自我介紹完畢，慧能開(kāi)始說(shuō)法："各位聽(tīng)眾，我能到這個(gè)地方和大家相聚，實(shí)是億萬(wàn)年積累下來(lái)的因緣所致。我要開(kāi)講的佛法是前輩圣人傳下來(lái)的，不是我慧能生而知之的。想聽(tīng)的人請(qǐng)自凈心神。希望大家能借由我的講授自己來(lái)破除自心的迷妄，像前輩圣人一樣開(kāi)悟。

　　"菩提般若的智慧是所有人先天具備的，只因?yàn)槊酝哪铑^遮蓋了它，大家才無(wú)法自己證悟，需要有老師來(lái)領(lǐng)大家入門(mén)。各位請(qǐng)聽(tīng)我說(shuō)，無(wú)論是愚人還是智者，他們的佛性是沒(méi)有差別的，差別只在于迷妄還是覺(jué)悟：凡是處于迷妄狀態(tài)的就是愚人，凡是覺(jué)悟了的就是智者。"

　　這段開(kāi)場(chǎng)白，可以說(shuō)是慧能禪法的第一義。人人都有佛性，而且大家的佛性一樣多，在這一點(diǎn)上弱智和天才沒(méi)有區(qū)別，就好像每個(gè)人天生都有手有腳一樣。佛性被現(xiàn)實(shí)世界的種種污染遮蔽著，大家不容易看見(jiàn)，而只要破除這些遮蔽，每個(gè)人都可以見(jiàn)性成佛。

　　隨著禪宗的流傳和流行，這種觀念大家已經(jīng)不覺(jué)得有什么新奇了，好像佛教一直都這么主張似的，其實(shí)若追溯一下佛教思想演變的脈絡(luò)，慧能這種說(shuō)法要么得算離經(jīng)叛道，要么得算旁門(mén)左道。--在印度佛教里，這種佛性思想不但沒(méi)占過(guò)多大的地位，被認(rèn)為是一種權(quán)宜的法門(mén)而不是根本的解脫大法，甚至還屢遭批判。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)檫@種思想違背了前文介紹過(guò)的所謂"四法印"中的"諸法無(wú)我"。

　　這個(gè)道理不大容易理解。人們往往把靈魂不滅、投胎轉(zhuǎn)世這些說(shuō)法當(dāng)成佛教固有的理論，其實(shí)在印度這原本是婆羅門(mén)、甚至更早的理論，六道輪回也是，而佛教是以對(duì)婆羅門(mén)的革命者的姿態(tài)出現(xiàn)的，在一些原則問(wèn)題上明確反對(duì)婆羅門(mén)，其中反對(duì)甚力的一點(diǎn)就是婆羅門(mén)的靈魂不滅的觀念?，F(xiàn)在許多人認(rèn)為的一些很核心的佛教思想其實(shí)都是佛教從古代印度的其他教派里"拿來(lái)主義"過(guò)來(lái)的，佛陀的原創(chuàng)思想并不多，在這為數(shù)不多的原創(chuàng)思想里，最核心的思想一個(gè)是"緣起"，一個(gè)是"無(wú)常"，一個(gè)就是"無(wú)我"。--在古代印度多如牛毛的教派里，只有兩派是持"無(wú)我"觀的，一個(gè)是佛教，一個(gè)是所謂順世外道。

　　在佛教的觀點(diǎn)里，一切物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)，都是因緣聚合的結(jié)果，本身并不存在實(shí)在的屬性，這種"空幻不實(shí)"也就是佛家常說(shuō)的"空"。為什么"空"？因?yàn)?緣起性空"。這就要談到佛家思想中一個(gè)最最根本的概念--因緣，佛法種種，大都是附著在這個(gè)"因緣"概念之上的。

