慧能下面這段話足以把很多人嚇住。
有一天，慧能把十位弟子叫到身邊，這十位弟子就是著名的十大弟子：法海、志誠、法達(dá)、智常、志通、志徹、志道、法珍、法如、神會。--有政治敏感度的人一定會捉摸這個(gè)名單的排序：嗯，這不是按姓氏筆畫排序的，一定有什么深刻涵義在！
不錯，中國人是很講究排座次的，哪怕是開個(gè)幾百人的大會，誰在前、誰在后，一點(diǎn)兒也錯不得。排名越是靠前，越說明職位高、地位重?，F(xiàn)在我們看這個(gè)名單，法海排名第一，這是有道理的，法海畢竟是這部《壇經(jīng)》的編纂人，但有趣的是，為禪宗出力最大的神會卻排名最后。這是為什么呢？
如果你手里也有《壇經(jīng)》，看看這段，也許會發(fā)現(xiàn)排名次序和我現(xiàn)在列的這個(gè)完全不同--是這樣的，我用的是敦煌一系的版本，雖然其中有多處內(nèi)證可以證明此前該有更早的版本，但這已經(jīng)是現(xiàn)存版本中最早的了。后出的版本中，比如很通行的宗寶本，神會的名次排在第四，提前了足足六位。如果以小人之心揣測，排名的不同意味著傳承譜系的不同--誰家的弟子都愿意把自己老師的名次提前。
話說回來，慧能召來十大弟子，這是要立遺囑了。這事一般人恐怕聽來稀奇，和尚四大皆空、身無長物，難道也有遺囑可立嗎？--還別說，和尚們還真有自己的一套遺產(chǎn)繼承法的，律宗的祖師爺?shù)佬麨槲覀兞粝铝撕芏噙@方面的記載。唐朝時(shí)期，寺院很多都富得流油，和尚們也可以合法地?fù)碛星ы暳继?，那么，誰來種田呢？除禪宗之外，大多是有佃農(nóng)來干這些粗活兒。和尚也要吃喝拉撒，所以粗活兒自然不止種田一項(xiàng)，可想而知的是，和尚們除了有佃農(nóng)種田之外，還有不少奴婢來照料日常生活。佃農(nóng)和奴婢們的勞動創(chuàng)造了大量的剩余價(jià)值，這些剩余價(jià)值都哪兒去了呢？至少有一部分是歸了和尚們自己了，如果按馬克思的標(biāo)準(zhǔn)，和尚就屬于剝削階級。
佃農(nóng)、奴婢、財(cái)物，一切種種，有屬于寺院公產(chǎn)的，也有屬于和尚們的私產(chǎn)的。在稱謂上，如果一個(gè)奴婢屬于一位高僧，那么這位高僧就是這個(gè)奴婢的"本主"。在一座寺院里，公有產(chǎn)權(quán)和私有產(chǎn)權(quán)交織在一起，繼承法自然是要應(yīng)運(yùn)而生的。
那么，慧能也這樣嗎？不是的，禪宗是山林佛教，或者說是農(nóng)民禪，很有一些馬克思主義精神，這也是會昌滅法能夠把那些"剝削階級"的宗派打擊得一蹶不振而慧能禪宗卻可以逆流而上的一個(gè)重要原因?；勰艽髱煷丝桃⒌倪z囑完全是和財(cái)產(chǎn)無關(guān)的，他對十大弟子說（大家要作好心理準(zhǔn)備哦，這些話很不好懂）："你們是與眾不同的，等我滅度之后，你們都會各立山頭、弘法一方。所以我現(xiàn)在得叮囑一下你們以后該怎么給人家講課，免得我這頓悟法門的核心宗旨會被丟掉。是這樣的，你們以后在講課的時(shí)候，先要列舉三科法門，使用三十六對的概念，不可執(zhí)著邊見，總要強(qiáng)調(diào)自性與法相。如果有人來向你們請教佛法，你們一定要出語成雙，使用成對的概念前后照應(yīng)。最終連成對的概念本身也徹底破除，無所執(zhí)著。
"所謂三科，分別是陰、界、入。陰，是五陰；界，是十八界；入，是十二入。何謂五陰？是色陰、受陰、想陰、行陰、識陰。何謂十八界？是六塵、六門、六識。何謂十二入？是外六塵、中六門。何謂六塵？是色、聲、香、味、觸、法。何謂六門？是眼、耳、鼻、舌、身、意。六門為六識之所依，六識為六門之所感。人的自性蘊(yùn)涵萬事萬物，所以稱之為含藏識，一旦起了分別心，就會成為轉(zhuǎn)識。所謂轉(zhuǎn)識，是指依含藏識而有六識，然后走出六門、接觸六塵，三六便成十八界。如果自性生起邪念，就會生出十八種錯誤認(rèn)識；如果自性保持清凈，就會生出十八種正確認(rèn)識。自性若為惡念所用，其人即是凡夫；自性若為善念所用，其人也就是佛。善念和惡念又是由什么主宰呢？是由自性主宰的。
"成對之法，要分清外界的認(rèn)識對象和沒有生命的無情之物有五組相對的概念：天對地、日對月、暗對明、陰對陽、水對火。在語言和法相方面，一共有十二組成對的概念：有為對無為、有色對無色、有相對無相、有漏對無漏、色對空、動對靜、清對濁、凡對圣、僧對俗、老對小、長對短、高對下。自性方面有十九組：邪對正、癡對慧、愚對智、亂對定、戒對非、直對曲、實(shí)對虛、險(xiǎn)對平、煩惱對菩提、慈對害、喜對嗔、舍對慳，進(jìn)對退，生對滅，常對無常，法身對色身，化身對報(bào)身，體對用。性與相有十九對，言語與法相有十二對，外境無情有五對，總共就叫做三十六對法。
"運(yùn)用這三十六對法，就可以通達(dá)一切經(jīng)典，出入無礙，遠(yuǎn)離邊見。如何在自性上起用這三十六對法呢？與人說話的時(shí)候，既不執(zhí)著于客觀世界之有，也不執(zhí)著于自性之空--如果執(zhí)著于自性之空，只會增長無明煩惱；如果執(zhí)著于客觀世界之有，就會墮入錯誤認(rèn)識，有謗佛之過。有人提倡廢棄文字，但如果廢棄文字，豈不是連說話都不許了！因?yàn)檎f話也是在使用文字呀。自性是空，語言是空，但我們不可執(zhí)著于空，迷妄就是產(chǎn)生于對空和有的偏執(zhí)。不可偏執(zhí)，因?yàn)橐磺卸加邢鄬π?，正如黑暗并非自身黑暗，黑暗是和光明相對而言的，同樣的，光明也是和黑暗相對而言的，如果沒有光明，就無所謂黑暗，如果沒有黑暗，也無所謂光明。三十六對法就是這個(gè)道理。"
