唐玄宗的時(shí)代是一個(gè)輝煌的大時(shí)代，如果放眼世界的話，這個(gè)時(shí)候的唐長(zhǎng)安城是世界上最大的城市，盛唐文化之繁榮興盛也是同時(shí)代的翹楚。唐玄宗先天二年八月三日，這一天不知道該不該算一個(gè)沉痛的日子，因?yàn)榫褪窃谶@一天，陪伴了我們這么久的慧能大師圓寂了。

　　據(jù)有些版本的說法，慧能是病死的，也許解脫成佛之人也免不了有個(gè)頭疼腦熱。這個(gè)說法肯定會(huì)對(duì)那些求佛拜菩薩保佑無災(zāi)無病的人是個(gè)不大不小的打擊，那就不予采信好了。

　　慧能圓寂了，《壇經(jīng)》原文用的詞是"滅度"，這和圓寂是一個(gè)意思，當(dāng)然還可以用涅槃、歸真等等不同的字眼，意思都是一樣，如果勉強(qiáng)翻譯成我們俗家的話，就是"死了"。

　　但是，仔細(xì)辨析的話，死和圓寂、涅槃的意思其實(shí)很不一樣。比如，對(duì)慧能影響很大的那部《涅槃經(jīng)》肯定不能翻譯成《死經(jīng)》或者《逝世經(jīng)》。

　　佛教的四法印我已經(jīng)在前邊介紹過了一些，"涅槃寂靜"就是四法印之一，一個(gè)人如果達(dá)到了涅槃境界，就超脫了一切煩惱，解脫于生死輪回，這是佛教早期所追求的至高目標(biāo)。所以，一個(gè)人如果圓寂了，當(dāng)然是件天大的好事。

　　但隨之而來的問題是：難道說慧能大師直到今天才超脫于煩惱、解脫于輪回么？他老人家難道不是早已經(jīng)頓悟成佛了么？

　　是的，他老人家的確早已經(jīng)涅槃了，實(shí)在是涅槃的概念一方面被搞得越來越復(fù)雜，另一方面又被簡(jiǎn)化為對(duì)修行者之死亡的一種敬稱，《壇經(jīng)》這里就是在后一層意義上而言的。

　　慧能在圓寂之前的一年就為自己建造了一座墓塔，又在死前的一個(gè)月向弟子們告別。慧能說："下個(gè)月我就要離開人世了，你們有問題的就趕緊問，我要趁著這最后的一點(diǎn)時(shí)間給大家釋盡疑惑，使你們?nèi)巳税矘?。等我過世之后可就沒人教你們了。"

　　法海等一眾弟子聽老師這么一講，無不悲傷流淚，只有神會(huì)無動(dòng)于衷，一滴眼淚都沒有。

　　--我們先來思考一下：法海他們和神會(huì)，到底誰(shuí)的反應(yīng)才是符合"禪意"的？

　　在我現(xiàn)在這個(gè)上下文背景下，肯定多數(shù)人都會(huì)猜神會(huì)，但是我們得想想，假如你切身處在一座寺院里，老住持當(dāng)著你的面交代遺言，大家都在一旁悲傷流淚，你說你會(huì)怎么辦？

　　我們接下來要考慮的一個(gè)問題是：如果說神會(huì)的反應(yīng)符合禪意，理論依據(jù)是什么呢？

　　慧能說："沒想到神會(huì)這個(gè)年輕人倒是能做到心念與善念相一致、沒有任何惡念的境界，無論毀譽(yù)都不動(dòng)心呀。你們其他人卻做不到這一點(diǎn)，你們也真是的，在山中這么多年，修的都是什么道呀！"

　　慧能是高度評(píng)價(jià)神會(huì)的，現(xiàn)在情況很明顯，從禪意來講，神會(huì)是合格的，其他人是不合格的。但是，如果我們拿前邊講過的那些禪宗道理來衡量一下的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)事情不是那么簡(jiǎn)單。如果我們的心要"念念無住"，如果我們要做到"饑來吃飯，困來即眠"，那么，在悲傷的時(shí)候自然而然就應(yīng)該流淚了。多年相伴的老師馬上就要離開了，悲傷之情在所難免，哭一哭也是很正常的呀。

　　日本禪宗有過一則故事（具體人名和出處我記不起來了，本著"念念無住"之心，我就不去查了），說一位修為很高的女弟子剛剛死了女兒，她痛苦悲泣，一連好多天。同門看到了都不以為然，說："你都是一個(gè)得道的人了，怎么能這樣呢？"但師父卻說："一個(gè)得道的人就是這樣的。"

　　現(xiàn)在，兩件事情并在一起來看，到底誰(shuí)說得對(duì)呢？

　　我們有必要看一下慧能接下來說什么："你們這么悲傷流淚，難道是不知道我死后的去處嗎？放心吧，如果我連自己死后的去處都不知道，是不會(huì)和你們告別的。你們悲傷哭泣，說明你們不知道我死后的去處，如果你們知道了，也就不會(huì)哭了。人的本性無生也無滅，無去也無來。你們都坐下，我送你們一個(gè)《真假動(dòng)靜偈》，你們好好領(lǐng)會(huì)吧。領(lǐng)會(huì)了這個(gè)偈子，你們就會(huì)達(dá)到我這樣的認(rèn)識(shí)水平了。"

