下一個(gè)問(wèn)題是：佛性到底是什么？--慧能在這里應(yīng)該講得很清楚了。這問(wèn)題如果只聽(tīng)一家之言，確實(shí)簡(jiǎn)單明了，可如果本著兼聽(tīng)則明的精神，再考察一下佛性論的理論源頭，事情就不那么簡(jiǎn)單了。

　　佛性，這個(gè)不受印度正宗佛學(xué)待見(jiàn)的概念在中國(guó)南北朝時(shí)代的佛教界卻是一個(gè)熱門話題?！赌鶚劷?jīng)》就重點(diǎn)講過(guò)佛性，前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，慧能受的佛學(xué)熏陶里是有這部經(jīng)典很大一塊立足之地的。在南北朝時(shí)代，研究佛性問(wèn)題的專家、專著不在少數(shù)，說(shuō)什么的都有，爭(zhēng)論之激烈甚至引發(fā)了宗派分裂，前邊講過(guò)的竺道生遭到僧團(tuán)的驅(qū)逐也是因?yàn)樵诜鹦詥?wèn)題上的分歧。

　　這問(wèn)題到了唐代也沒(méi)解決，到底在"正信的佛教"里佛性應(yīng)該是什么意思呢？唐僧上西天取經(jīng)的一個(gè)主要?jiǎng)右蚓褪菫榱私鉀Q這個(gè)佛性問(wèn)題的分歧，這才尋求原典去了。

　　爭(zhēng)了很多很多年，專業(yè)術(shù)語(yǔ)和邏輯思辯搞了一大堆，單是想想已經(jīng)夠讓人頭疼了。佛性的性質(zhì)還沒(méi)論清，"誰(shuí)有佛性"的問(wèn)題又被提上日程了。前邊已經(jīng)介紹過(guò)的，一闡提，也就是斷了善根的人，是沒(méi)有佛性的，后來(lái)"人人都有佛性"的革命性觀點(diǎn)終于占了上風(fēng)，但由此而發(fā)展下來(lái)，又不斷出現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的新問(wèn)題--各派高僧大德法相莊嚴(yán)地辯論著"豬狗牛羊有沒(méi)有佛性"。

　　別笑，這是一個(gè)很嚴(yán)肅的問(wèn)題。豬狗牛羊也是有情眾生，也在六道輪回當(dāng)中打轉(zhuǎn)，有朝一日也是可以覺(jué)悟的。大乘高僧們立志普度眾生，按說(shuō)豬狗牛羊也在被普度的眾生之列。為什么我們很少聽(tīng)說(shuō)某位高僧如何度化一只豬的故事，大概是溝通上的技術(shù)問(wèn)題始終沒(méi)有得到解決。這似乎又從另一個(gè)方面反證了所謂"不立文字"在其字面意義上的荒謬性：如果佛法全靠傳心而拋棄語(yǔ)言文字的話，那么，度化一只豬和度化一個(gè)人應(yīng)該不會(huì)分別很大吧？

　　與時(shí)俱進(jìn)是沒(méi)有止境的，繼豬狗問(wèn)題之后，高僧們又在爭(zhēng)論：植物有沒(méi)有佛性？一枝花、一棵樹(shù)，有沒(méi)有佛性呢？--這個(gè)問(wèn)題比豬狗問(wèn)題更加深?yuàn)W，因?yàn)槭紫纫鉀Q植物在輪回當(dāng)中的位置問(wèn)題。但這還不算最深?yuàn)W的，接下來(lái)的問(wèn)題是：石頭瓦片有沒(méi)有佛性？

　　大家可以看到，佛性論問(wèn)題是中國(guó)佛教史上長(zhǎng)久以來(lái)都歧義紛紜、爭(zhēng)論不休的?；勰茉诖箬笏抡f(shuō)法，一開(kāi)始就拋出"人人都有佛性"的觀點(diǎn)，我們現(xiàn)在看起來(lái)好像平淡無(wú)奇，其實(shí)還原到當(dāng)時(shí)的背景來(lái)看，這就要算是理論前沿了。

　　而且，這個(gè)觀點(diǎn)還只是魏晉南北朝以至隋唐以來(lái)無(wú)數(shù)種佛性觀點(diǎn)其中之一而已，后來(lái)南宗禪大興，慧能的觀點(diǎn)才壓倒一切，成為人們心目中佛教理論的一個(gè)常識(shí)。當(dāng)然，流行只能說(shuō)明符合大眾口味，并不意味著流行的觀念就是真知，流行的東西就是貨真價(jià)實(shí)的好東西，但在宗教領(lǐng)域里，究竟什么才是真知卻是說(shuō)不清的。那么，就聽(tīng)聽(tīng)慧能自己的論證好了，看他是如何證明自己的。