慧能這段話足以把很多人看暈。我們一般人印象中的禪宗都是快刀斬亂麻式的，可沒想到慧能都到立遺囑的時(shí)候了卻來了這么一大段繁瑣的概念辨析，實(shí)在不像是禪宗風(fēng)格。但要細(xì)看這三十六對法的思想，確實(shí)是慧能一以貫之的，當(dāng)然，其來有自，是有般若和中觀的淵源。至于三科法門，這就是非常傳統(tǒng)的小乘佛學(xué)思想了。
先來說說三科。三科是陰、界、入，再具體說就是五陰、十八界、十二入，還能往下繼續(xù)細(xì)分。大家要注意，這才是佛教當(dāng)中最常見的類型，細(xì)分門類、繁瑣辨析，這和大家熟悉的燒香拜佛、立地成佛、機(jī)鋒棒喝等等都大不一樣。
陰、界、入的概念有好幾種譯名，所謂陰，就是前邊介紹過的蘊(yùn)，五陰也就是五蘊(yùn)，界也叫持，東漢來華的安世高譯過一部《陰持入經(jīng)》，就是專談這個(gè)的。這套名詞分析起來過于復(fù)雜，我就掛一漏萬，簡要而言了。陰和蘊(yùn)的意思都是聚合，就像前邊講的森林的例子，一座森林是由無數(shù)的樹木聚合而成的，森林里的樹木不斷生老病死，所以并不存在一個(gè)恒常不變的森林。換句話說，森林是沒有自性的，這就是空。五蘊(yùn)包括客觀事物、身體行為和意識感覺，這些東西都是空而不實(shí)的，這就是佛教的一個(gè)核心概念"五蘊(yùn)皆空"。
至于十二入，是由五陰中的識陰細(xì)分出來的，分為外六塵和中六門。六塵是色、聲、香、味、觸、法；六門是眼、耳、鼻、舌、身、意。六門也叫六根，大家都很熟悉的一個(gè)詞"六根清凈"就是在說這個(gè)六根。六根和六塵是一一對應(yīng)的關(guān)系，眼睛能看見色，耳朵能聽見聲，鼻子能聞見味，等等等等。這一切，也都是虛幻不實(shí)的?？傊?，客觀世界是虛的，主觀世界也是虛的，如果你能想通這個(gè)道理，就會明白世間一切愛欲執(zhí)著也都是虛的，全都無可憑依。既然這也虛、那也虛，還有什么可追求、可留戀的呢？到了這一步，你就有望證得阿羅漢果位，稱為羅漢了。
能搞懂這一套名相辨析，看來慧能在佛學(xué)上也不是沒下過功夫。他接下來的一句話更讓人吃驚："人的自性蘊(yùn)涵萬事萬物，所以稱之為含藏識。"這個(gè)含藏識有很多譯名，最著名的就是法相宗唯識學(xué)里所謂的阿賴耶識。難道最直截了當(dāng)?shù)亩U宗也從最復(fù)雜繁瑣的法相宗那里偷師不成？--確實(shí)有學(xué)者是這樣說的，但是，阿賴耶識這個(gè)概念來源很古，原本是貪欲、愛戀的意思，后來名詞被沿用了下來，并且被唯識學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，但內(nèi)核早已被替換掉了。
再者，講阿賴耶識的也不止是法相宗一家，慧能的直系老祖宗楞伽師也講這個(gè)概念，意思和唯識學(xué)的阿賴耶識并不相同，不是指人的第八識，而是指自性清凈的如來藏（前邊講過），稍稍發(fā)展一步就是慧能常說的清凈自性了。
但從慧能的下文來看，這個(gè)含藏識到底脫不了唯識學(xué)的干系?；勰苷f一旦起了分別心，這個(gè)含藏識就會成為轉(zhuǎn)識。--這里又有了一個(gè)成對的概念：阿賴耶識的另一個(gè)名字叫做本識，與之相對的概念叫做轉(zhuǎn)識。說到這里，就不得不把唯識學(xué)簡單介紹一下了。唯識學(xué)，用好聽的話說叫博大精深，用難聽的話說叫復(fù)雜繁瑣（胡適稱之為繁瑣的經(jīng)院哲學(xué)）--我也秉承慧能大師的囑托，出語成對，不落邊見。^_^
唯識學(xué)把人的精神現(xiàn)象分成八種"識"：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識（這個(gè)詞傳到教外，成為我們現(xiàn)在的常用詞了）、末那識、阿賴耶識。前五種比較容易理解，所謂眼識就是視覺能力，所謂耳識就是聽覺能力，然后是嗅覺、味覺和觸覺，這五識都是局部地和外界發(fā)生作用，比如，如果月黑風(fēng)高沒有燈，眼識就不起作用，如果寂靜無聲，耳識就不起作用，如果有一只狗在你眼前，眼識會告訴你狗的毛色，耳識會告訴你狗的叫聲，鼻識會告訴你狗的氣味……這些識加在一起才構(gòu)成了一個(gè)比較完整的狗的樣子。但是，當(dāng)這只狗從你面前跑開了，你的五識也就不起作用了，當(dāng)你回想起這只狗的時(shí)候，你用的就是你的第六識--意識，你把這只狗和你從前見過的別的狗作比較，用的還是意識。意識和前五識不同，經(jīng)常處于工作狀態(tài)，就算你躺在夏威夷海灘上安心地享受著陽光，你的意識也不會完全閑下來。但意識仍不是完全連續(xù)的，比如在你睡得太沉的時(shí)候，意識就中斷了。（其實(shí)這時(shí)候大腦仍在活動，只是古人不知道罷了。）
意識的力量很強(qiáng)大，既很有用，也很有害。說它有害，因?yàn)檎窃谝庾R當(dāng)中產(chǎn)生了兩種執(zhí)著：我執(zhí)和法執(zhí)，這可是萬惡之源呀。
