慧能說(shuō)："各位，你們得要自己領(lǐng)會(huì)了，我才能向你們授無(wú)相戒。大家請(qǐng)跟我把下邊的話念三遍，好好認(rèn)識(shí)一下自身本來(lái)具有的三身佛：'以自己的色身（肉身）歸依清凈法身佛；以自己的色身歸依千百億化身佛；以自己的色身歸依未來(lái)功德圓滿的報(bào)身佛。'"

　　按現(xiàn)在的演講技術(shù)來(lái)看，慧能這是調(diào)動(dòng)起了臺(tái)上和臺(tái)下的互動(dòng)，增強(qiáng)大家的參與感，時(shí)機(jī)也拿捏得恰到好處。那么，大家念的這些法身佛、化身佛、報(bào)身佛都是什么意思呢？

　　以上這三者統(tǒng)稱為三身佛，具體怎么解釋?zhuān)饔懈鞯恼f(shuō)法。在大乘佛教看來(lái)，所謂法身佛就是真如佛性，也就是慧能稱之為本性、本心的東西；化身佛是佛的變化之身，佛為了度化六道眾生，根據(jù)不同情境化身成不同的樣子，比如在醫(yī)院化身成醫(yī)生，在軍隊(duì)化身成將軍，要想度化豬狗牛羊也會(huì)有相應(yīng)的化身（理論上是這么說(shuō)的）；報(bào)身佛是指修習(xí)圓滿的佛果之身，成佛后的釋迦牟尼就是報(bào)身佛。

　　關(guān)于三身佛講法很多，一般都有些唯物主義傾向，認(rèn)為真有好多好多的佛以不同的面目生活在我們這個(gè)世界上，比如你剛剛得罪過(guò)的一個(gè)同事，你剛剛用惡毒語(yǔ)言攻擊過(guò)的一個(gè)網(wǎng)友，他們都可能就是億萬(wàn)萬(wàn)的化身佛之一?；矸鸬拇嬖诳磥?lái)大大增加了世人們謗佛的機(jī)會(huì)，而謗佛據(jù)說(shuō)是一種很大的罪過(guò)，可以讓你轉(zhuǎn)生下界，變豬變狗--罪過(guò)大的轉(zhuǎn)生為狗不說(shuō)，還會(huì)轉(zhuǎn)生到朝鮮去。所以大家說(shuō)話做事千萬(wàn)要講文明禮貌哦！^_^

　　會(huì)令一些人大感欣慰的是，慧能顯然不作這種唯物主義傾向的解釋?zhuān)寝D(zhuǎn)入唯心："色身不過(guò)是三身佛的居住之所，本來(lái)不能說(shuō)是歸依它的。三身佛其實(shí)就在每個(gè)人的佛性當(dāng)中，原本就在，只是世人迷妄，所以認(rèn)識(shí)不到。人們總是向外去找三身佛，卻不知道三身佛就在你們的心中。

　　"各位，世人的本性從來(lái)都是清凈的，就像日月永遠(yuǎn)光明一樣。浮云遮蔽了日月，人們便以為天是黑的，其實(shí)日月還照舊在浮云之上發(fā)著光呢，是為'自性常清凈'，一旦有清風(fēng)吹過(guò)，浮云散盡，那光亮便會(huì)呈現(xiàn)目前，這便是清凈法身。清除自己不善的心念的行為，這便是歸依。

　　"什么叫千百億化身佛呢？如果沒(méi)有任何執(zhí)著，自性就會(huì)保持空明狀態(tài)；如果生起種種執(zhí)著，自性就會(huì)發(fā)生變化。心中起了惡念，這惡念就會(huì)化為地獄；心中起了善念，這善念就會(huì)化為天堂。邪念化為畜生界，慈念化為菩薩界，智慧之念會(huì)化為上界眾生，迷妄之念會(huì)化為下界眾生。自性有許多變化，迷妄的人卻察覺(jué)不到。只有萌生一個(gè)善念，智慧就會(huì)立刻產(chǎn)生。一燈能掃清千年的黑暗，一智能掃清萬(wàn)年的愚昧。

　　"什么叫報(bào)身佛呢？不要總是追憶過(guò)去，而要時(shí)常考慮將來(lái)。時(shí)?？紤]將來(lái)，心中保持善念，這就是報(bào)身佛。若有一個(gè)惡念生起，就會(huì)掃盡千年的善念；若有一個(gè)善念生起，也會(huì)掃盡千年的惡念。任何時(shí)候，無(wú)論前念是善是惡，只要后念為善，就是報(bào)身佛。念念都是善念，就是報(bào)身佛。

　　"覺(jué)悟靠自己，修行靠自己，這就叫做歸依。我們的肉身并不是三身佛，只是三身佛居住的宅子。領(lǐng)悟了三身佛的道理，也就領(lǐng)悟了佛法的要義。"