　　--這可難為慧能前輩了。天才的文盲到底也是文盲，而且慧能并沒(méi)有接受過(guò)佛教那些嚴(yán)格的邏輯訓(xùn)練和學(xué)理研究，他不是唐僧那種學(xué)問(wèn)僧，搞論證是不在行的。那就不讓慧能搞論證，可是，他怎么就知道人人都有佛性呢？他怎么就那樣篤信不疑呢？

　　反正他就是相信。而對(duì)于大多數(shù)信徒來(lái)講，需要的是精神導(dǎo)師斬釘截鐵的論斷，而不是飽學(xué)之士審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?。心理學(xué)家告訴我們說(shuō)話的藝術(shù)，尤其在面對(duì)很多聽(tīng)眾的時(shí)候，說(shuō)話越武斷、越極端，就越容易煽動(dòng)情緒、引起信任。而講話者的一般情況是：學(xué)問(wèn)越大，說(shuō)話越保守；學(xué)問(wèn)越少，說(shuō)話越武斷。武斷可以喚起激情和信任，而保守則反之。而領(lǐng)袖人物，無(wú)論是政治領(lǐng)袖還是宗教領(lǐng)袖，喚起大家的激情和信任的能力是非常必要的，具有這類素質(zhì)的領(lǐng)袖也就是韋伯所謂的卡里斯瑪型的領(lǐng)袖，火上澆油的是，當(dāng)大眾聚合為群體的時(shí)候，很容易被感染，卻很難被說(shuō)服。

　　而且，在當(dāng)時(shí)佛教界繁瑣的理論辨析的背景下，慧能占了文盲的優(yōu)勢(shì)：想問(wèn)題不想那么復(fù)雜，簡(jiǎn)單明快，并不較真，專家們可以找出他一大堆漏洞，但老百姓覺(jué)得很好接受。

　　飽含氣勢(shì)的武斷語(yǔ)言往往是成功演講的第一要素，第二要素是：說(shuō)的內(nèi)容要迎合聽(tīng)眾的口味，而無(wú)所謂是否禁得起嚴(yán)格的檢驗(yàn)。人們普遍都有信仰偏見(jiàn)，傾向于接受自己愿意接受的結(jié)論。人們?cè)谂袛嘁粋€(gè)命題的時(shí)候，往往并不是從檢驗(yàn)前提開(kāi)始作一步步的推理，而是從結(jié)論入手--如果結(jié)論是自己樂(lè)于相信的（比如速成減肥事半功倍，速成修佛簡(jiǎn)單易行），很少人還會(huì)再去認(rèn)真檢驗(yàn)這個(gè)結(jié)論的前提。而更有甚者的是，還會(huì)有一些人在看到結(jié)論是自己不愿意接受的時(shí)候，并不會(huì)因此而去檢驗(yàn)前提，而是直接拒絕接受--論壇上就有大量的例子，對(duì)一個(gè)帖子只看標(biāo)題或只看了一個(gè)開(kāi)頭就迫不及待地回帖批判。

　　所以在這里，前提（論據(jù)和論證過(guò)程）較之結(jié)論，其重要性是很小的。一般而言，尤其是在面對(duì)低素質(zhì)的聽(tīng)眾、面對(duì)群眾的時(shí)候，只要你占有一種高出大家一等的地位，有自信滿滿的語(yǔ)氣，有符合上述要求的結(jié)論而沒(méi)有審慎的前提，最好再有一些玄而又玄、高深莫測(cè)、連你自己也似懂非懂的漂亮話，你的話就會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)纳縿?dòng)力。以前我講過(guò)學(xué)術(shù)和大眾是一對(duì)天敵，正是這個(gè)道理。我們看看佛教，那些以學(xué)問(wèn)、以嚴(yán)謹(jǐn)知名的宗派與宗師沒(méi)多久就風(fēng)流云散了。

　　慧能的這種風(fēng)格在后邊的演講中不但會(huì)繼續(xù)保持，而且還會(huì)愈演愈烈，現(xiàn)在只是開(kāi)了個(gè)頭而已。

　　一開(kāi)頭的這個(gè)佛性問(wèn)題，如果深究起來(lái)是一個(gè)很麻煩的問(wèn)題。慧能自己學(xué)過(guò)的佛經(jīng)里（如果不深究的話），《涅槃經(jīng)》講佛性，《金剛經(jīng)》講空，單獨(dú)看都很有理，可一旦放在一起看：既然《金剛經(jīng)》把什么都說(shuō)空了，那《涅槃經(jīng)》里說(shuō)的佛性是不是也是空呢？--小乘成實(shí)師們就遇到過(guò)類似的迷惑：既然什么都空，又哪來(lái)的善惡報(bào)應(yīng)呢？