所謂我執(zhí)，就是對"我"的執(zhí)著，凡夫俗子不明白五蘊(yùn)皆空的道理，誤以為自我是真性實(shí)體，由此產(chǎn)生了種種煩惱。（這個(gè)問題在前邊"無我"那段里講過。）
所謂法執(zhí)，法就是客觀世界里的萬事萬物，大到山河大地，小到桌椅板凳，全都不是真實(shí)存在的，如果你認(rèn)為這些都是真實(shí)存在，這就叫做法執(zhí)。
我執(zhí)和法執(zhí)是人們解脫成佛的兩大障礙，唯識學(xué)就是致力于破我執(zhí)、破法執(zhí)，讓你明白無論是你自己，還是山河大地、日月星辰，這一切全是幻象。一切都是幻象，破掉幻象之后才會體悟所謂真如實(shí)相，前邊講過的般若智慧也是干這個(gè)用的。《金剛經(jīng)》說"見諸相非相，即見如來"，正是這個(gè)道理。
解釋到這里，雖然有一些超凡脫俗，但基本還在常識可以理解的范圍，第七識和第八識就比較費(fèi)解了。
從眼識到意識，基本都屬于"對境心起"的范疇，也就是說，看見一位美女，你眼睛瞪大了，意識里迅速閃現(xiàn)過你這輩子見過的所有美女，一番比較之后覺得眼前這位最美，美女走后你還回味無窮。在這個(gè)過程里，你的所有六識都是作用于美女的出現(xiàn)--當(dāng)然不一定是所有六識都起作用，如果你們是在公交車上遇上的，身識有可能讓你成為"公交之狼"。^_^
但對于這位美女的出現(xiàn)，第七識末那識是不起作用的，因?yàn)樗鼘θf事萬物永遠(yuǎn)無動于衷，它所作用的對象是第八識阿賴耶識。
阿賴耶識是所有八識中最最根本的，另外七識都依附在阿賴耶識之上。阿賴耶識包涵一切，主宰一切，產(chǎn)生一切。比如我們眼前有一張桌子，你以為這張桌子是真實(shí)存在的嗎？錯了，是你的阿賴耶識里有個(gè)桌子的"種子"，這個(gè)種子也不是物質(zhì)實(shí)體，而是精神性的，它平時(shí)處于潛伏的狀態(tài)，當(dāng)它顯露出來的時(shí)候就成為前七識，于是，身識讓你觸摸到桌子的質(zhì)感，眼識讓你看見桌子的形狀，鼻識讓你聞到這張桌子剛剛被刷完油漆，耳識會讓你聽到桌子的四條腿不太穩(wěn)當(dāng)，時(shí)不時(shí)發(fā)出響聲，舌識暫時(shí)派不上用場，因?yàn)槟闶遣粫ヌ蜃雷拥模庾R讓你回想起這張桌子就是前邊講過的那位美女回送給你的禮物（因?yàn)槟銓ｉT花高價(jià)為她請了一尊好熊佛的純金石膏像），這讓你沾沾自喜、臉紅心跳，于是舌識竟然也開始對桌子起作用了。
現(xiàn)在我來問你：你看到了、聽到了、聞到了、舔到了、摸到了這張桌子，這張桌子是真實(shí)存在的嗎？
如果你回答"是"，這就叫做法執(zhí)。接近于正確的答案是"不是"，這張桌子只是你的阿賴耶識里的一粒桌子的種子變現(xiàn)出來的，通過另外那些識讓你看到、聽到、聞到……其實(shí)桌子并不存在，這只是阿賴耶識在透過末那識虛擬了眼識、耳識等等用純粹的精神力量給你虛構(gòu)出來了這么一張桌子。種子從潛伏到顯露的這個(gè)過程叫做"現(xiàn)行"，上些年紀(jì)的人都很熟悉這個(gè)詞，"現(xiàn)行反革命"是當(dāng)年的流行語，語源就在佛學(xué)當(dāng)中。反革命潛伏在人民中間，哪天因緣合和，顯露出來，很有點(diǎn)唯識學(xué)的意思。
我們自身也好，外界的萬事萬物也好，沒一樣是真實(shí)存在的，全都是"識"給我們幻化出來的，這就叫做"萬法唯識"。這套理論極其復(fù)雜，我只是掛一漏萬、簡而又簡地說一下而已，里邊其實(shí)還有無數(shù)的新名詞、新概念，道理彎彎繞。唐僧搞的就是唯識學(xué)，在中國算開宗立派的人物，《大話西游》里唐僧喋喋不休地能把小鬼說自殺了，這還真不算太夸張。
唯識學(xué)因?yàn)樘珡?fù)雜、太深奧了，所以傳播起來很受限制，專搞唯識學(xué)的法相宗（也稱唯識宗）很快就沒落下去了，直到近代熊十力又搞出一套復(fù)雜繁瑣的"新唯識"，好像也沒有傳播起來。
慧能借了唯識學(xué)的阿賴耶識和轉(zhuǎn)識的概念，說一旦起了分別心，阿賴耶識就會成為轉(zhuǎn)識。這話不好理解，但從上下文來看，慧能反正還是在強(qiáng)調(diào)"保持自性清凈"這個(gè)一貫看法。以小人之心推測，慧能是不大可能搞明白唯識學(xué)那套復(fù)雜理論的，而且以他的一貫作風(fēng)而論，借用人家的概念也未必遵循這些概念原有的意思（另一方面，阿賴耶識的概念由來已久，早在唯識學(xué)之前）?？傊?，別管他概念辨析復(fù)雜多端，其實(shí)萬變不離其宗，到頭來還是"自性清凈"這四個(gè)字。
至于三十六對法，這是沿襲中觀思想而來的（前邊講過），簡要而言，先問大家一個(gè)問題：面前有一張桌子，而你現(xiàn)在佛學(xué)修為已經(jīng)夠深，能夠用你的般若智慧認(rèn)識到這張桌子只是一個(gè)幻象而已，那么，如果有人問你這張桌子究竟存不存在的時(shí)候，你該怎么回答呢？
慧能教十大弟子這三十六對法，就是為了讓他們將來能夠應(yīng)付這種問題。
如果你說："桌子當(dāng)然存在啦，這不是明擺著在這兒呢！"--如果你這么回答，就說明你沒有認(rèn)識到桌子的幻象本質(zhì)，錯把幻象當(dāng)作真實(shí)，這種錯誤就叫做"著相"，也就是執(zhí)著于相。
