，人不能起；禁虎，虎伏地，低頭閉目，便可執(zhí)縛。以大釘釘柱入尺許，以氣吹之，釘即躍出，射去，如彎箭之發(fā)。"又引《異苑》說："趙候以盆盛水，吹氣作禁，魚龍立見。"看來越方是一種咒術(shù)，能使事物現(xiàn)超自然的現(xiàn)象。《徐登傳》說趙炳以東流水為酌，以桑皮為脯，升茅屋支鼎而我，最要的是以禁架法療疾。咒與祝同源?！墩f文》解祝為祭主贊司言者，是用語言與神明交通底意思。相傳武王克殷二年而疾作，周公乃告于大王王季、文王之靈，愿以身代。當(dāng)時把視文讀完便藏于金膛之匾，翌日武王忽然病愈。那祝詞便是現(xiàn)在《尚書》底《金勝》。從"惟爾元孫某"至"爾不許我，我乃秉壁與磋'堤祝詞本文。祝詞之首有"史乃冊祝日"，是祝為史所作可知。又《格法》"王命作冊，逸祝冊"，逸即史佚。祝詞本為祝所讀，今二書皆為史所讀是祝史通職底原故?！蹲髠鳌钒Ч昙ぞθ胄l(wèi)都，禱于其祖先之靈，結(jié)尾有"大命不敢請，佩玉不敢愛"，也是祝詞?！吨芏Y》大祝掌六辭：詞、命、浩、會、禱、諫，后來具有這些能力底就不定是祝，士大夫底九能，也是從祝宗底職能而來?！冻o·九歌》為屈原改作原來的巫詞。祭視底祝辭，后來便成為民間底咒文。在印度咒術(shù)未入中國以前，中國已有咒文?！逗鬂h書·解奴辜傳》說："河南有軟圣卿，善為丹書符劾，厭殺鬼神，而使命之。初章帝時，有壽光煥者，能劾百鬼眾較。"文字能夠治邪，圣言可以辟鬼底觀念很古，《淮南子》記蒼頜作書而鬼夜哭，便是根據(jù)這觀念底傳說。又《后漢書·費長房傳》記長房從汕人受仙法，歸時又作為一符曰："以此主地上鬼神"，也是一種護符?？偠灾?，從巫術(shù)分出來底禁架法隨著巫道盛行于各處，吳越荊楚最盛行，故可以說咒術(shù)起于南方。后來在蜀鳴鶴山所起底無師道，以符水治病，都從南方底巫術(shù)發(fā)展而來?！侗阌凇ぶ晾怼罚ǖ谖澹┮舱f：'設(shè)越有禁咒之法，其有明效。"也可以證明南方禁咒底盛行?！侗阕印放c《漢書》中"禁咒"二字常見，至于符、厭勝等事，或者在后漢時代才有。
除掉符書以外，水與鏡是禁架法最常用底東西。水能潔凈器物，也能驅(qū)除邪氣惡疾。許多地方都有圣泉圣井，有些是治病，有些是賜福底。印度底恒河是最著名圣河。在中國凡東流水、井心泉都有治病功能。這種圣泉隨時隨地都可以創(chuàng)造，如北平玉泉山底泉水是近幾年新被信仰底水。古人底修楔也是以水有治病祛邪底功能。古人對于透明或能反射底物質(zhì)都以為具有神秘能力，最普遍的是鏡子?！侗阕印さ顷憽罚ǖ谑埃┱f："萬物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕诵?，而常試人，唯不能于鏡中易其真形耳。是以古之火山道士，皆以明鏡九寸以上懸于背后。則老健不敢近人?；蛴衼碓嚾苏撸瑒t當(dāng)顧視鏡中，其是他人及山中好神者，顧鏡中故如人形，若是鳥獸邪惡，則其形貌皆見鏡中矣。"用鏡照妖在中國到處都可見到，《抱樸子》說古人這樣做，想在秦漢二代已是如此。秦漢鏡子現(xiàn)存很多，每有給吉利語和辟邪詞底，想見當(dāng)時以銳為有神秘能力底信仰。
以挑技或畫虎形治鬼也是古代的巫術(shù)。機記·擅引說："君臨臣喪，以巫祝桃熱執(zhí)戈，惡之也。"《左傳》襄公二十九年所記是用桃封底事例?！端囄念惥邸罚ò肆?，果部）引《莊子》佚文"插桃技于戶，連灰其下，童子入不畏，而鬼畏之"?！痘茨稀ぴ徰杂?xùn)》"弄死機檜'注說："格大杖，以桃木為之，以擊殺并，由是以來，鬼畏桃也。"《荊楚歲時記好D《風(fēng)俗通》說："《黃帝書》：上古時有神茶、郁律，二人性能度鬼。度索山上有桃，樹下簡閱百鬼無道理妄為人禍害者，縛以葦索，執(zhí)以飼虎。"桃是生命底象征，所以有殺鬼底能力。現(xiàn)在道土還有用桃劍驅(qū)鬼底。南方人家每貼虎形于門相上，是像度索山上食鬼底虎。玄壇、紫微，都騎著虎，所以也能辟鬼。
古代所行底排也是驅(qū)鬼逐疫底巫術(shù)。李春種秋、李冬都有攤。季春是有國者排，仲秋為天子排，季冬有司大攤，及于庶人?！多l(xiāng)黨》底攤和《郊特牲》底楊，都是庶人底排?！吨芏Y·春官》占夢，"季冬，遂令始攤，毆疫"，注說令方相氏執(zhí)兵器以驅(qū)疫病。所謂"始"，是說在上行完攤，諸侯萬民始能舉行。巫也參與雅事，男巫職說："冬，堂贈，無方，無算。"鄭玄以為是于禮畢送不祥及惡夢底禮，杜子春說："堂贈，謂逐疫也。無方。四方為可也，無算，道里無數(shù)，遠益善也。"《月令》所載季春命國排，九門杰捷，以華春氣；仲秋，天子乃攤，以達秋氣；季冬，命有司大攤，旁碟，出土牛，以送寒氣；方想說夏陽氣盛，陰媛不能作，故無須攤。如《搜神記》所說。瀕項有三子，死而為瘧鬼：一居江水為瘧鬼，一居若水為擔(dān)煙鬼，一居人宮室，善驚人小兒，為小鬼。于是正歲命方相氏體以驅(qū)逐它們。方相氏底形狀見于《周禮·夏官》，當(dāng)攤時，狂夫四人，蒙能皮，黃金色，四目，元衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，表示他底威猛。漢朝仍沿用古雅禮，在《后漢書崎儀志》里說：
先臘一日，大體，謂之逐疫。其儀選中黃門子弟年十歲以上，十二歲以下百二十人為偎子，皆赤債皂制，執(zhí)大斐。方相氏黃金四目，蒙能皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾。十二獸有衣毛角，中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。夜漏上水，朝臣會傳中、尚書、御史，諸者虎賁羽林即將，執(zhí)事皆赤債，陛衛(wèi)乘輿御前股。黃門令奏日："娘子備，請逐疫。"于是中黃門倡，僅子和日："甲作食礎(chǔ)，麻胃食虎，雄伯食想，騰簡食不詳，攬諸食咎，伯奇食夢，張梁。
祖明共食磷死、寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰報共食蠱。凡十二神追惡兇，赫女驅(qū)，拉女干節(jié)，解女肉，抽女肺腸；女不急去，后者為糧。"因作方相與十二獸街，歡呼周遍，前后省三過，持炬火送疫出端門。門外驗騎傳炬出官，司馬閥門。門外五營騎士傳火棄維水中。百官官府各以木面獸能為休人師訖，設(shè)桃梗、郁儡、葦榮，畢，執(zhí)事陛者皆罷。葦我、桃枝，以賜公卿、將軍、特侯云。
古代的雄為今日鄉(xiāng)間道土驅(qū)鬼底前影，不過人數(shù)與裝束不同而已。西藏、蒙古底跳鬼或打鬼，相傳是紀(jì)念西藏古時佛徒刺一個毀法底王底慶典，但也與攤底意味差不多，大概也是從古巫術(shù)流行下來底。
攤以外還有厭勝底方術(shù)?！斗舛U書》所記周靈王時，蒼弘勸方怪之說，依物怪以降諸侯，與漢武帝時，巫益厭勝底方術(shù)相似。書中又說秦德公"作伏們，碟狗于邑之四門，以徹盎苗"。秦漢人主求神仙，一方面就得拔除邪惡，故所立底洞都與厭勝有關(guān)。如五帝之把起于五行說流行以后，秦哀公柯白帝，漢高祖加調(diào)黑帝，以后增為五萬，在武帝時，《淮南子》已想象五方帝底人格。今將《天文訓(xùn)》所述五方之神表列于下。
此中勾芒、后土為最有名的神。勾芒底信仰很古，《墨子·明鬼》已記其顯靈之處。后土底崇拜到現(xiàn)在還不衰。漢時五方五行底觀念很強，放日也有吉兇。占日底人為日者。如武帝時底少翁"以勝日駕車辟惡鬼"，《索隱》說："木青色，故以甲乙日圓青車駕之?；鸪嗌室员∧繄A赤車駕之。'欺是應(yīng)用五行說于歷日相克底方術(shù)。后世盛行底吉兇日及厭勝術(shù)都從這時產(chǎn)出。由年月日時之吉兇推到人生底本命?！稌x書·戴洋傳》有"君候之本命在申"及"使君今年四十七，行年入庚寅，故有大厄"底文句。這本命論恐怕起于三國時代。
秦漢所封有八神：天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主、四時主。除天主及兵主外，都是山東底山。天主打天齊。天齊是天底腹臍。兵主詞量尤。地主們泰山，自漢以后，此山便成為司人魂魄底神，現(xiàn)在所謂東岳大帝或泰山府君底便是。東岳也是道教主要的神。