　　慧能這番話在當(dāng)時(shí)是很有針對(duì)性的，針對(duì)的是流行的他力信仰。大家整天忙著燒香拜佛、布施建寺、坐禪入定，期待佛祖能像救世主一樣來(lái)拯救自己。這也難怪，人是很軟弱的，世界又是不公平的，勇于抗?fàn)幍娜水吘故菢O少數(shù)，而慧能比《國(guó)際歌》早了一千多年就喊出了"從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的幸福，全靠我們自己"--慧能禪法的精髓可以說(shuō)就全在《國(guó)際歌》這四句歌詞上，兩者唯一的區(qū)別是：《國(guó)際歌》是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是"DoYouHearthePeopleSing"，慧能禪法是反觀內(nèi)心，是"CastleonaCloud"。這些說(shuō)法將來(lái)還會(huì)被后學(xué)們不斷發(fā)揮，比如"無(wú)論前念是善是惡，只要后念為善，就是報(bào)身佛"，這顯然就有了"放下屠刀，立地成佛"的苗頭。

　　慧能這一反觀內(nèi)心，新問(wèn)題就出現(xiàn)了：原來(lái)天堂地獄、六道輪回，竟然不是客觀存在的，而只是人心的產(chǎn)物，或者說(shuō)，只是一種比喻而已。照這么說(shuō)，地獄是不是沒(méi)有那么可怕了呢？

　　地獄到底什么樣？有說(shuō)十殿閻羅的，有說(shuō)十八層地獄的，都屬于民俗和佛教的混合物，而且，中國(guó)的地獄說(shuō)又和印度的地獄說(shuō)大不一樣，而印度的地獄說(shuō)本身又有分歧。有人考證梵文原典，認(rèn)為"地獄"一詞的本意是"沒(méi)有快樂(lè)"，如果此說(shuō)屬實(shí)，那么所謂"地獄"當(dāng)指某種精神狀態(tài)而已，卻被后人給具像化了。

　　泰國(guó)高僧佛使比丘對(duì)地獄的解釋更加值得參考，他的出發(fā)點(diǎn)是：

　　佛陀不是個(gè)唯物論者，他不會(huì)以身為準(zhǔn)則，以致于說(shuō)地獄是一個(gè)用銅鍋煮人或煎人的地方，佛陀以"心"為準(zhǔn)則。

　　佛使比丘從"心"的角度出發(fā)，對(duì)地獄的解釋也是慧能風(fēng)格的：

　　地獄的意思是焦慮（泰文字義為"灼熱的心"），當(dāng)人經(jīng)歷像被火燒烤一樣的焦慮時(shí)，當(dāng)下就化生為地獄眾生，這是"心靈的投生"。身體雖然仍居留人道，但焦慮一生起，心就墜入地獄，如因怕犯錯(cuò)，或因怕被處罰，或因擔(dān)憂威望受損，或由于其他種種原因而產(chǎn)生焦慮，這就是地獄。

　　--這倒很像薩特當(dāng)年那句著名的"他人即地獄"中的地獄的性質(zhì)，地獄是一種心理狀態(tài)，而不是實(shí)實(shí)在在的宇宙中的一個(gè)具體場(chǎng)所。

　　但是，如果承認(rèn)這一點(diǎn)的話，順理成章地往下推論，和"地獄"對(duì)應(yīng)的"涅槃"和"極樂(lè)世界"等等概念是不是也同樣屬于心理的范疇呢？比如說(shuō)，我只要"相信"自己解脫了就真的是解脫了，我只要"相信"自己進(jìn)入極樂(lè)世界了就真的是進(jìn)了極樂(lè)世界了，反正這種事也沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)，別人也無(wú)從驗(yàn)證。天堂和地獄，或許正是那些厭惡唯物論的人們自己把本屬唯心的東西搞得非常唯物了。

　　但是，承認(rèn)這個(gè)純粹"唯心"結(jié)論會(huì)引發(fā)的問(wèn)題是：對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有威嚴(yán)實(shí)體的天堂和地獄不容易對(duì)人生構(gòu)成足夠的誘惑和恐嚇。但佛陀本來(lái)似乎沒(méi)想要誘惑誰(shuí)和恐嚇誰(shuí)，他只是教人如何解脫世間之苦罷了。

　　那么，為什么那么多佛經(jīng)里都不厭其煩地大講客觀存在的天堂地獄呢？天堂地獄是唯心還是唯物，這可沒(méi)有中間道路，從邏輯上講，要么兩個(gè)全錯(cuò)，要么只對(duì)一個(gè)，不可能兩個(gè)都對(duì)。--這就涉及到佛教當(dāng)中另一個(gè)著名的爭(zhēng)議了：了義和不了義。