如果你說："桌子當(dāng)然是不存在的，我們看到的桌子只是一個(gè)幻象而已。"--如果你這么回答，對方會接著問："不會吧？文淵大師和負(fù)重大師他們不正圍著那張桌子打麻將呢么！"
如果你繼續(xù)回答"麻將也是幻象"，對方還會一直追問下去，你會發(fā)現(xiàn)越來越難解釋。所以你回答"桌子不存在"也是有問題的，這種錯誤就叫做"著空"，也就是執(zhí)著于空。
大家還記得前邊講過的"三無"吧？無相、無念、無住，凡是執(zhí)著都不應(yīng)該，無論你是著相還是著空，都屬于邊見。所謂邊見，就是一邊之見，也就是片面的、極端的見解，這個(gè)概念原本是屬于佛教"五見"（五種錯誤見解）之一。
那么，說了這么半天，這張桌子到底是存在還是不存在呢？既不著相、也不著空的回答到底應(yīng)該怎么說呢？
--有一種大家很熟悉的佛教邏輯：有就是沒有，沒有就是有，既有又沒有。在很多情況下，這個(gè)說法都是違反形式邏輯的，但在中觀論的觀點(diǎn)里，這么說是有道理的。我們一般人看到佛教這種"既有又沒有"的說法只以為是文字游戲，或者少男少女拿它打打機(jī)鋒覺得好玩，而在中觀義理上，事情要分成俗諦和真諦分別來看（這也是前邊講過的）：從俗諦（世俗真理）看，桌子肯定是存在的，但從真諦（終極真理）看，桌子是空幻不實(shí)的。那我們直接按真諦標(biāo)準(zhǔn)來說不行嗎？不行，因?yàn)樗字B之有即是真諦之空，真諦之空是蘊(yùn)涵在俗諦之有當(dāng)中的，如果脫離了俗諦之有（桌子存在），就認(rèn)識不到真諦之空（桌子不存在）。
慧能就是在中觀基礎(chǔ)上提出的三十六對法，回答桌子問題的時(shí)候，出語要成對，既不能說桌子存在，也不能說桌子不存在，而要說桌子既存在又不存在。
從慧能自己用的黑暗和光明的比喻我們還可以作另外一種推論：我來問你："太陽黑子是不是黑的？"你怎么回答呢？
如果你的回答是"是"，這就錯了，別看太陽黑子在太陽上是黑的，那是因?yàn)樘柋砻嫣?，如果能把太陽黑子拿到地球上，它可比地球上任何東西都亮，一點(diǎn)兒都不黑。
如果你的回答是"不是"，這也錯了，因?yàn)楹谧釉谔柹厦髅骶褪呛诘模握l看都是黑的。這其實(shí)就是《老子》里"長短相較，高下相形"的道理，尺有所短、寸有所長，一切無絕對，都要比較而言。
大家記住慧能這個(gè)出語要成對的囑咐，以后也好學(xué)以致用。比如老婆問你："我漂不漂亮呀？"你應(yīng)該回答說："比起我們公司里的那些女同事，你可算不上漂亮；但比起那些歪瓜劣棗來，你絕對算是漂亮的！"^_^
另一個(gè)問題是：慧能召集十大弟子，說他們將來會分頭弘法，各為一方宗師，這看來是在討論接班人的問題。但是，傳法袈裟呢？每代單傳，以袈裟為信，這套規(guī)矩怎么不見了呢？
這事不大好說。按《楞伽師資記》的說法，弘忍當(dāng)初也召集過自己門下的十大弟子，說今后繼承自己法門的將有十個(gè)人。這顯然和《壇經(jīng)》的說法矛盾。從當(dāng)時(shí)的歷史情況看，一方面看不出真有所謂單傳這么回事，另一方面也存在著關(guān)于傳法袈裟的說法，真?zhèn)文妗?br />
慧能這回并沒有再拿袈裟說事，而是對十大弟子說："你們以后傳播佛法，應(yīng)該以《壇經(jīng)》代代傳授，免得失了我頓悟的宗旨。凡是沒有得到《壇經(jīng)》的就不是我的嫡傳。以后只要有人見到《壇經(jīng)》，就像見到我在他面前親傳一樣。"
十大弟子領(lǐng)了吩咐，各自抄寫了一部《壇經(jīng)》，以便將來代代相傳。得到《壇經(jīng)》的人是一定能夠見性成佛的。
這段文字馬上就顯出了一個(gè)自相矛盾的地方：慧能既然已經(jīng)提到《壇經(jīng)》，《壇經(jīng)》里就不應(yīng)該出現(xiàn)現(xiàn)在這段文字，那么這段文字顯然是后人增補(bǔ)進(jìn)去的。是不是真的還存在一部原始的《壇經(jīng)》，這部原始《壇經(jīng)》又是什么樣子，除非再有新的考古發(fā)現(xiàn)，否則我們是永遠(yuǎn)不可能知道了。
以小人之心揣測，這段話推崇《壇經(jīng)》說"得到《壇經(jīng)》的人是一定能夠見性成佛的"，很像是某位徒子徒孫開山立派的時(shí)候給自己抬高身價(jià)的手段。但佛門大德不大誑語，想必不會如此，人家說出的話一定就是真的。對了，忘了告訴大家，我手里也有一部《壇經(jīng)》。^_^
這段文字對我們現(xiàn)代人來說還有一個(gè)不好理解的地方，這是因?yàn)檎Z境的隔閡。--《壇經(jīng)》既然被提到如此重要的地位，就說明傳承禪宗的徒子徒孫們拿《壇經(jīng)》當(dāng)作信物一樣，一部《壇經(jīng)》就好像當(dāng)年的傳法袈裟。在我們現(xiàn)在這個(gè)出版業(yè)無比發(fā)達(dá)的時(shí)代已經(jīng)不大容易體會到一部書的重要性了，而在當(dāng)時(shí)，書到底還是不易獲得的東西，十大弟子手里的《壇經(jīng)》也都只是唯一的手抄本，而不是批量的印刷品。其實(shí)即便時(shí)代再靠后，比如宋代，一般人家要想讀到《史記》、《漢書》這樣有名的經(jīng)典都是很不容易的。我們現(xiàn)在隨便一個(gè)大學(xué)生讀的書都比當(dāng)初許多高知要多得多了。