最后，道家底方術(shù)中，還有所謂房中術(shù)底。這術(shù)也起于漢代。議書·藝文志》房中家有《容成陰道》二十六卷，八家共百八十六卷。這術(shù)本近于醫(yī)家，因為道家主張攝生，遂以男女之事為可以調(diào)節(jié)精氣，使人不老?！逗鬂h書·甘始傳》說："甘始、東郭延年、封君達，三人者皆方士也。率能行容成御婦人術(shù)，或飲小便，或自倒懸，愛嗇精氣，不極視大言。"《王真?zhèn)鳌芬舱f王真、郝孟節(jié)皆容貌似未至五十，"不絕居室"?！冬樑泊砥氛f東方朔得此術(shù)以傳一女子，至元延年中，百二三十歲，貌如童女。又霍去病時，有神君女子以太一之精補氣，出于《漢武內(nèi)傳》?！秲?nèi)傳》為道教徒所偽托，或是六朝之作品?！侗阕印め寽罚ň戆耍?說房中之事近有百余事"，可見當(dāng)時人對于采補底迷信程度?！逗鬂h書·冷壽光傳》注引劉向底《列仙傳》里說："容成公者，能善補導(dǎo)之事，取精于玄收，其要谷神不死，守生養(yǎng)氣者也。發(fā)白復(fù)黑，齒落復(fù)生。御婦人之術(shù)，謂握固不瀉，還精補腦也。"可知在西漢時代已有用《老子》文句來解房中底?！独献印返仔?、谷神，很易被用為房中底名辭。
巫靚道與方米預(yù)備了道教底實行方面，老莊哲學(xué)預(yù)備了道教底思想根據(jù)。到三張、二葛出世，道教便建立成為具體底宗教。附錄 道家思想與道教
緒論
儒道兩家底思想可以說是整個中國思想底兩方面。儒家注重實際底生活，而道家則重玄想，這是人人都知道底。從我國人日常生活底習(xí)慣和宗教底信仰看來，道底成分比儒底多。找們簡直可以說支配中國一般人底理想與生活底乃是道教底思想；儒不過是占倫理底一小部分而已。
道家思想是與漢族文化同時產(chǎn)生底。史稱少笑之衰，九黎亂德，天下相惑以怪，家為巫史，民讀于把，帝額領(lǐng)乃命重為南正，司天以屬神；命黎為北正，司地以屬民；因此，巫史底職守就有了專青。南正所司底事體是關(guān)于天志底，是巫祝或道家思想所從出。北正所司底是關(guān)于天人感應(yīng)底事實，為巫史或儒家思想底根據(jù)。我們要明白道教，不得不先知道巫祝。哲學(xué)思想底起源可以說都是巫祝們玄想或妄解底結(jié)果。因為他們底責(zé)任就是要將玄渺無端底天則來解釋或規(guī)定這陵亂發(fā)展底人事。這原始底哲學(xué)在各種文化底初期，都可以找出來。《國語·楚語》載巫底才能說"古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正：其知，能上下比義；其圣，能光遠宣朗；其明，能光照之；其聰，能聽徹之。如是，則明神降之，在男日巫，在女回現(xiàn)"。巫祝底聰明圣知都超過常人，所以除去降神以外，還有解夢、預(yù)言、醫(yī)病、卜覽等等能干。史底職分本與巫差不多，不過他所注重底多在記錄過去底經(jīng)驗與事跡而已。
巫與史有一本共同底典籍，但各有各底用法。那本便是《易》。從巫底眼里看，它只是一本占卜底書；從史底眼里看，它是一本記載民族經(jīng)驗底跡象和字書。其實，《易》乃是華族擁有最古底字典，"開物成務(wù)"之書。古巫每以文字可以啟示天志，凡有待決底事，皆向字書索取，日久成例，而占卜之辭與賠》經(jīng)文就難以分辨了。
《易》是中國宗教與思想底源頭，故研究道家與道教不可不先學(xué)《易人《易》底八卦相傳出于《河圖》、《洛書》，這兩種文字大概是居于河洛兩岸底初民所遺留底。英人黎弗卡恩（J．H．ffivettCamac）以為《河圖》、《洛書》是在河洛岸上底穴居人鑿在石上底"杯紋表幟"（cap－co）。他說這種表幟在石器時代最為普遍，歐、亞、非、美各洲都有，歐洲以在意大利及西班牙所發(fā)見者為最多。在原始的文化中，刻在石上底"O"形與"＠"形，乃是表示初人對于生生能力底信仰，故在瑞士古洞里找出有這種表識底石名為"嬰石"（BabiesSton）?！逗訄D》、《治書》也包含兩性的道理，后來因為記載底方法與材料進步了，乃由O＠而變?yōu)橐?，可是陰陽、父母、男女等等觀念，仍繼續(xù)地留傳下來。
一、原始的道家思想
道教底淵源非常復(fù)雜，可以說是混合漢族各種原始的思想所成底宗教。但從玄想這方面看來，道教除了后來參合了些佛教思想與儀式以外，幾乎全是出于道家底理論。道家思想底淵源也與儒家一樣同出于《易》。從傳說方面，我們知道在現(xiàn)存的《周易》以外，還有《連山》與《歸藏》兩種。三《易》不同之點，在乎對于卦底安排次序。學(xué)者又以為《歸藏》是殷朝底幅》，為道家思想之所從出幾周易》是周人用底，儒家思想本于它而來?！吨芤住返住断缔o傳》雖然說是孔于作底，但其中引申《歸藏》底意思比較《周易》似乎多一點。《系辭傳》當(dāng)成于先秦時代，與《呂氏春秋》、《道德經(jīng)》、《禮運》等先后出現(xiàn)于世。如將這幾本書用比較的方法去研究一下，定然很有興味。
由巫進為術(shù)數(shù)，由術(shù)數(shù)進為陰陽，后來又進而為五行，由五行而進為黃老道家，推其原始也出于《河圖人《洛書》，故亦可視為解《易》底一派。《河圖》、《洛書》是陰陽與術(shù)數(shù)學(xué)底雛形，《易》就是從這兩樣脫形出來底。放假》為陰陽象數(shù)之學(xué)，全書所有解釋都不外乎此。鄭康成以為"《易卜名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也"。這三面的意義為道家思想或道教玄學(xué)之所從出?！断缔o傳》上載："乾知大始；坤作成物。乾以易知；坤以簡能。易則易知；簡則易從。易知則有親；易從則有功。有親則可久；有功則可大?？删脛t賢人之德；可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。"無論對于什么事體，總要把這個簡易底道理明白了，然后可以成德立業(yè)，然后德業(yè)可以久大。
簡易底道理在《道德經(jīng)》里更說得明白。"易"本是要人生趨到無思無為底境地，故為政者當(dāng)存我無為而民自治底心，不必用什么法律道德，風(fēng)俗等等，來約束人民，政府越管得簡易，人民越覺得安適。"治大國若烹小鮮"，小鮮不必，也不能用力去煮它，猶如國君不必用權(quán)勢去治國一樣。人民所以能治是順乎自然底性情而來，如果用權(quán)勢去壓迫或勉強他們順從一件事情，那就是違反了自然。在自然里頭自然有一種不可摧滅的勢力，它底自身能夠成壞事物，毋須人去激發(fā)它?？上覀?nèi)粘５纳钜呀?jīng)失了道德之自然狀態(tài)，而被仁義禮教所約束及壓迫，因此人民越難治。欲望便是從使用不自然的權(quán)勢去治理人民才會產(chǎn)生出來底。人民底欲望越多，越不能知足，不知足，則國越難治，災(zāi)禍就隨著發(fā)生了。要滅絕這種不自然的權(quán)勢，自然得從寡欲知足做起。而知足寡欲必要與外界接觸底機會少，所處底社會簡單才能辦得到。所以小社會是最理想的國家。
小因寡民，使有什佰之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有丹輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。以道德經(jīng)》下八十）能夠?qū)崿F(xiàn)返到原始的小社會去過那簡易的生活，自是道家底政治理想。從這點，道家立了柔弱與清靜底教義，因為這兩點是簡易生活底要素。柔靜是坤道，是稟承天道底自然，本來含著剛動底能力，自然調(diào)和，人若跟著它進行，也不致于失掉剛?cè)釀屿o底調(diào)和生活?！肚f子》所說"慎守女身，物將自壯"（《在有》），也是表明人如能承順自然，保守天地所賦與底性情，一切事物都要自己調(diào)和地發(fā)展了。
坤至柔而動也剛；至靜而德方；后得主而有常；含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時行。（《易·文言傳》）道家之所謂"道"與儒家之所謂"道"，其不同的地方在前者以為人生應(yīng)當(dāng)順從天地之道與萬物同流同化，放立基在陰陽、動靜測柔、強弱等等自然相生、自然相克底觀念上頭，而忽視人為底仁義；后者偏重于人道底探索與維持，故主張仁義。我們或者可以說道家與儒家皆以順應(yīng)無道為生活底法則，所不同底在前者以地道為用，后者以人道為用而已。地道是無成無為底，故《易》（《坤》）有"地道無成而代有終"底說法。地底德不在創(chuàng)作，而在承順天道以資生長養(yǎng)萬物，所以常是站在靜底或消極底地位，凡天所賦與底事物，它都不必費力去改作，只能保守便夠了。假如必定要說地道也有"作"，那么，這個"作"必是"作成"，"作成'不過是就所有現(xiàn)成底事物去培養(yǎng)它們，使它們長成，故仍是屬于保守底。"保守'堤道家對于生活底態(tài)度，因為保守比創(chuàng)作簡易，也合乎地道底柔弱靜止底品性?！断缔o傳》（下）說："夫乾，確然示人易矣。夫坤，附然示人簡矣。"又說："夫乾，天下之健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。"知是守最重要底事情?！兜赖陆?jīng)》（二十八）說：