　　對(duì)這種問(wèn)題要想講得讓人信服，最好的辦法是只說(shuō)結(jié)論而不給出論證過(guò)程，廣大人民群眾恰恰也只會(huì)關(guān)心結(jié)論。有些教派費(fèi)力不討好，作了很細(xì)致很細(xì)致的論證，結(jié)果呢，人民群眾并不愛(ài)聽(tīng)，也沒(méi)耐煩聽(tīng)，專業(yè)人士則容易從論證過(guò)程中找出實(shí)實(shí)在在的破綻，而等時(shí)代演進(jìn)之后，現(xiàn)代人以現(xiàn)代眼光卻更容易發(fā)現(xiàn)其中的荒謬之處。

　　比如有這么一個(gè)很著名的佛學(xué)道理：一個(gè)毛孔和一座大城在大小上沒(méi)有區(qū)別，一萬(wàn)年和彈指之間在長(zhǎng)短上也沒(méi)有區(qū)別。這道理聽(tīng)上去很玄，如果再用上"須彌納于芥子"這類富于異國(guó)情調(diào)的講法，很能讓人莫測(cè)高深的。但這道理如果一經(jīng)解釋，肯定很多人都會(huì)失望。

　　這事就是天臺(tái)宗干的（天臺(tái)一派被陳寅恪稱為佛教宗派中最有道教意義的）?！洞蟪酥褂^法門》借一個(gè)沙門和一個(gè)外人的對(duì)話來(lái)闡釋這個(gè)道理。沙門打了個(gè)比方："你現(xiàn)在閉上眼睛，認(rèn)真去想身上的一個(gè)毛孔。好，你現(xiàn)在看見(jiàn)這個(gè)毛孔了沒(méi)？"

　　外人回答說(shuō)："我已經(jīng)在心里很清楚地看見(jiàn)了。"

　　沙門說(shuō)："你現(xiàn)在再在心里想一座方圓數(shù)十里的大城。"

　　外人回答說(shuō)："我已經(jīng)在心里很清楚地看見(jiàn)了。"

　　沙門問(wèn)道："毛孔和大城大小不同，是嗎？"

　　外人回答說(shuō)："是呀，當(dāng)然不一樣大，差老遠(yuǎn)了。"

　　沙門說(shuō)："方才的毛孔和大城都是你心里想的不？"

　　外人回答說(shuō)："是我心里想的呀。"

　　沙門問(wèn)道："你的心有大小嗎？"

　　外人回答說(shuō)："心連形狀都沒(méi)有，哪有大小呢？"

　　沙門就這么一直誘導(dǎo)下去，最后的結(jié)論是：既然那個(gè)毛孔是由全部心思想像出來(lái)的，那座大城也是由全部心思想像出來(lái)的，心是沒(méi)有大小之別的，所以毛孔和大城當(dāng)然也沒(méi)有大小之別呀！

　　天臺(tái)宗由此而要論證的是：所謂客觀世界都是虛幻的，只是人心的產(chǎn)物。--如果你認(rèn)為世界是真實(shí)存在的，你這種"錯(cuò)誤觀點(diǎn)"在佛門里被稱作"法執(zhí)"，沙門和外人的這番論證所要擊破的就是這個(gè)"法執(zhí)"。佛教許多宗派都有兩大破壞性工作，一個(gè)是"破法執(zhí)"，即證明客觀世界只是虛像，另一個(gè)是"破我執(zhí)"，就是讓人認(rèn)識(shí)到主觀之自我也是虛像。這兩大破壞工作都是從"四法印"里的"諸行無(wú)常，諸法無(wú)我"派生出來(lái)的。

　　當(dāng)然，這種理論也很難應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中去。比如一位天臺(tái)宗的高僧接受委托，負(fù)責(zé)建造2008年奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館，結(jié)果只搞出一個(gè)毛孔大小的奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館微雕，至少有一部分中國(guó)人民肯定是不會(huì)答應(yīng)的。

　　所以，這種理論上的破壞工作并不好做，《黑客帝國(guó)》莫里斯讓尼奧相信客觀世界和主觀自我都是幻象的時(shí)候也費(fèi)了不少工夫呢，還借助了高科技的力量。對(duì)比之下，天臺(tái)宗的這番論證也算盡心盡力了。這種推理一步步、一層層，清晰明確，所以漏洞出在哪里也就一目了然--以常識(shí)來(lái)看：所有論證都暗地里基于這樣一個(gè)前提，即"世界是人心的產(chǎn)物"這個(gè)結(jié)論已然成立。

