附庸的庸字應(yīng)為"墉"，也就是"城"的意思，附庸由此可以推想是：在城郭之外而附屬于城郭。白壽彝主編的《中國通史》第三卷專有"釋附庸"一節(jié)，說自從上古以來，今山東至河南東南部散居著許多氏族部落，而按照古時所謂"興滅國，繼絕世"的原則，這些部落雖然歷經(jīng)改朝換代，卻仍被允許有自己的一片自留地，奉祀自己的祖先--這與秦漢以后的專制時代是迥然不同的。

　　《論語·季氏》里"季氏將伐顓臾"一節(jié)曾被選入中學(xué)語文課本，是大家耳熟能詳?shù)?，這也正是關(guān)于附庸的一條寶貴資料：

　　丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。

　　《中國通史》從這一節(jié)文字里做出了三個推論：

　?。?）魯國剛受封的時候，生產(chǎn)力水平還很低下，所以社會上貧富差異不大，比較穩(wěn)定；

　?。?）對周圍的氏族和鄰國，征服以后并不消滅，讓人家作自己的附庸，所以說"修文德以來之"，孔子是認(rèn)為在人家歸附之后大家應(yīng)該和平共處才好。

　?。?）顓臾就是魯國的附庸，地點(diǎn)就在曲阜附近，和季孫氏的地盤相鄰，所以季孫氏在強(qiáng)大之后就想把它吞掉。

　　《中國通史》的結(jié)論是："附庸是處在被征服者的地位。由于他們還保留其原有的社會組織、土地、房屋等，因而他們雖淪為附庸，被迫在野外從事農(nóng)業(yè)勞動，對征服者有一定的負(fù)擔(dān)和貢獻(xiàn)，但他們不是奴隸，而應(yīng)該是依附農(nóng)民。但是如果他們的民族、宗族或者國家已遭破壞，其田宅已遭沒收，那么，他們的命運(yùn)就必然更加悲慘，因而淪為奴隸。" （Ⅰ）

　?。á瘢┌讐垡?總主編《中國通史》（上海人民出版社2004年第1版）第三卷下冊，第913－916頁。

　　邾國是魯國的附庸國，從上文對附庸的介紹來看，兩者的關(guān)系似乎就像是老大哥和小兄弟，但邾國這個小兄弟卻并不弱小，尤其是，邾國后來在齊國的扶植之下強(qiáng)大起來，背靠齊國而與魯國作對，還曾經(jīng)大敗魯軍，風(fēng)光得很。當(dāng)然，邾國最風(fēng)光的事情并非武功，還是文化，因?yàn)閬喪ッ献泳褪芹恕?/div>

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