知其雄，守其雌，為天下幫；為天下期，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷：
常德乃足，復(fù)歸于樸。全部《道德經(jīng)》都是教人怎樣知，和怎樣去守，而這個"知"就是《系辭傳》所謂"乾知大始"底"知"，"守"就是《坤卦》底"順"。道家所謂順乎自然，及無為而治，都是本乎地道而來底。道一有造作，便有所私；有所私，則不能長久?！兜赖陆?jīng)》（七）說：
天長，地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。假使天地有所造作，那就有恩有為，而物失其本真了，故說"天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗"。所謂"長生"，就是萬物柔和地順從自然。人從自然而來，本是能與天地同其久長底，為何人生不過百年就要歸于死亡呢？因為人愛護自己的虛形，比愛住在內(nèi)里底"真人"更甚，為他創(chuàng)造許多娛樂受用。在創(chuàng)造中，根本地說，就有創(chuàng)造底苦；在進行中，難免奪人所有以自饒益，結(jié)果便成此得彼失。既然有得失，便不能免于生死。死亡底存在，只是私心和"創(chuàng)造的沖動"所致；故說天地"不自生，故能長生"。天地本于自然化育萬物，故"萬物持之而生而不辭，功成不名有，愛養(yǎng)萬物而不為主"。自然并非有所創(chuàng)作，因為一說到"作"便是不自然了。天地本著自然底進行長養(yǎng)萬物，表面上似乎有所作為，其實是極無所作，也無所私，無所享受，故說："生而不有，為而不恃，功成而弗居。"
在人與人相處底時候，如柔弱能讓，便是順乎自然之理。讓底反面是爭，故圣人要使人不爭，必得使他們少有接觸底機會更好。為國也是要本著這自然底道理，使為政者"無為而民自治"。"自治"云者，是人民自己解決自己的生活問題，無須要什么政府來替他們立仁義，制法度，作禮樂。
故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時也，山無溪隧，澤無舟梁。萬物群生，連屬其鄉(xiāng)。禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游；馬鵲之巢可攀援而窺。天至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉？
同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。及至圣人，蹩童為仁，路躍為義，而天下始疑矣；遭渲為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧模？
白玉不毀，孰為佳漳？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？五色不亂，孰為文采？五聲不亂，孰應(yīng)六律？
夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也。以莊子·馬蹄》）民與民相疑相爭都由于圣人為他們立仁義，作禮樂。人若順著自然，守著天地所賦與固有的性情，一切的需要本已齊備，何必再與外境交通，去要求什么供給呢？民人相爭相攘至于死亡，都是因為他們底要求過于他們所需要底，后面又有一個強有力的圣人或國家去替他們出力，替他們維持，使他們遂意，于是貪得底心就發(fā)達到不可制止的地步。"法令滋彰，盜賊多有"，故"剖斗折衡"是根本解決底方法，因為沒有人代人規(guī)定權(quán)衡，貪得貪利痛心也就消滅了。
生活要求簡易，欲望要盡量排除，就是道家所謂"熊真"底工夫。人一有了欲望，便想去求滿足，從欲而"得"，從得又想多得一些。欲得之心日盛一日，不安寧的生活困之而生。"不見可欲，使心不亂"，就是清心寧志底工夫。世間一切的作為都是根于"我想做"這個念頭來底，故越有作為，越多欲望。所得愈多，欲望愈大，對于所作愈不知足，而精神上底苦痛常敵不住獲得時底愉快。一不愉快，心便亂了。從需要方面說，所造作底愈多，需要之量也隨著增加起來。人本是可以簡易地過日子底，但因我們底祖先對于物質(zhì)上底要求不已，以致形成今日煩瑣的生活，使人與外境底關(guān)系越來越深切，甚至有缺乏了些少便有不能生活底情形，儲子》說，"少則得，多得惑"（二十二）便是這個意思。譬如水是日用必需的，從前幾家共用一口井，所關(guān)系底板小，縱使一旦井枯了，還可以想法子，生活猶不致于受多大的累。今日住幾十萬人底大城市，水底供給集中了，從用水方面看固然利便得多，假使水源一旦斷絕，全城人民所受底痛苦比起從前用井底時代就大多了。故人民與公共事業(yè)底關(guān)系越大，越是危險，越發(fā)痛苦。生活越繁瑣，人物彼此底關(guān)系大有拔一發(fā)而動全身底光景，"有什佰人之器而不用"底話，正是為此而發(fā)。如我們今日用一副機器可當(dāng)千百人底勞力，可是他已使千萬人變成物質(zhì)及機械底犧牲了。"民多利器，國家滋昏"（五十七），也就是這個意思。是故圣人當(dāng)使民無欲。無欲并非有欲以后用強力去壓制底意思，乃是根本地排除它，使人各樂其生而安其居。要這樣，才能保持"三寶"（六十七）。無欲故不爭，不爭故無傷害，而能"慈"。無欲故生活簡易，簡易故省物力，俄能"儉"。無欲故靜，靜故謙讓，"不敢為天下先"而能長久。
明白了返到自然及簡易底道理，我們當(dāng)再進一步去研究道家對于宇宙底見解。道家以為宇宙底進行即是"造化"底現(xiàn)象。世間一切事物都是由于一造一化循環(huán)地遷變，并沒有什么成就。這就是《易》始于《乾》終于《未濟》底意思。造化本無全功，成就與失敗，禍患與福利都是互相循環(huán)底。我們所見宇宙底現(xiàn)象沒有一樣不是由造而化，由化而造，故可以說道只是不斷的造化。老子說，"禍兮福所倚，福兮禍所伏"（五十八），莊子更進一步說，"道通為一，其分也成也。其成也，毀也。凡物無成無毀，復(fù)通為一"以齊物論》）。成敗生死是存在天道與地道里頭循環(huán)底造化。
圣人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德；動而與陽同波。不為福先，不為禍?zhǔn)?。感而后?yīng)，迫而后動，不得已而后起。去知與故，循天之理。故無天災(zāi)，無物累，無人非，無鬼責(zé)。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀；信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂，其神純粹，其魂不罷。虛無恬淡，乃合天德。（〈以莊子·刻意》）這與《易》所謂'仍無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故"，同一意義。所謂感應(yīng)就是在虛無恬淡中理會造化循環(huán)之理，既然知道這個現(xiàn)象，事物底成毀自不能有何影響，來擾亂我底心神。
凡一種事情底成就皆有它底來由，并非由于一朝一夕之故。所謂"成功"或者是從許多失敗積下來底，或者是從許多小成功結(jié)成底。積涓滴成海，積沙石成山，積愚成智。但海有時也會枯，山有時也會平；今日之智，未必不是將來之愚：故成海成山成智底"成"只是相對的話，絕對的成就究竟不能得著。道之所以大，在乎虛空不積，雖積而不見，不理會其積。老子說："三十幅，共一教，當(dāng)其無有車之用。"門一）車行因于救之虛空，而緩底自身并沒有車底功用。莊子更申明這個意義。
天道運而無所積，故萬物成。帝道運而無所積，故天下歸。圣道運而無所積，故海內(nèi)服?！蛱撿o恬淡寂寞無為者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。
體則虛，虛則實，實者倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。