有一天，慧能把十位弟子叫到身邊，這十位弟子就是著名的十大弟子：法海、志誠、法達(dá)、智常、志通、志徹、志道、法珍、法如、神會。--有政治敏感度的人一定會捉摸這個(gè)名單的排序：嗯，這不是按姓氏筆畫排序的，一定有什么深刻涵義在！
不錯，中國人是很講究排座次的，哪怕是開個(gè)幾百人的大會，誰在前、誰在后，一點(diǎn)兒也錯不得。排名越是靠前，越說明職位高、地位重?，F(xiàn)在我們看這個(gè)名單，法海排名第一，這是有道理的，法海畢竟是這部《壇經(jīng)》的編纂人，但有趣的是，為禪宗出力最大的神會卻排名最后。這是為什么呢？
如果你手里也有《壇經(jīng)》，看看這段，也許會發(fā)現(xiàn)排名次序和我現(xiàn)在列的這個(gè)完全不同--是這樣的，我用的是敦煌一系的版本，雖然其中有多處內(nèi)證可以證明此前該有更早的版本，但這已經(jīng)是現(xiàn)存版本中最早的了。后出的版本中，比如很通行的宗寶本，神會的名次排在第四，提前了足足六位。如果以小人之心揣測，排名的不同意味著傳承譜系的不同--誰家的弟子都愿意把自己老師的名次提前。
話說回來，慧能召來十大弟子，這是要立遺囑了。這事一般人恐怕聽來稀奇，和尚四大皆空、身無長物，難道也有遺囑可立嗎？--還別說，和尚們還真有自己的一套遺產(chǎn)繼承法的，律宗的祖師爺?shù)佬麨槲覀兞粝铝撕芏噙@方面的記載。唐朝時(shí)期，寺院很多都富得流油，和尚們也可以合法地?fù)碛星ы暳继?，那么，誰來種田呢？除禪宗之外，大多是有佃農(nóng)來干這些粗活兒。和尚也要吃喝拉撒，所以粗活兒自然不止種田一項(xiàng)，可想而知的是，和尚們除了有佃農(nóng)種田之外，還有不少奴婢來照料日常生活。佃農(nóng)和奴婢們的勞動創(chuàng)造了大量的剩余價(jià)值，這些剩余價(jià)值都哪兒去了呢？至少有一部分是歸了和尚們自己了，如果按馬克思的標(biāo)準(zhǔn)，和尚就屬于剝削階級。
佃農(nóng)、奴婢、財(cái)物，一切種種，有屬于寺院公產(chǎn)的，也有屬于和尚們的私產(chǎn)的。在稱謂上，如果一個(gè)奴婢屬于一位高僧，那么這位高僧就是這個(gè)奴婢的"本主"。在一座寺院里，公有產(chǎn)權(quán)和私有產(chǎn)權(quán)交織在一起，繼承法自然是要應(yīng)運(yùn)而生的。
那么，慧能也這樣嗎？不是的，禪宗是山林佛教，或者說是農(nóng)民禪，很有一些馬克思主義精神，這也是會昌滅法能夠把那些"剝削階級"的宗派打擊得一蹶不振而慧能禪宗卻可以逆流而上的一個(gè)重要原因?；勰艽髱煷丝桃⒌倪z囑完全是和財(cái)產(chǎn)無關(guān)的，他對十大弟子說（大家要作好心理準(zhǔn)備哦，這些話很不好懂）："你們是與眾不同的，等我滅度之后，你們都會各立山頭、弘法一方。所以我現(xiàn)在得叮囑一下你們以后該怎么給人家講課，免得我這頓悟法門的核心宗旨會被丟掉。是這樣的，你們以后在講課的時(shí)候，先要列舉三科法門，使用三十六對的概念，不可執(zhí)著邊見，總要強(qiáng)調(diào)自性與法相。如果有人來向你們請教佛法，你們一定要出語成雙，使用成對的概念前后照應(yīng)。最終連成對的概念本身也徹底破除，無所執(zhí)著。
"所謂三科，分別是陰、界、入。陰，是五陰；界，是十八界；入，是十二入。何謂五陰？是色陰、受陰、想陰、行陰、識陰。何謂十八界？是六塵、六門、六識。何謂十二入？是外六塵、中六門。何謂六塵？是色、聲、香、味、觸、法。何謂六門？是眼、耳、鼻、舌、身、意。六門為六識之所依，六識為六門之所感。人的自性蘊(yùn)涵萬事萬物，所以稱之為含藏識，一旦起了分別心，就會成為轉(zhuǎn)識。所謂轉(zhuǎn)識，是指依含藏識而有六識，然后走出六門、接觸六塵，三六便成十八界。如果自性生起邪念，就會生出十八種錯誤認(rèn)識；如果自性保持清凈，就會生出十八種正確認(rèn)識。自性若為惡念所用，其人即是凡夫；自性若為善念所用，其人也就是佛。善念和惡念又是由什么主宰呢？是由自性主宰的。
"成對之法，要分清外界的認(rèn)識對象和沒有生命的無情之物有五組相對的概念：天對地、日對月、暗對明、陰對陽、水對火。在語言和法相方面，一共有十二組成對的概念：有為對無為、有色對無色、有相對無相、有漏對無漏、色對空、動對靜、清對濁、凡對圣、僧對俗、老對小、長對短、高對下。自性方面有十九組：邪對正、癡對慧、愚對智、亂對定、戒對非、直對曲、實(shí)對虛、險(xiǎn)對平、煩惱對菩提、慈對害、喜對嗔、舍對慳，進(jìn)對退，生對滅，常對無常，法身對色身，化身對報(bào)身，體對用。性與相有十九對，言語與法相有十二對，外境無情有五對，總共就叫做三十六對法。
"運(yùn)用這三十六對法，就可以通達(dá)一切經(jīng)典，出入無礙，遠(yuǎn)離邊見。如何在自性上起用這三十六對法呢？與人說話的時(shí)候，既不執(zhí)著于客觀世界之有，也不執(zhí)著于自性之空--如果執(zhí)著于自性之空，只會增長無明煩惱；如果執(zhí)著于客觀世界之有，就會墮入錯誤認(rèn)識，有謗佛之過。有人提倡廢棄文字，但如果廢棄文字，豈不是連說話都不許了！因?yàn)檎f話也是在使用文字呀。自性是空，語言是空，但我們不可執(zhí)著于空，迷妄就是產(chǎn)生于對空和有的偏執(zhí)。不可偏執(zhí)，因?yàn)橐磺卸加邢鄬π?，正如黑暗并非自身黑暗，黑暗是和光明相對而言的，同樣的，光明也是和黑暗相對而言的，如果沒有光明，就無所謂黑暗，如果沒有黑暗，也無所謂光明。三十六對法就是這個(gè)道理。"