　　--慧能所說的"死后的去處"，雖然說了，卻沒明說，只說自己知道，然后就轉(zhuǎn)到本性的無生無滅、無去無來了。如果聯(lián)系起來看，從字面上講，慧能前輩從沒活過，自然也無所謂死去，從不曾來到這個(gè)世上，自然也無所謂將要去向哪里。由此推論，生死問題只是一個(gè)假問題。但是，佛門又常說"生死事大"，說佛陀之所以向世人傳法就是為了解決"生死事大"這個(gè)頭等問題，慧能自己在前邊也談到過的，怎么到了現(xiàn)在又成了一個(gè)假問題呢？

　　很難理解。但我們按照涅槃的一種通行理論來講，慧能雖然早就解脫成佛了，但肉身還在，有肉身在就說明解脫得還不夠徹底，所以這種涅槃叫做"有余涅槃"，等哪天肉身也不在了（死了）之后，這才獲得徹底的涅槃，也就是"無余涅槃"。所以，早已經(jīng)獲得有余涅槃的慧能前輩知道自己馬上就要進(jìn)入無余涅槃了，而無余涅槃是一種極高的境界，是許多修行者畢生的追求，能夠這樣涅槃當(dāng)然是一件天大的好事。

　　好比一位凈土信徒，念了一輩子阿彌陀佛，臨終之時(shí)知道自己就要往生西天極樂世界了，肯定是很高興的。以常理而言，只要有信心自己把功夫都做到了的，肯定盼著自己早死。早死才能早脫苦海、早上天堂。所以，要死了，這是一輩子里最大的好事，高興都來不及，怎么能有悲傷呢？

　　現(xiàn)在回到方才你在寺院里聽老住持臨終囑托的場(chǎng)景，明白了這些道理，你會(huì)怎么面對(duì)他的死呢？哈哈大笑，對(duì)老住持說："您可算要圓寂了，這真是太好了，我真替您高興！"--如果你真這么做，肯定會(huì)被大家打出來的。按理說你雖然應(yīng)該替老住持高興，但還是應(yīng)該有些悲傷，因?yàn)檫@就像你的一位親人接到了來自外國(guó)的一份聘書，那是一個(gè)天堂一般的國(guó)度，工作很輕松，待遇還特別高，你為他感到高興，但畢竟他這一去你們就很難再有見面的機(jī)會(huì)了，想到這一層，你又會(huì)覺得悲傷。

　　那么，你的悲傷既然是自然而然的，流露一下當(dāng)然是符合禪意的吧？--可是從傳統(tǒng)佛教的"四圣諦"來看，你的這種悲傷正是屬于苦諦當(dāng)中的"愛別離苦"，也就是與所愛之人別離而帶來的痛苦，如果你連這個(gè)"愛別離苦"都沒有看破，顯然距離解脫還有十萬(wàn)八千里呢。

　　再來對(duì)比一下慧能的圓寂和那位滿懷喪女之痛的信徒，拋開"自然而然的感情流露是否符合禪意"這個(gè)問題不談，慧能是清楚知道自己死后的去處的（應(yīng)該就是無余涅槃），從此跳出輪回、脫離苦海；而那位信徒應(yīng)該也同樣清楚地知道自己的女兒只是像一個(gè)凡夫俗子那樣死了而已，她的去處仍然是輪回苦海。所以，同樣是死，去處不一，一喜一悲也算正常。那么，這位信徒是否也沒有看破"愛別離苦"呢？

　　越往深里想，就越不容易想清楚。也有學(xué)者猜測(cè)，說這一段明顯貶低法海一幫人，唯獨(dú)把神會(huì)抬高出來，想來是神會(huì)的弟子們特意加上去的。如果我們也有一點(diǎn)得道的風(fēng)骨，多把人往好處想的話，這個(gè)意見就忽略不計(jì)好了。

　　慧能臨終傳下的《真假動(dòng)靜偈》，說的還是以前那些意思，但有幾句值得提出來講講，就是：

　　有情即解動(dòng)，無情即不動(dòng)。

　　若修不動(dòng)行，同無情不動(dòng)。

　　若見真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)。

　　不動(dòng)是不動(dòng)，無情無佛種。

　　這是說，有生命的東西都有"動(dòng)"這個(gè)屬性，而無生命的東西是沒有這個(gè)屬性的。如果我們坐禪入定，也學(xué)那些無生命體一樣一動(dòng)不動(dòng)，這對(duì)修佛來講是南轅北轍的。無生命的東西是沒有佛性的，怎么搞也不可能解脫成佛。

　　我前面講"風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)"的時(shí)候，提到過這個(gè)"動(dòng)"的理論依據(jù)，慧能正是基于這種認(rèn)識(shí)反對(duì)坐禪的。