靜則無為，無為也，則任事者素矣。無為則俞俞，俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。失虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也。（《天道》）
原始道家底"長生說"并非戀世主義，只是要隨著造化底玄機運轉(zhuǎn)，自然能夠年壽永久。人所以會衰老底原故是由于憂患；憂患由于心不虛靜恬淡，一味去求知。這個"知"，與上頭知白守黑底"知"不同，乃我們底心對于事物底解釋，即是平常所謂"知識"與"智慧"。從我們心中或經(jīng)驗中所生底知與智并非真的，故應(yīng)當(dāng)舍棄掉。道在于無，有心則非，吾人求知，均賴心識，故欲去知，先當(dāng)虛心。人所以求知底原故，必是由于一種成法不適宜，欲知其所以然，進而求其處治之方。在這種情形底下才會產(chǎn)生圣人。圣人之生在于道德淪亡之后，而仁義底建立，權(quán)利底分別，都是知所以處置當(dāng)前的情境底結(jié)果。但是，"大道廢有仁義，智慧出有大偽"（十八）；智本以防害，而害反因之而彰，仁本以成德，而德反由之而墜，仁義智慧究竟是靠不住。社會越知道防止盜賊底方法，不見得就能把盜賊撲滅，有時反可以養(yǎng)成他們的機巧。知本是靠不住，又是一件無底止的事，縱使用一生底心力去探求也不能有多少把握，甚至產(chǎn)出許多煩惱來。
吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。已而為知者殆而已矣。為善元近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)?？梢员Ｉ?，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。以〈莊子·養(yǎng)生主》）自然底道本是大智，不必用人心去思慮知覺就能夠使生活安適，壽命久長。故老子以為"絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有"計九）。大道具有無限知識，可是永遠沒曾表示出來，天地所以能夠長久地存在也是在此。人如能效法天地，就可以長生了。
天地有大美而不言；四時有明法而不議；萬物有成理而不說。圣入者，原天地之美，而達萬物之理。是放至人無為，大圣不作，現(xiàn)于天地之謂也。以莊子·知北游》）知愈多，性命愈疲，故圣人治國務(wù)使人返樸還淳。人生底最大困難是在生活底機械化。用知愈多，則是非、取舍、去就等等愈明，而機械愈繁。所謂"經(jīng)常"或"法則"，都是社會積了許多經(jīng)驗知識才能成立底。但社會一有了這些機械的法則，人們便不能自由，必要時常受它底轄制。機械的生活，總一句說，都是知底毛病。所以我們要由自然得著解放。自然是不立何等法則，不有何等知識底。
善行無轍跡，善言無暇滴，善數(shù)不用籌策。善閉無關(guān)鍵而不可開。善結(jié)無繩約而不可解。（《老子））H十七）
二、道教思想底形成
原始的道家思想底梗概，既略如上述，現(xiàn)在我們當(dāng)研究道教與它有什么關(guān)系。"道家"具說當(dāng)作"道德家"，因為他主張棄絕仁義返到自然的道德生活。老莊底思想只代表道德家底思想，本與后來的道教沒有直接的關(guān)系。道教思想遠源于術(shù)數(shù)和巫靚底宗教，到后來才采用了道德家底玄學(xué)。
道教底成分非常復(fù)雜，我們從宗教與思想方面可以明白地回溯到它底許多根源。今將道教底源流先列出一個簡表，再依次略說一下。
在先秦時代，最初與道家思想結(jié)合，成為道教底宗教教義底便是陰陽家。
陰陽家者流蓋出于殘和之官，敬順吳天，歷象日月星辰，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。（《前雙·藝文志》）這就是歷來傳說底陰陽家底來歷。陰陽家底首創(chuàng)者據(jù)說是鄒衍。他約生于公元前四世紀(jì)，稍后于孟子底時代。司馬遷記孟子之前后，齊有三驗，鄒忌在孟子前，其次為駐衍，在孟子后。"駐衍睹有國益浮侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣，乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，終始大圣之篇十余萬言。其語同大不經(jīng)，必先驗小物，推而大之，至于無垠。先序今，以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)。大（次）并世盛衰，因載其機樣度制，推而遠之，至于天地未生，窈冥不可考而原也?！Q弓l天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲?！?（《史記》卷七十四《孟子茍卿列傳》）
陰陽底說法是駱衍時代底流行思想?！兑住肥砼c《莊子》書中說陰陽底地方很多，駐衍所用來立一個學(xué)派，所增底是他底推尊黃帝，篤信機祥和五德轉(zhuǎn)移等等主張。陰陽家很尊黃帝，后來與道家對于事物消長順逆之理參合，而成為秦漢間最流行的"黃老道"底要素。"牽于禁忌，泥于小數(shù)"，信于機樣，是黃老道底特點。陰陽思想是道家成為道教之樞紐。司馬談?wù)摿抑刚f："嘗竊現(xiàn)陰陽之術(shù)大樣而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時之大順，不可失也，……道家使人精神專，動合無形，瞻足萬物。其為術(shù)出．國陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多?！劣诖蟮乐ソ×w，細聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形太勞則蔽，形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節(jié)，各有教令，順之則昌，逆之者不死則亡，未必然也，故日'使人拘而多畏'。夫春生、復(fù)長、秋收、冬藏，此無道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀(jì)，故日"四時之大順，不可失也'?！?br />
道家'無為'，又回'無不為'，其實易行，其辭難知淇術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè)；有度無度，因物與合；放日'圣人不得，時變是守'。"從司馬議底評論中，我們可以看出道家與陰陽家同主"大順"之道而以"因循"為用底。陰陽底教義在道教里頭極其重要，幾乎沒有一樣宗教行為不與它有關(guān)系。
占道教思想與中國的人生觀底大部分，次于陰陽，就是五行說。五行或者也是陰陽家采用舊說或從當(dāng)時一般的"五德轉(zhuǎn)移，治各有宜"底見解加以符應(yīng)底說法而來。"五德轉(zhuǎn)移"即五行相生相克底說法。在《莊子才物》、《說劍》，《鵲冠子·夜行》，但于·經(jīng)下人《貴義》等章都有陰陽五行之說，而《貴義》所記很足以代表驗衍以前民間對于五行與實際生活底關(guān)系底見解。
子墨子北至齊，遇日者。日者日："帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。"子墨子不聽，遂北至淄水，不遂而反焉。日者日："我謂先生不可以北。"子墨子回："南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方，以戊已殺黃龍于中方，若用子之言，是則禁天下之行者也。是臥心而虛天下也。子之言不可用也。"從這一段看來，五行說已為當(dāng)時底日者所應(yīng)用，《茍子啡十二子篇》說子思"案往舊造說，謂之五行"，可以見得這種見解底淵源很長。陰陽五行，有些學(xué)者以為中國古代從波斯底星學(xué)傳來底，用五色來分星次和方向也是西方諸古國所有，故這種說法我們雖不能準(zhǔn)說是外來的，然而為天文家所主張是無可懷疑底。因為東方蒼龍，南方朱鳥，西方白虎，北方玄武，各星宿底顏色不同，以致各方對于顏色底好尚也不同了，所謂縣尚黑，殷尚白，周尚赤，都是從分野而來底。