慧能這段話足以把很多人看暈。我們一般人印象中的禪宗都是快刀斬亂麻式的，可沒想到慧能都到立遺囑的時(shí)候了卻來了這么一大段繁瑣的概念辨析，實(shí)在不像是禪宗風(fēng)格。但要細(xì)看這三十六對法的思想，確實(shí)是慧能一以貫之的，當(dāng)然，其來有自，是有般若和中觀的淵源。至于三科法門，這就是非常傳統(tǒng)的小乘佛學(xué)思想了。
先來說說三科。三科是陰、界、入，再具體說就是五陰、十八界、十二入，還能往下繼續(xù)細(xì)分。大家要注意，這才是佛教當(dāng)中最常見的類型，細(xì)分門類、繁瑣辨析，這和大家熟悉的燒香拜佛、立地成佛、機(jī)鋒棒喝等等都大不一樣。
陰、界、入的概念有好幾種譯名，所謂陰，就是前邊介紹過的蘊(yùn)，五陰也就是五蘊(yùn)，界也叫持，東漢來華的安世高譯過一部《陰持入經(jīng)》，就是專談這個(gè)的。這套名詞分析起來過于復(fù)雜，我就掛一漏萬，簡要而言了。陰和蘊(yùn)的意思都是聚合，就像前邊講的森林的例子，一座森林是由無數(shù)的樹木聚合而成的，森林里的樹木不斷生老病死，所以并不存在一個(gè)恒常不變的森林。換句話說，森林是沒有自性的，這就是空。五蘊(yùn)包括客觀事物、身體行為和意識感覺，這些東西都是空而不實(shí)的，這就是佛教的一個(gè)核心概念"五蘊(yùn)皆空"。
至于十二入，是由五陰中的識陰細(xì)分出來的，分為外六塵和中六門。六塵是色、聲、香、味、觸、法；六門是眼、耳、鼻、舌、身、意。六門也叫六根，大家都很熟悉的一個(gè)詞"六根清凈"就是在說這個(gè)六根。六根和六塵是一一對應(yīng)的關(guān)系，眼睛能看見色，耳朵能聽見聲，鼻子能聞見味，等等等等。這一切，也都是虛幻不實(shí)的?？傊?，客觀世界是虛的，主觀世界也是虛的，如果你能想通這個(gè)道理，就會明白世間一切愛欲執(zhí)著也都是虛的，全都無可憑依。既然這也虛、那也虛，還有什么可追求、可留戀的呢？到了這一步，你就有望證得阿羅漢果位，稱為羅漢了。
能搞懂這一套名相辨析，看來慧能在佛學(xué)上也不是沒下過功夫。他接下來的一句話更讓人吃驚："人的自性蘊(yùn)涵萬事萬物，所以稱之為含藏識。"這個(gè)含藏識有很多譯名，最著名的就是法相宗唯識學(xué)里所謂的阿賴耶識。難道最直截了當(dāng)?shù)亩U宗也從最復(fù)雜繁瑣的法相宗那里偷師不成？--確實(shí)有學(xué)者是這樣說的，但是，阿賴耶識這個(gè)概念來源很古，原本是貪欲、愛戀的意思，后來名詞被沿用了下來，并且被唯識學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，但內(nèi)核早已被替換掉了。
再者，講阿賴耶識的也不止是法相宗一家，慧能的直系老祖宗楞伽師也講這個(gè)概念，意思和唯識學(xué)的阿賴耶識并不相同，不是指人的第八識，而是指自性清凈的如來藏（前邊講過），稍稍發(fā)展一步就是慧能常說的清凈自性了。
但從慧能的下文來看，這個(gè)含藏識到底脫不了唯識學(xué)的干系?；勰苷f一旦起了分別心，這個(gè)含藏識就會成為轉(zhuǎn)識。--這里又有了一個(gè)成對的概念：阿賴耶識的另一個(gè)名字叫做本識，與之相對的概念叫做轉(zhuǎn)識。說到這里，就不得不把唯識學(xué)簡單介紹一下了。唯識學(xué)，用好聽的話說叫博大精深，用難聽的話說叫復(fù)雜繁瑣（胡適稱之為繁瑣的經(jīng)院哲學(xué)）--我也秉承慧能大師的囑托，出語成對，不落邊見。^_^
唯識學(xué)把人的精神現(xiàn)象分成八種"識"：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識（這個(gè)詞傳到教外，成為我們現(xiàn)在的常用詞了）、末那識、阿賴耶識。前五種比較容易理解，所謂眼識就是視覺能力，所謂耳識就是聽覺能力，然后是嗅覺、味覺和觸覺，這五識都是局部地和外界發(fā)生作用，比如，如果月黑風(fēng)高沒有燈，眼識就不起作用，如果寂靜無聲，耳識就不起作用，如果有一只狗在你眼前，眼識會告訴你狗的毛色，耳識會告訴你狗的叫聲，鼻識會告訴你狗的氣味……這些識加在一起才構(gòu)成了一個(gè)比較完整的狗的樣子。但是，當(dāng)這只狗從你面前跑開了，你的五識也就不起作用了，當(dāng)你回想起這只狗的時(shí)候，你用的就是你的第六識--意識，你把這只狗和你從前見過的別的狗作比較，用的還是意識。意識和前五識不同，經(jīng)常處于工作狀態(tài)，就算你躺在夏威夷海灘上安心地享受著陽光，你的意識也不會完全閑下來。但意識仍不是完全連續(xù)的，比如在你睡得太沉的時(shí)候，意識就中斷了。（其實(shí)這時(shí)候大腦仍在活動，只是古人不知道罷了。）
意識的力量很強(qiáng)大，既很有用，也很有害。說它有害，因?yàn)檎窃谝庾R當(dāng)中產(chǎn)生了兩種執(zhí)著：我執(zhí)和法執(zhí)，這可是萬惡之源呀。