　　所以，在傳教工作上，文盲大有文盲的好處，文盲是不會(huì)去下這種論證功夫的，于是造成了最簡(jiǎn)單意義上的"無(wú)招勝有招"的結(jié)果?；勰芘^就告訴大家：每個(gè)人都有佛心，都能成佛，之所以很多人成不了佛，只因?yàn)樾谋幻宰×?，而只要認(rèn)清這些迷妄，笨蛋也可以成佛。

　　這番話是很有煽動(dòng)力的，對(duì)比一下天臺(tái)宗的邏輯論證，更不用說(shuō)向來(lái)以繁瑣辨析著稱的法相宗，人民群眾終于會(huì)投奔到慧能這派不是沒(méi)有道理的。而且慧能自己就是一個(gè)榜樣：文盲，貌不驚人的山野村夫，沒(méi)學(xué)過(guò)多少佛法。大家會(huì)想：連慧能這種人都行，我起碼還是大學(xué)畢業(yè)呢！--如果是到法相宗，在唐僧面前，率先就會(huì)被唐僧的相貌震住，再一想這位人物佛學(xué)修為當(dāng)世無(wú)雙，還是個(gè)海歸，心里越發(fā)怯了，再一聽(tīng)唐僧講的佛學(xué)那么深?yuàn)W，辨析與論證那么精微，怯意更重，這時(shí)候一聽(tīng)說(shuō)南方有個(gè)佛法速成班，那還不拔腳就走。

　　慧能是以草根英雄的姿態(tài)走出了一條平民路線，又在深?yuàn)W的佛學(xué)世界里打出了速成的旗號(hào)，確實(shí)是件激動(dòng)人心的事。

　　一般來(lái)說(shuō)，人性就是這樣，不管干什么，都不愿意吃苦下力氣，我們看看近年來(lái)的兩大社會(huì)現(xiàn)象--減肥和學(xué)英語(yǔ)--就一目了然了。各種速效藥、速成班，一天減一斤，八天學(xué)會(huì)英語(yǔ)，不知吸引了多少人，當(dāng)然，這些年過(guò)去，越來(lái)越多的人終于知道羅馬不是一天建成的。那么，成佛能不能速成呢？

　　不像減肥和學(xué)英語(yǔ)，減肥藥吃完了，英語(yǔ)學(xué)習(xí)班上完了，到底有多大效果還是比較容易看出來(lái)的--自己看得見(jiàn)，別人也看得見(jiàn)?？沙煞疬@種事就很難驗(yàn)證了，比如，我自己確實(shí)已經(jīng)覺(jué)悟了、成佛了，即便退一步說(shuō)，起碼也是一位羅漢了，可大家如果不相信我，我是一點(diǎn)兒辦法也沒(méi)有的，早市里的小販們就從來(lái)沒(méi)有因?yàn)槲业牧_漢身份而給我打過(guò)折扣。所以，悟了之后感覺(jué)如何，這就只能像禪師們講的那樣"如人飲水，冷暖自知"了。

　　速效藥和速成班一樣要解決根本問(wèn)題，慧能也一樣要面對(duì)"破法執(zhí)"和"破我執(zhí)"的兩大工作，到底什么空、什么不空，這一定是要分清楚的?；勰軓摹督饎偨?jīng)》里應(yīng)該是抓住了那句"應(yīng)無(wú)所住而生其心"（有人說(shuō)他當(dāng)初在老家就是聽(tīng)到這句話而心有所悟，這才前往馮墓山求見(jiàn)弘忍的），如果想明白世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是夢(mèng)幻泡影，自己深藏的那顆佛心應(yīng)該就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)吧？--"應(yīng)無(wú)所住而生其心"，這句話應(yīng)該可以作為理解慧能禪法的一把鑰匙，即便慧能在老家聽(tīng)到這句話而心有所悟的故事不一定是真的，但這個(gè)故事的出現(xiàn)很有可能說(shuō)明了慧能禪法和《金剛經(jīng)》這句名言的牢固關(guān)系。而"生其心"的這顆心如果就是佛心，這應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)的佛學(xué)時(shí)尚和《涅槃經(jīng)》的影響所及了。

　　你如果追問(wèn)慧能，問(wèn)他"為什么"這樣來(lái)理解佛法，那你就太缺乏信仰精神了，肯定是個(gè)小根器的人。（^_^）堅(jiān)實(shí)的證據(jù)和周密的論證，天臺(tái)宗會(huì)作，法相宗也會(huì)作，但禪宗不會(huì)作，慧能更不會(huì)作。你只要去信，這就夠了。