天文家所主張隔五行，講幅》底人將他與《河圖》、《洛書》底"數(shù)論"參合起來，便成為后來中國人一般的見解。"數(shù)"底理論，依《老子》說，"道生一，一生二，二生三，三生萬物"，由"三"推到無盡，變化隨其數(shù)之增減交互而起?！断缔o傳》上所謂"通其變，遂成天地之文，極其數(shù)，遂定天下之象"，即是此義。從"三"回溯到"一"為一切現(xiàn)象界底原狀，《老干》所謂"圣人抱一"（二十二）即是此"一"，敢說，"天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以為天下貞"。（三十九）"道'堤無形的宇宙本體，數(shù)是宇宙底現(xiàn)象，但不是物質(zhì)。物質(zhì)是從"數(shù)"再行綜合而起底。物質(zhì)底起源，照后來的五行家及鍵緯家底說法是由于天地底數(shù)互相配合而成?！兑拙暋で彾取酚刑煲幻肓?，天七地二生火，天三地八生水，天九地四生金，天五地十生土之說，這五種就是萬物底最根本的原質(zhì)，就是叫做五行。五行因相生相克之故便產(chǎn)出宇宙一切的事物。《大禹漠》雖載"水、火、金、木、土、谷"六府，《甘誓》和《洪范》雖有五行底名字，究竟是后人附會底，故不盡與陰陽的"數(shù)論"相符合。五行相生相克底說法，《春秋緯·文耀鉤》和《春秋繁露》都記載著。董子解五行底意義說："行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也；比相生，而間相勝也（五行相生）。"他解"比相生"如"木生火，火生土，土生金，金生水，水生木"。照他所說，五行底次序是木、火、土、金、水。"間胡勝"即五行相勝底情形，就是"水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，上勝水"?！栋谆⑼āの逍小匪d底也差不多。五行相生相克之理，不但是駐衍一派底人喜歡說，就是先秦諸子也都很喜歡說?！肚f子才物》也載："木與木相摩則然。金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大統(tǒng)于是乎有雷有霆。水中有火，乃焚大槐。"這也是不完備的五行相生相克底見解。《管子·五行篇》說："作立五行，以正天時；五官，以正人位。人與天調(diào)，然后天地之美生。"這也是五行說成立底本誼。
在一般中國人底哲學(xué)里，陰陽五行永遠占著很大的勢力，凡人生日用等等事物都呈現(xiàn)根消相長相生相克底現(xiàn)象。一言以蔽之，凡歷史上的進程，無非是從陰陽五行所生底"運氣"底流轉(zhuǎn)。時令、歷史或"天運"，在中國人底感覺中是很容易領(lǐng)受痛。"運氣"底吉兇可以應(yīng)用到一切天時、地理、人事上頭。但運氣是什么呢？"運"是從陽底性產(chǎn)出底，就是金、木。水、火、土五行；"氣"是從陰底質(zhì)構(gòu)成底，所謂初、二、三、四、五、終六氣。五運六氣底說法，依《內(nèi)經(jīng)索問》（卷十九）《五運行大論》及《六微旨大論》說，甲己為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運；六氣應(yīng)五行之變，天氣始于甲，地氣始于子，號甲相合，命回"歲立"，謹(jǐn)候其時，則初、二、三、四、五、終六氣可以知道?？磥?，"運氣'域者是歷話家底舊說也不一定。
我們底歷法是用干支底互配而成。干支底由來，依舊說，也是以河圖》、《洛書》來戶前者生十干，后者生十二支。時今底運轉(zhuǎn)是根于干支底相配。一月支含有陰陽動靜、五行生克底性質(zhì)在內(nèi)。"性"屬陽，是五行底本體；"質(zhì)"屬陰，是陰陽五行綜錯所生底六氣。六氣在時令上自"初氣"至"終氣"循環(huán)周流，終而復(fù)始。陽性隔五行隨著陰質(zhì)底六氣運行，因其高下相合，升降相因之度而有變化，而有吉兇。故五運六氣底流轉(zhuǎn)，就是宇宙里萬有底現(xiàn)象。運氣底流轉(zhuǎn)是有法則的，自一時＿一日、一月、一年、一紀(jì)運（六十年），乃至一元（十二萬九千六百年），都有一定的運氣。時間卜運氣底吉兇，并不是人力所能改移，因為那是宇宙進行中除舊布新必要的歷程，
六氣到后來，由初氣、二氣等，變?yōu)樘?、生、壯、老、死、化六個宇宙進行底時期。宇宙在一"元'俄時間中都具有這六種運氣。現(xiàn)在的"元"底運氣，照王橋仁才圖會》底算法，今年是第六萬八千九百四十四年。元是天他終始消息底運氣，其計法以三十年為一世，十二世為一運（三百六十年），三十運為一會（一萬零八百年），十二會為一元。這與《春秋緯·無命苞漸記自開辟至春秋獲激凡二百二十六萬七千歲，共分為十紀(jì)底說法不同。要了解我們現(xiàn)在的元痛歷史進程，可以看下列底圖表。（見下頁）
圖表中，須形表示時間進行底方向。菱形上表本元六氣，下表十二會。開即于會，閉為丑會，建為寅會，除為卯會，滿為辰會，平為巴會，定為午會，執(zhí)為末會，破為申會，危為酉會，成為戌會，收為亥會。菱形者，表示宇宙萬物從過去元人于虛無，從虛無進化直到壯為廣延極盛時期，過此則漸次收縮復(fù)至于虛無。為是漲縮，周流無盡。
今表中，表示天地底運氣自虛無人于子會，至"甲"而天成；入丑會，至"乙"而地立；至黃會第六千年"丙"，而人始生，那時人得天地之氣未足，形狀性情只與禽獸略異。到了巴會第六千年"丁"，而黃帝出?，F(xiàn)在是午會，"戊"是今年，民國十六年，天地底運氣已漸漸入到衰老底時期了。過此以后，人未會第三千年至"己"，就到了地老天荒之運。到了酉會第六千年"庚"，而人與神仙俱滅。到了戌會第三千年"辛"，日月星辰不行，第五千年天大昏，六千年天閻，一萬年"壬"而無壞盡。亥會第六千年"癸"而地壞。過此，則天地人俱滅壞，復(fù)歸于無，循環(huán)到未來的子會，再紀(jì)新元。這樣的見解很合于天文家對于日星生滅底推測，雖然所計底年數(shù)不對，但在非科學(xué)的時代，我們底古人能夠這樣想，就算了不得。
一元底始終就是三才底"大生死"。生死就是造化，敢說"造化以日新為德，正須迭用生死"以快書·秋濤》）。拉丁諺"死是生之門"（MorsjanuaVitae），正是道教底生死觀。在每年、每月、每日、每時底運氣中也各有各店生死，陰陽家和建除家因此立"月建十二神"配十二辰于十二日，周而復(fù)始，觀其所值以定吉兇。他們以為在這十二日底運行中，各口都和宇宙萬有日月星辰等有關(guān)，故每日都有值日底星辰。十二神即建。除、滿、平、定、執(zhí)、破、危、成、收、開、閉。"建除"之說，依《淮南于·大文訓(xùn)》說，'官為建，卯為除，辰為滿，已為平，主生產(chǎn)為定，未為執(zhí)，主陷；申為破，主衡；酉為危，主相；戌為成，主少德；亥為收，主大德；于為開，主太歲；丑為閉，主大陰"。又《六韜》有"主開牙門背建向破"之說，《越絕書》（七，外傳記范伯）有"黃帝之元執(zhí)辰破已"之文，其起源雖托于黃帝，其實是秦漢間陰陽家底成說?！锻趺鳌份d"以戊辰直定，御王冠，即真天子位"，師古注"于建除之次，其日當(dāng)'定'也"?？梢娊ǔ讘?yīng)用，在漢時已經(jīng)是很普遍了。十二神有吉兇，吉是除、危。定、執(zhí)、成、開；四是建、破、平、收、滿、閉。故決說："建、滿、平、收，黑（黑道）；除、危、定、執(zhí)，黃（黃道）；成、開，大吉立；破、閉，木相當(dāng)。"
建除之意：建為一月之始，故從建立起義。建次為除，為除舊布新之意。"一生二，二生三"，三為數(shù)之極，故名滿。過滿則溢，故必使之平。平則定。定則可執(zhí)，故繼之以執(zhí)。執(zhí)所以守其成，故繼之以成。物無成不毀，放繼之以破。既破而后知危，故繼之以危。心能知危，事乃有成，放繼之以成。既成必收效，故繼之以收。自建至收而數(shù)全，但數(shù)無終極，當(dāng)以理開，故以第十一底"開'為首。開即開始，一始，自此數(shù)到三，復(fù)為建。故建實生于開。開即是生氣。氣始萌芽，不閉則發(fā)泄凈盡，而物不能生，故受之以閉。惟其能閉，故能建立，于是第十三復(fù)為建日。自建到閉底歷程便是一切萬物進行底公式，故每日做事底宜忌都要照著值日底建除而行。這于《易》理，應(yīng)用得何等精密！最流行的《玉匣記通書》、《故吉便覽》等，都把這星占底式例列得很詳細。他如屬于太乙、六壬、遁甲、禽演③等書，都是一般星相家底寶典。訪間所刻通書為各家所必備，雖然不識字，也得買一一體擱著，干支對于我們?nèi)粘５纳钍呛蔚鹊拇螅?br />