所謂我執(zhí)，就是對"我"的執(zhí)著，凡夫俗子不明白五蘊(yùn)皆空的道理，誤以為自我是真性實(shí)體，由此產(chǎn)生了種種煩惱。（這個(gè)問題在前邊"無我"那段里講過。）
所謂法執(zhí)，法就是客觀世界里的萬事萬物，大到山河大地，小到桌椅板凳，全都不是真實(shí)存在的，如果你認(rèn)為這些都是真實(shí)存在，這就叫做法執(zhí)。
我執(zhí)和法執(zhí)是人們解脫成佛的兩大障礙，唯識學(xué)就是致力于破我執(zhí)、破法執(zhí)，讓你明白無論是你自己，還是山河大地、日月星辰，這一切全是幻象。一切都是幻象，破掉幻象之后才會體悟所謂真如實(shí)相，前邊講過的般若智慧也是干這個(gè)用的。《金剛經(jīng)》說"見諸相非相，即見如來"，正是這個(gè)道理。
解釋到這里，雖然有一些超凡脫俗，但基本還在常識可以理解的范圍，第七識和第八識就比較費(fèi)解了。
從眼識到意識，基本都屬于"對境心起"的范疇，也就是說，看見一位美女，你眼睛瞪大了，意識里迅速閃現(xiàn)過你這輩子見過的所有美女，一番比較之后覺得眼前這位最美，美女走后你還回味無窮。在這個(gè)過程里，你的所有六識都是作用于美女的出現(xiàn)--當(dāng)然不一定是所有六識都起作用，如果你們是在公交車上遇上的，身識有可能讓你成為"公交之狼"。^_^
但對于這位美女的出現(xiàn)，第七識末那識是不起作用的，因?yàn)樗鼘θf事萬物永遠(yuǎn)無動于衷，它所作用的對象是第八識阿賴耶識。
阿賴耶識是所有八識中最最根本的，另外七識都依附在阿賴耶識之上。阿賴耶識包涵一切，主宰一切，產(chǎn)生一切。比如我們眼前有一張桌子，你以為這張桌子是真實(shí)存在的嗎？錯了，是你的阿賴耶識里有個(gè)桌子的"種子"，這個(gè)種子也不是物質(zhì)實(shí)體，而是精神性的，它平時(shí)處于潛伏的狀態(tài)，當(dāng)它顯露出來的時(shí)候就成為前七識，于是，身識讓你觸摸到桌子的質(zhì)感，眼識讓你看見桌子的形狀，鼻識讓你聞到這張桌子剛剛被刷完油漆，耳識會讓你聽到桌子的四條腿不太穩(wěn)當(dāng)，時(shí)不時(shí)發(fā)出響聲，舌識暫時(shí)派不上用場，因?yàn)槟闶遣粫ヌ蜃雷拥模庾R讓你回想起這張桌子就是前邊講過的那位美女回送給你的禮物（因?yàn)槟銓ｉT花高價(jià)為她請了一尊好熊佛的純金石膏像），這讓你沾沾自喜、臉紅心跳，于是舌識竟然也開始對桌子起作用了。
現(xiàn)在我來問你：你看到了、聽到了、聞到了、舔到了、摸到了這張桌子，這張桌子是真實(shí)存在的嗎？
如果你回答"是"，這就叫做法執(zhí)。接近于正確的答案是"不是"，這張桌子只是你的阿賴耶識里的一粒桌子的種子變現(xiàn)出來的，通過另外那些識讓你看到、聽到、聞到……其實(shí)桌子并不存在，這只是阿賴耶識在透過末那識虛擬了眼識、耳識等等用純粹的精神力量給你虛構(gòu)出來了這么一張桌子。種子從潛伏到顯露的這個(gè)過程叫做"現(xiàn)行"，上些年紀(jì)的人都很熟悉這個(gè)詞，"現(xiàn)行反革命"是當(dāng)年的流行語，語源就在佛學(xué)當(dāng)中。反革命潛伏在人民中間，哪天因緣合和，顯露出來，很有點(diǎn)唯識學(xué)的意思。
我們自身也好，外界的萬事萬物也好，沒一樣是真實(shí)存在的，全都是"識"給我們幻化出來的，這就叫做"萬法唯識"。這套理論極其復(fù)雜，我只是掛一漏萬、簡而又簡地說一下而已，里邊其實(shí)還有無數(shù)的新名詞、新概念，道理彎彎繞。唐僧搞的就是唯識學(xué)，在中國算開宗立派的人物，《大話西游》里唐僧喋喋不休地能把小鬼說自殺了，這還真不算太夸張。
唯識學(xué)因?yàn)樘珡?fù)雜、太深奧了，所以傳播起來很受限制，專搞唯識學(xué)的法相宗（也稱唯識宗）很快就沒落下去了，直到近代熊十力又搞出一套復(fù)雜繁瑣的"新唯識"，好像也沒有傳播起來。
慧能借了唯識學(xué)的阿賴耶識和轉(zhuǎn)識的概念，說一旦起了分別心，阿賴耶識就會成為轉(zhuǎn)識。這話不好理解，但從上下文來看，慧能反正還是在強(qiáng)調(diào)"保持自性清凈"這個(gè)一貫看法。以小人之心推測，慧能是不大可能搞明白唯識學(xué)那套復(fù)雜理論的，而且以他的一貫作風(fēng)而論，借用人家的概念也未必遵循這些概念原有的意思（另一方面，阿賴耶識的概念由來已久，早在唯識學(xué)之前）?？傊?，別管他概念辨析復(fù)雜多端，其實(shí)萬變不離其宗，到頭來還是"自性清凈"這四個(gè)字。
至于三十六對法，這是沿襲中觀思想而來的（前邊講過），簡要而言，先問大家一個(gè)問題：面前有一張桌子，而你現(xiàn)在佛學(xué)修為已經(jīng)夠深，能夠用你的般若智慧認(rèn)識到這張桌子只是一個(gè)幻象而已，那么，如果有人問你這張桌子究竟存不存在的時(shí)候，你該怎么回答呢？
慧能教十大弟子這三十六對法，就是為了讓他們將來能夠應(yīng)付這種問題。
如果你說："桌子當(dāng)然存在啦，這不是明擺著在這兒呢！"--如果你這么回答，就說明你沒有認(rèn)識到桌子的幻象本質(zhì)，錯把幻象當(dāng)作真實(shí)，這種錯誤就叫做"著相"，也就是執(zhí)著于相。