干支影響于歷史人事既如上述，它與人身底關(guān)系最顯著的是"十二辰部'痛說法。這是秦漢間方士所倡。其立說宗旨，大概是因各支底性質(zhì)選立一禽以為標(biāo)識。這個陰陽家叫做"求象"。求象底事實最初因于時令，說如《購冠子·無權(quán)》"四時求象，春用蒼龍，夏用赤烏，秋用白虎，冬用支武"?！对铝睢芳径錾吓?也是以牛為"丑"底表議?！墩f文川"巳"為蛇底形象。求象底事實在漢時已大行，故王充于《論衡·物勢篇》辯論五行相用相害之氣底荒謬兼反駁十二辰肖和星辰與人生感應(yīng)之理。但那時這種信仰已很普遍，甚至有人說人底身體各官也和星辰有關(guān)，《內(nèi)經(jīng)素問》專闡明這個道理〈漢書·翼奉傳》說奉治歷律陰陽之學(xué)，曾上封事與元帝，論歷律與性情底關(guān)系，有"觀性以歷，觀情以律"底話。性有五而情有六。五性即五行干支在身體里底性，其說為："肝性靜，靜行仁，甲己主之。心性躁，躁行禮，丙辛主之。脾性力，力行信，戊努主之。肺性堅，堅行義，乙庚主之。腎性智，智行敬，丁壬主之。"六請即廉貞、寬大、公正、奸邪、陰賊、貪狼是。
五行干支底運氣不但影響于人身，即如地底形狀也與它有關(guān)。講求這種知識便是"風(fēng)水"，或堪輿學(xué)、形學(xué)。"堪輿"二字，人多解為"天地"，孟康說是造圖宅書底神名?！稘h書·藝文志》載有《堪輿金鷹》十四卷，列入五行家底典籍里頭，足見風(fēng)水之學(xué)也是從五行家倡出來底。所謂"湛輿"，是說人生于土，歸于土，故卜居、卜葬，當(dāng)合乎五行底運氣。堪輿家以為地是方的。這方是龕于天中一個六面體的方形，故四維能上應(yīng)列宿之位。列宿底布列，古今有異：現(xiàn)在以星、張、翼、軼、角、亢。氏為東方七宿；房、心、尾、箕、斗、牛、女為北方七宿；虛、危。室、壁、奎、婁、胃為西方七宿；昂、畢、紫、參、井、鬼、柳為南方七宿。因為天運底差移，所以吉兇底遭際也就古今不同了。這樣的差移也影響到"龍脈"上頭，故地理底災(zāi)祥，今與古亦不同。甚至一年一日底運氣也可以影響到地理上頭。一歲之運為春生、夏榮、秋枯、冬死；一日之運為晨溫、晝暖、暮涼、夜冷；故堪輿之興替當(dāng)因樞斗旋轉(zhuǎn)而異，地理不能離開天象。
堪輿與形法也有關(guān)系?！稘h書·藝文志》載："形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度，數(shù)器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇，猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數(shù)自然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形，此精微之獨異也。"所述相宮毛地形就是現(xiàn)在堪輿家所做底事。他們以山底形狀附會五行，如以直形為木（A），尖形為火（八），橫形為土（一），圓形為金（n），曲形為水（n）是。他們說人所居處底宮室也與五行有關(guān)，以為各毛都有其陰陽八卦，干支底方位。乾將三男（震、坎、良）屬于陽位，坤將三女（龔、離、兌）屬于陰位。以東面為辰南，西面為成北之位，從此斜分為陰陽之界；因宅底坐位而有陽宅陰宅之別。凡有所建筑，當(dāng)以該宅底陰陽與本年星宮底運轉(zhuǎn)對勘，如有沖犯就避免或用法祈攘。掃地時當(dāng)視察金、木、水、火、土五星和貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右提九耀與卦氣相值時吉兇底現(xiàn)象為趨吉避兇之計。王充于《論衡·四諱篇》辯"西益宅不祥"之誤，于《法術(shù)篇》駁圖宅術(shù)之非，足見相宅之法，在漢時已很盛行了。至于卜葬乃始于古時相土之法，本不求與天運相半，但自漢魏人盛倡風(fēng)水，這種信仰于是大行。有名青烏先生者，作《葬經(jīng)》，相傳他是漢朝人，精于地理陰陽之術(shù)。在他之前，還有秦朝底櫓里子、朱仙桃。樟男子有傳，載入《史記》；朱生平不詳，地理正宗》載他作《搜山記》。晉郭噗也著一部《葬經(jīng)》，闡風(fēng)水之理，說："所謂葬者，乘'生氣'也。天陰陽之氣，隱而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為'生氣'。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受前。蓋生者，氣一聚，凝結(jié)而成骨，死而獨留。故葬者反氣內(nèi)骨，以前所生之道也。……《經(jīng)陽：'氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。"陰陽之生氣運于地中而生萬物，子孫底身體與祖宗底遺骸是一氣所貫，所以禍福也能互相影響。這就是風(fēng)水信仰底根本。
在術(shù)數(shù)之外，匯流人于道教思想底有方技家底神仙說?！稘h書·藝文志》對于神仙家底評論說："神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同生死者之域，而無怵惕于胸中。然而或者專以為務(wù)，則誕欺怪遷之文，彌以益多，非圣王之所以教也。"方士底長生理想與原始的道教不同，因為前者偏重在尋求肉體不死底方法。傳說自周穆王時，海上神山底存在，已為一般人所樂道，王于是遍行天下，為要找著那"不死底國"，卒在西方得遇西王母。穆王后四百年間，是靈王御宇底時代，求神仙底人日見其多。當(dāng)時所謂東方三神山即是現(xiàn)在的日本，故出海向東去求仙底人很多。秦始是二十八年乃從事于大規(guī)模的尋求，遣徐福領(lǐng)了幾千童男女出海。日本栗田寬作《氏族考》稱述著別姓氏中底山田、御井、志我、長野、廣野、三宅六氏為靈王后裔，章炳誠說是太于晉之胄，因"王子求仙"底史實，雖《列仙傳》未明載其有無出海，但確有可靠之處。
神仙思想底起源本出于燕齊方士。這兩國為當(dāng)時近海底開明國，海邊底景象，如蜃樓云氣等，給他們一神仙山底暗示。自方士底神仙思想盛行后，一攤學(xué)"道"底人因為它底"不死說"與老氏底"長生論"名字上適合，順著時勢底趨向，遂將它與道家合而為一。故此后所謂"黃老"，無不與神仙有關(guān)系。神仙家深信肉體不死之說，主張用藥力來補充后天的缺陷。這與原始的道家底"真人"思想就不同了。《莊子·大宗師》說："古之真人不逆寡，不雄成，不許士。若然者，過而弗海，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不謀，入水不德，人火不熱。是知之能登假于道也著此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以皤，眾人之息以喉。屈服者其隘言若哇。其音欲深者，其天機淺。古之真人不知說生，不知惡死，其出不訴，其入不距，仍然而往，格然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顆顆，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極。"原始的道家以為在這"虛形"里頭有個與大化同流底真我，能超然于物質(zhì)之外，忘形于時間之中，加莊子《逍遙游》所說底姑射神人一樣。放初期的道士只說V解"，"蛻化"，并沒想到"白晝飛升"這一層。道家底"真人'思想，不但不是肉身永生說，并且主張身體底生死是必需的?！肚f子吹宗師》說："大塊載我以形，勞我以生，快我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。"明生死是理所常具，何能逃避得了？所以要注意寄寓在這虛形碼底"真人"要使他（真我）回到自然底道里頭。道是"有情有性，無為無形"底，所以它能超脫一切空間時間底牽制，而自由去來。
道家底長生思想，不是貪生逃死，乃是為知生而生，知死而死。宗教能夠成立都是在乎對付生死。對付人生，有倫理學(xué)就夠了。要有"人死觀"加在人生觀上頭，才能說得上宗教。世人無一不死，卻沒有一個善于死底。這都是因為他們不善于養(yǎng)生底原故。道家底修養(yǎng)就是要預(yù)備死，故要"究理盡性而至于命'來理會生生死死底真際。求長生不過是我生底時間短，不能盡量享受罷了。但百年底壽命不為長，千萬年底壽命一亦何嘗長得了多少？時間不過是真我因住在虛形中而生底主觀感覺，在道里頭，本無此事。造成時間底主因，是在我們底虛形中可以感得血脈底跳動，事情底繁簡，光陰底更迭等等。凡我感得繁雜迅速底事物，便覺得時間短，而簡慢的便覺得長。監(jiān)里底囚犯，下床盼暗，上床盼明，在獄中度日如年，沒有什么事情可做，故他們底時間比別人底長。市場里底商人，收幌子底時候，總覺得剛掛上不多時，因為他底生活忙，所以覺得光明如箭。"黃粱夢"底經(jīng)過只在瞬息間，而其經(jīng)歷已是幾十年底工夫了。因為夢中情事純是主觀的，沒有外界情境與它比較，故能于一瞬間周歷幾十年。這樣看來，真時間便是無時間，因為時間是從虛形中造出來愚弄人底。"山中七日，世上千年"還不是真時間，要能"體道合變，忘心于寒暑"才可以。故莊子說"天時，非賢也"，明要把時間忘掉乃可以為真人，為賢者。一個人能夠事無所事，心就虛靜，而無憂慮；無憂慮，故沒有年壽不永底恐慌，那么，日月就可以延長了。不能長生底原因就是犯了"時病"。進一步說，肉身底生死，本不礙于長生；就使肉身不死，也不過是"與天地同你"，天地還有休滅的時候，何況肉體？"飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地！天地尚不能久，況于人乎廣（《老子》）故《太玄經(jīng)》說："志于目，則光溢無極；混于耳，則心識常淵。兩機俱忘，是謂太玄。"又說："養(yǎng)其真火，身乃長存；固其真水，體乃長在。真真相濟，放日'長生'。天得其真放長；地得其真故久；人得其真故壽。世人所以不得長久者，養(yǎng)其外，壞其內(nèi)也。，，
自神仙辟谷服丹之說加人道教，于是所謂"真人"一變而為肉體飛升說。這樣的思想無疑是受了佛教輪回論底影響，并且變本加厲?！剁妳蝹鞯兰防?，鐘離權(quán)對呂巖說："人生欲免輪回，不入于異類軀殼，當(dāng)使其身無病者死苦。頂天立地，負(fù)陰抱陽而為人，勿使為鬼。人中修取仙，仙中升取天。"帳道集》以陰陽定人鬼仙三途，說鬼是純陰無陽，人是陰陽相雜，仙是純陽無阻。故人可以為仙，也可以為鬼。他有五等，所謂鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙是。③修到鬼仙還不為功，到八仙乃為小成，地仙為中成，神仙為大成。鬼仙不免輪回，人仙與地仙只可免死，要到神仙方能身外有身，脫質(zhì)超凡。天仙是得"道"后，傳道人間，仙行圓滿返到洞天底神仙。這個明明是采取怫教對于菩薩底見解。
人所以不能長生底原故，因為他犯了三種毛病，就是時病，年病，身病。對病是勞逸過度，冒寒涉暑，其結(jié)果為"患"。年病是恣清縱意，散失元陽，其結(jié)果是"老"。身病是精神消散，其結(jié)果是"死"。人要解脫愚、老、死，就當(dāng)修養(yǎng)。最先當(dāng)要絕了時病底根源；要免身病，先要使年病不生。所以修養(yǎng)的工夫要貫注在年病上，使身體不老，然后不死可求。這個就產(chǎn)生了"煉丹"底方法。
六國和秦時的方士早已講求"不死之藥"底制法。《鹽鐵論·散不足》載秦始皇好神仙，信機樣，于是"燕齊之士釋鋤本，爭言神仙。方士于是趣咸陽者以千數(shù)；言仙人食金余珠，然后壽與天地相保"。"金余珠"即是從金中所得底"丹"。初時底丹不過是從石類中底殊砂取汞（后來名為砂子、陽龍），從金類中底黑鉛取銀（所謂銀母、陰虎），使銀汞相合，取其精為"金余珠"。后來更附會以陰陽五行之說，以龍虎居坎離之位，離上坎下為水火未濟，坎上離下為水火既濟，水火交和則丹成。方士以為人身底構(gòu)造本應(yīng)天機，一身之中乃是一個小天地，故當(dāng)依著陰陽升降之理煉就純陽，使之脫質(zhì)升仙。他們有外丹、內(nèi)丹，或煉形、煉氣兩樣丹法。
外丹所以煉形。照道士們底講究，采藥后，精選入爐，用八日取得底真火，從月取得底真水鍛煉。丹爐三層，外方內(nèi)圓，一切都依卦氣而造，共高二十七寸。藥放在爐里煉過三年為小成，服之可絕百??；六年為中成，服之可以延年；九年為大成，服之可升舉。煉到第九年底丹名"白雪"，又名"玉液"；第十二年名為"神將"。（銅符鐵券快》："一粒一眼三期后，周身九竅目光明。白雪人口身生羽，神符吞下足生云。"言服了第十二年底丹便能得駕起云頭上九天底本領(lǐng)。又有所謂"紫金丹"，乃得自扶桑，服之能使聾者聰，管者明，枯骨生肉，頑石成金，河化乳，華不落，等等功能。自古以來，煉丹服丹底那么多，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)有無數(shù)神仙駕著云頭游來游去才對，但實際上，我們只見云而不見仙！這是什么原故？道士又給我們一個解釋，從鍛煉上說，丹本沒煉成，修者倉卒服了。丹所以不成底原故，第一是藥材不好，第二是火候不足或不對，第三是時機不合。從修煉底人身上說，他還短了煉氣底工夫，因為單煉形是不夠底?！鹅`飛經(jīng)久《銅符鐵券》、《靈寶畢法》、《火蓮經(jīng)》諸書不過是教人煉形，并沒注重到煉氣那層。修者過于注重?zé)捫?，雖專用許多'傍門小法"如齋戒、體糧、采氣、漱咽、離妻、斷味、禪定、不語、存想、采陰、服氣。持凈、息心、絕累、開項、縮龜、絕跡、看讀、燒煉、定息、導(dǎo)引、吐納、采補、布施、供養(yǎng)、救濟、入山、識性、不動、授持等，終不能飛升；必須形氣并煉，用內(nèi)視法，先使身心達于清靜虛無之境，然后鍛煉內(nèi)丹，使外內(nèi)調(diào)和才可以。內(nèi)觀者，先于"無中立象，以定神識"，繼則"一念不起"，以保其"清"，使"靈臺無物"，以保其"凈"。能夠這樣，才可以講內(nèi)丹底修煉?！缎悦缰肌穼Ｖv煉形煉氣之法，但已融通三教，不盡是道教玄理。
人身是個小天地，所以萬物皆備于其中，無需再向外求。身體里有三個區(qū)域，所謂三丹田，是神、氣、精寄寓底地方。上丹田為神舍，中丹田為氣府，下丹田為精區(qū)。三丹田中自有妙藥，能夠自煉自還。所以內(nèi)丹底講究在"還丹"，即將丹田煉成底藥（龍虎）還到丹田。這丹藥是要降伏心腎底龍虎，即制色欲忿怒使心火下降，腎水上潤。制色止怒即是降伏龍虎。身中底水火，乃從腎生真水，心生真火。水為乾父，生姹女；火為坤母，生嬰兒；二者交情而生黃芽，即具龍真虎是。由此存想內(nèi)觀，以應(yīng)陽升陰降之象，乃至絕念無想。目凝神息慮，歷過小還丹、大還丹、七返、九轉(zhuǎn)、金液、玉液，清還丹后乃得真念與真空，然后可以入到超脫底境界。還丹是還告身中底日月去和天地造化同途底意思。內(nèi)丹之法，歸根是要"煉精合氣，煉氣會神，煉神合虛"。一到虛無，生死自了，而仙境可得。這比配金精石液為夫婦，得"河車"而飛行天外底丹法就強多了?？磥?，內(nèi)丹也和禪定或定息底方法沒甚分別，大概是采用佛法底結(jié)果。
煉內(nèi)丹不成是因為道上身心中有九難十魔底阻礙。九難者：一是衣食迫逼，二是尊長攔阻，三是恩愛牽掛，四是名利索絆，五是災(zāi)禍橫生，六是師長約束，七是議論差別，人是志意懈怠，九是歲月磋蹌。十魔是：賊、富、貴、情、恩愛、患難、圣賢。刀兵、文樂、女色。能避掉這九難十魔，方能修仙煉丹。
講還丹底書最好讀《參同契》，現(xiàn)在將其注釋中引一句來做結(jié)語。"人之一身，法天象地，與天地同一陰陽也。人知此身與天地同一陰陽，則可與論還丹之道矣。"（元俞談《周易參同契發(fā)揮》）
在神仙家之外，還有兩派屬于方技底醫(yī)家與房中也與道教有關(guān)系。從中國醫(yī)書中所立陰陽底理論可以看出其中底道家思想。醫(yī)藥一科在道主底功課上也是很重要的。房中之術(shù)，《漢書·藝文志》雖列八家，但其書已不傳，小說中載道士擅于此術(shù)底不少。
上頭所說只在道教對于修養(yǎng)之方法及宇宙人生底見解，現(xiàn)在當(dāng)略述其對于神靈底信仰。這是使黃老道成為今日的道教底關(guān)鍵。原始的道德家并沒有明白地說這世界有沒有主宰它底神。天地在他們痛心目中只是一副大機械，也可名之為"玄機"，作善作惡底果報乃是自然的機械性使它如此，并非由于大神底賞罰。漢初底道家還有些依照舊說底，如灌南子說："禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門；利與害為鄰。"又說："有陰德者必有陽報；有陰行者必有昭名。"（《人間訓(xùn)》）這還是《易·坤》所謂"積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃"同一語氣。鄒衍雖談五德組始之運，卻也沒有說到天志?！峨u冠子·學(xué)問》所記底"九道"，似為秦朝前后底道士所必學(xué)，其存到今日底還可以找出"道德"、"陰陽"、"天官"。"神征"四道來。神征是講天人感應(yīng)底，這與道家底思想是很晚出，也不是固有的。