如果你說："桌子當(dāng)然是不存在的，我們看到的桌子只是一個(gè)幻象而已。"--如果你這么回答，對方會接著問："不會吧？文淵大師和負(fù)重大師他們不正圍著那張桌子打麻將呢么！"
如果你繼續(xù)回答"麻將也是幻象"，對方還會一直追問下去，你會發(fā)現(xiàn)越來越難解釋。所以你回答"桌子不存在"也是有問題的，這種錯誤就叫做"著空"，也就是執(zhí)著于空。
大家還記得前邊講過的"三無"吧？無相、無念、無住，凡是執(zhí)著都不應(yīng)該，無論你是著相還是著空，都屬于邊見。所謂邊見，就是一邊之見，也就是片面的、極端的見解，這個(gè)概念原本是屬于佛教"五見"（五種錯誤見解）之一。
那么，說了這么半天，這張桌子到底是存在還是不存在呢？既不著相、也不著空的回答到底應(yīng)該怎么說呢？
--有一種大家很熟悉的佛教邏輯：有就是沒有，沒有就是有，既有又沒有。在很多情況下，這個(gè)說法都是違反形式邏輯的，但在中觀論的觀點(diǎn)里，這么說是有道理的。我們一般人看到佛教這種"既有又沒有"的說法只以為是文字游戲，或者少男少女拿它打打機(jī)鋒覺得好玩，而在中觀義理上，事情要分成俗諦和真諦分別來看（這也是前邊講過的）：從俗諦（世俗真理）看，桌子肯定是存在的，但從真諦（終極真理）看，桌子是空幻不實(shí)的。那我們直接按真諦標(biāo)準(zhǔn)來說不行嗎？不行，因?yàn)樗字B之有即是真諦之空，真諦之空是蘊(yùn)涵在俗諦之有當(dāng)中的，如果脫離了俗諦之有（桌子存在），就認(rèn)識不到真諦之空（桌子不存在）。
慧能就是在中觀基礎(chǔ)上提出的三十六對法，回答桌子問題的時(shí)候，出語要成對，既不能說桌子存在，也不能說桌子不存在，而要說桌子既存在又不存在。
從慧能自己用的黑暗和光明的比喻我們還可以作另外一種推論：我來問你："太陽黑子是不是黑的？"你怎么回答呢？
如果你的回答是"是"，這就錯了，別看太陽黑子在太陽上是黑的，那是因?yàn)樘柋砻嫣?，如果能把太陽黑子拿到地球上，它可比地球上任何東西都亮，一點(diǎn)兒都不黑。
如果你的回答是"不是"，這也錯了，因?yàn)楹谧釉谔柹厦髅骶褪呛诘模握l看都是黑的。這其實(shí)就是《老子》里"長短相較，高下相形"的道理，尺有所短、寸有所長，一切無絕對，都要比較而言。
大家記住慧能這個(gè)出語要成對的囑咐，以后也好學(xué)以致用。比如老婆問你："我漂不漂亮呀？"你應(yīng)該回答說："比起我們公司里的那些女同事，你可算不上漂亮；但比起那些歪瓜劣棗來，你絕對算是漂亮的！"^_^
另一個(gè)問題是：慧能召集十大弟子，說他們將來會分頭弘法，各為一方宗師，這看來是在討論接班人的問題。但是，傳法袈裟呢？每代單傳，以袈裟為信，這套規(guī)矩怎么不見了呢？
這事不大好說。按《楞伽師資記》的說法，弘忍當(dāng)初也召集過自己門下的十大弟子，說今后繼承自己法門的將有十個(gè)人。這顯然和《壇經(jīng)》的說法矛盾。從當(dāng)時(shí)的歷史情況看，一方面看不出真有所謂單傳這么回事，另一方面也存在著關(guān)于傳法袈裟的說法，真?zhèn)文妗?br />
慧能這回并沒有再拿袈裟說事，而是對十大弟子說："你們以后傳播佛法，應(yīng)該以《壇經(jīng)》代代傳授，免得失了我頓悟的宗旨。凡是沒有得到《壇經(jīng)》的就不是我的嫡傳。以后只要有人見到《壇經(jīng)》，就像見到我在他面前親傳一樣。"
十大弟子領(lǐng)了吩咐，各自抄寫了一部《壇經(jīng)》，以便將來代代相傳。得到《壇經(jīng)》的人是一定能夠見性成佛的。
這段文字馬上就顯出了一個(gè)自相矛盾的地方：慧能既然已經(jīng)提到《壇經(jīng)》，《壇經(jīng)》里就不應(yīng)該出現(xiàn)現(xiàn)在這段文字，那么這段文字顯然是后人增補(bǔ)進(jìn)去的。是不是真的還存在一部原始的《壇經(jīng)》，這部原始《壇經(jīng)》又是什么樣子，除非再有新的考古發(fā)現(xiàn)，否則我們是永遠(yuǎn)不可能知道了。
以小人之心揣測，這段話推崇《壇經(jīng)》說"得到《壇經(jīng)》的人是一定能夠見性成佛的"，很像是某位徒子徒孫開山立派的時(shí)候給自己抬高身價(jià)的手段。但佛門大德不大誑語，想必不會如此，人家說出的話一定就是真的。對了，忘了告訴大家，我手里也有一部《壇經(jīng)》。^_^
這段文字對我們現(xiàn)代人來說還有一個(gè)不好理解的地方，這是因?yàn)檎Z境的隔閡。--《壇經(jīng)》既然被提到如此重要的地位，就說明傳承禪宗的徒子徒孫們拿《壇經(jīng)》當(dāng)作信物一樣，一部《壇經(jīng)》就好像當(dāng)年的傳法袈裟。在我們現(xiàn)在這個(gè)出版業(yè)無比發(fā)達(dá)的時(shí)代已經(jīng)不大容易體會到一部書的重要性了，而在當(dāng)時(shí)，書到底還是不易獲得的東西，十大弟子手里的《壇經(jīng)》也都只是唯一的手抄本，而不是批量的印刷品。其實(shí)即便時(shí)代再靠后，比如宋代，一般人家要想讀到《史記》、《漢書》這樣有名的經(jīng)典都是很不容易的。我們現(xiàn)在隨便一個(gè)大學(xué)生讀的書都比當(dāng)初許多高知要多得多了。
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