天人感應(yīng)在先秦時代主張得最熱烈的便是墨子。墨家思想在漢時為儒家所壓制。當(dāng)時能與儒家抗衡底便是黃老道，許多派別都在它底蔭下得以保存，故墨者也就歸附在里頭。道教和墨教底關(guān)系在它底感應(yīng)論。我們將《太上感應(yīng)篇》來和健于》底《法倒、《天志＊《明鬼》諸篇比較一下，就覺得其中相同的觀念很多。健子啡攻》文里列舉許多機樣，《天志湖告以"知天鬼之所福，而避天鬼之所增，比求興天下之利而陳天下之害"。擁鬼》說："今吾為祭相也，非直注之于污壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合歡聚眾，取親乎鄉(xiāng)里。"《感應(yīng)篇》開首一句說："禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人所犯輕重以奪人算。"這與《法儀》"愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之；日殺不辜者，得不祥焉"是一樣的意思。又折福底事，亦為墨者所不禁，這在《天志篇》里說得很明白。祈攘本為宋國所重，墨子生于宋，故他底門徒多習(xí)祝史之事。道德家本不主祈德，因為這是巫祝底事，不是學(xué)清靜無為底人所當(dāng)為。但自墨道參入后，祝捷幾乎占領(lǐng)道家實行方面底全部！秦漢間底方士都能祈攘，攤南》有土龍求雨之文，董子甚且以儒家實行這事。祈壤之法到后來越盛，依《神仙傳·王遠傳》所記，則漢桓帝時，學(xué)神仙底已教人用符法模災(zāi)治病了。漢魏道教徒所知底神仙不過如《神仙傳湖載九十二人嚴(yán)著者把墨子也入仙班，是一件很可注意的事。到五代時候，道士中還有會"墨子術(shù)"底，我們在史乘中找出底下一段話。
是時魏州妖人楊千郎用事，自言有"墨子術(shù)"。能役使鬼神，化丹砂水銀。莊宗頗神之，拜千郎為檢校尚書郎，賜紫。其妻出入官禁，承恩憲，而士或因之以求官爵。
（《新五代史》卷十四，太祖子）墨子曾否能使役鬼神，化丹砂水銀，我們不知道，但從傳說中，我們知道他底技術(shù)很好，能做木鴦和軍用的器具。宋道書中還有《太上墨子枕中記卜卷，言夜形幻化之術(shù)，可見墨子也被道教徒當(dāng)做神仙看待。
黃老道家既和墨家信機樣折攘和感應(yīng)說，于是后來底道教做出滿天神靈來。道教今日所奉諸神，一方面是從古代的神話流衍下來，一方面是從陰陽五行底攘星禮斗發(fā)展出來。中國古人底崇拜對象說是天地，其實是以日為主，故《祭義》說"郊之祭，大報天而主日"。日是天底代表形象，是生生之本，故為親把底主體。所以天子封禪每祭日，盟會諸侯時亦指日為誓。古時祭日應(yīng)在東方，時間在春，因為東方是"震"地，為《說卦》所說萬物出生之向。拜日星底禮，由來是很早的。古時致茶之地多在高處，《史記·封禪書》說："自古以雍州積高，神明之眼，故立峙郊上帝，諸神詞皆聚云。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。其語不經(jīng)見，措綱者不道。"那時所祭底帝是"東君"、'凍后"、"東是"，即后來五行說流行時底'清帝"。自秦襄公為諸侯（周平王元年），始因雍州舊峙作西峽，柯白帝；秦宣公時，國基已固，始游禮祭青帝于密峽；靈公三年（周威烈王四年）作吳陽上跨、下峽以祭黃帝、炎帝：于是雍東四峽具備。
秦最先把白帝，大概是秦底世系出于少牌，再溯源而祭太晚、軒轅、神農(nóng)，初不過是本著舊時祖先崇拜底形式，所謂嚴(yán)父配天之老例，本沒有什么以木德王或以士德王等說，到齊宣威之世，五德組始為五行家所倡之后才有五行配五色帝底說法。秦始皇因為五行家與神仙家底說法，也就采用了"陰陽主運五行相次"底理論。五行相次自然引起天上五行星底敬仰。道教底成立，從秦漢間拜星底禮儀得了許多幫助。漢人也是篤于祭粑求福底，桓寬在昭帝時亟論其過于注重，說：
古者庶人魚寂之祭，春秋修其祖詞，士一廟，大夫三，以時有事于五把，蓋無出門之祭。今富者折名岳，望山川，推牛擊鼓，戲倡舞像；中者南居當(dāng)路，水上云臺，屠羊殺狗，鼓瑟吹竺；貧者雞永五芳，衛(wèi)保散臘，傾蓋社場。
古者德行求福，故祭掃而寬；仁義求吉，故卜筵而希。
今全俗寬于行而求于鬼；怠于禮而篤于祭；饅親而貴勢，至妄而信日，聽馳言而幸得，出實物而享虛福。
古者君子夙夜事革思其德，小人晨昏孜孜思其力，故君子不素準(zhǔn)，小人不空食。世俗飾偽行詐，為民巫祝，以取厘謝，堅額健舌，或以成業(yè)致富，故憚事之人，釋本相學(xué)，是以街巷有巫，間里有祝。（《鹽鐵論·散不足》）重祭重巫就是促成道教成為一個有組織的團體底原因。當(dāng)時底巫洞很多，都是與五行有關(guān)系底。
漢高帝二年因秦未立峙把黑帝，乃立北峽以湊足五帝底數(shù)目。劉氏，據(jù)《左傳》所記世系出自高辛，并非高陽，俄五行論，他是以火德王，應(yīng)當(dāng)把炎帝，依祖先崇拜，應(yīng)當(dāng)把帝吉，故知立北峙只為湊足五帝之?dāng)?shù)而已。我們因此可以知道用青。黃、赤、白、黑請名加于古帝名上是出于五行論盛行之后。由祖先而附麗于方位，由方位而上同于五星，故漢代祭把底對象幾乎全是星辰。高祖四年所立底洞，除河巫相飼河，南山巫飼柯秦二世外，其余如貴尤詞、梁巫相、晉巫調(diào)、秦巫柯、荊巫打。九天巫調(diào)乃至各郡國縣所立之靈星們都是以祭星為主底。武帝時方士又奏打太一，說："天神資者太一，住日五帝。"太一依《春秋合誠圖》和《樂汁征圖》，是紫微垣底一星，因其居北極天樞，為眾星所拱，大有君臣之象，所以說五帝為太一佐。
漢朝拜星與現(xiàn)在道教所奉諸神有關(guān)系。群星底人格實現(xiàn)，是漢人最普遍的信仰?！妒斑z記》載劉向校書天祿閣，有黃衣老人自言是"太一之精天帝"；《搜神記》載董永取織女，諸如此類，不能細述。張角作亂，亦以"蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉"為辭。蒼天、黃天即九天巫詞所詞，實際也是祭星底。祭星禮斗為漢人一般的宗教，道教湊巧成立于這時候，因此用來號召百姓。現(xiàn)在所謂"玉皇上帝"、"文昌"。"斗姆"、"司命"、"福德"等等，無一不是從那時候底拜星禮節(jié)留下來底。關(guān)于道教底神圣，名號無數(shù)，尤其是在佛教密宗傳入后，道士們?yōu)橐c佛爭雄，隨意造了許多難知難解的天尊與元君底名字?！吨T師真治》、社清眾經(jīng)諸真圣秘》、仁洞贊頌靈章》等書滿填了他們底名字，有工夫底人可以一讀。
方士講長生用藥方和祈攘是開道士用符咒底先河，道教有今日的組織也是在此。《后漢書》（一百一）蜂甫嵩傳》載知鹿張角奉事黃老道，自稱"大賢良師"，畜養(yǎng)弟子，跪拜首過（懺悔）。他用符水咒說療疾，因百姓底信服，乃遣弟子于四方傳"善道"數(shù)十年。又《劉焉傳》（《后漢奶一百五）載張陵之孫張魯于順帝時客于蜀，學(xué)道于鶴鳴山中，造作符書，受其道者出米五斗，故名"五斗米道"。此道傳自張陵（第一代天師）。陵傳子衡，衡傳于魯，遂自號"師君"。學(xué)者初名"鬼卒"后號"祭酒"，領(lǐng)部眾多者曰"埋頭"，皆教以誠信，不聽欺妄，有病但令首過而已。諸祭酒各起義舍于路邊，專懸米肉以給行旅，以為食者當(dāng)量腹取足，過多，鬼就能使他生病。烹乎中，妖賊大起，其中以漢中有張修持五斗米道，張角持太平道是最著。太平道師特九節(jié)枚為符祝，令病人叩首思過，因以符水給病人喝，若病好了就是信道，若是不好，便是不信底征驗。張修則施靜室使病人思過，祭酒主以《老子》五千文使人都習(xí)，號"奸令"。又立"鬼吏"，使主為病人祈禱，書寫病人名字，說服罪之意，使病家出米五斗為公用。這兩派底道教才是現(xiàn)在道教底正祖。道教底天師世居江西龍虎山，傳到六十三代張錫齡，于民國十六年，為政府驅(qū)逐，去天師號，天師底流傳從此可算斷絕了。
道教思想和道教底形成我們已在上頭略知一二，我們從所知底看來，道教底成分，雖然非常地復(fù)雜，可是教中一切禮儀與思想都可以找出他們底來源。好像北京底磨刀匠，同一是種職業(yè)，而他們當(dāng)中有搖驚閨葉底，有吹喇叭底，從他們痛幌子可以知道前者是從前為閨秀磨鏡或繡剪底，后者是從前為軍營磨軍刀底，現(xiàn)在兩樣積都變一樣了；道教底形成也是如此。中國一般的思想就是道教底晶體，一切都可以從其中找出來。
十六年五月改舊稿于海淀
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