　　何謂因緣？一切事物、一切現(xiàn)像都不是獨(dú)立存在的，而是糾纏在因果關(guān)系的鏈條里，受著因果規(guī)律的制約，此生而彼生，此滅而彼滅。

　　于是，宇宙萬(wàn)物，既然"此生而彼生，此滅而彼滅"，哪里還有什么事物是恒常存在的呢？剎那之間生滅相續(xù)，是謂"無(wú)常"。萬(wàn)事萬(wàn)物，成住異滅不出此理，是謂"諸行無(wú)常"，此即"四法印"中的第一法印。那么，如果認(rèn)識(shí)不到萬(wàn)事萬(wàn)物的無(wú)常本質(zhì)而錯(cuò)認(rèn)為有些事物是恒常不變的這類見(jiàn)解，佛家謂之為"常見(jiàn)"，因而主張人們要屏棄"常見(jiàn)"來(lái)認(rèn)識(shí)佛法。另一方面，雖然萬(wàn)事無(wú)常，它們卻無(wú)一不是按照因果規(guī)律在生生滅滅著，這是綿延無(wú)盡的，如果只看到"滅"卻看不到"生"，或者只看到"生"卻看不到"滅"，這都是因?yàn)闆](méi)有認(rèn)識(shí)清楚因果鏈條的綿延無(wú)盡的性質(zhì)，所以，這種錯(cuò)誤的見(jiàn)解佛家謂之為"斷見(jiàn)"，也是要屏棄的。

　　那么，既然萬(wàn)事無(wú)常，"我"是不是也在"無(wú)常"之內(nèi)呢？

　　佛家把一切生靈都叫做"有情"，一個(gè)"有情"并非是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，而是種種物質(zhì)元素和精神元素的聚合體，這些元素歸納來(lái)說(shuō)就是"六大"，即地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)。"六大"之中，地為骨肉，水為血液，火為暖意，風(fēng)為呼吸，空為空隙，識(shí)為精神。"有情"從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)又是"五蘊(yùn)"的聚合，"五蘊(yùn)"就是色、受、想、行、識(shí)，這在中國(guó)最具普及性的經(jīng)文《般若波羅蜜多心經(jīng)》中講得非常清楚："是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法"，這話幾乎是人人熟知了。那么，既然"有情"（也可以在這里把"有情"代入為"我"）并非一個(gè)獨(dú)立存在，而是"六大"和"五蘊(yùn)"的聚合體，這種種細(xì)小的因素剎那間相生相滅，那個(gè)"我"，究竟又在哪里？對(duì)此，有一句著名的偈子："昨日種種譬如昨日死，今日種種譬如今日生"，大體就是這個(gè)意思，只不過(guò)世人通常把它作了心理勵(lì)志式的世俗化的理解了。

　　那么，再往下繼續(xù)推論的話，所謂"六道輪回"，其實(shí)并不是有一個(gè)"我"在其中輪回，不是有一個(gè)恒常不便的靈魂在其中輪回，而是"有情"的死亡導(dǎo)致了"六大"與"五蘊(yùn)"分崩離析，而分離后的種種因素又在因果鎖鏈的作用下發(fā)生了新的聚合，這并不是被很多人想當(dāng)然地理解的那樣，存在著一個(gè)不變的、恒常的靈魂，在六道之中反反復(fù)復(fù)地投胎轉(zhuǎn)世--"因"只會(huì)"促成""果"，而不會(huì)"變成""果"。

　　"諸行無(wú)常，諸法無(wú)我"，一個(gè)是否定客觀世界的真實(shí)性，一個(gè)是否定主觀自我的真實(shí)性。這里的"法"是說(shuō)客觀世界，"行"并不是行為的意思，而且早在佛陀之前就已經(jīng)存在一套理論了。按湯用彤的定義：諸有情各因?yàn)檫^(guò)去生命中所作業(yè)而遺留于心，因有種種潛伏印象，所謂薰習(xí)是也。薰習(xí)非如習(xí)慣，習(xí)慣限于此一生，而薰習(xí)則有常住之力量，不隨此生終止而毀滅。而在有情之此一生所作，均可留有下意識(shí)諸印象，隨相當(dāng)因緣而復(fù)起作用，此則所謂"行"。

　　對(duì)于這個(gè)"諸法無(wú)我"，歷來(lái)還有著種種引申的理解，但絕對(duì)不是像《三世因果經(jīng)》之類的偽經(jīng)所謂的那樣：有一個(gè)恒常不變的"我"，今生積德行善，好求得來(lái)生的福報(bào)--佛陀指給人們的"因果"之說(shuō)，是在闡明宇宙變化的規(guī)律，而不是庸俗的道德投機(jī)。佛陀是在給大家講道理，而不是帶領(lǐng)大家做買賣；佛陀所關(guān)注的是解脫之道，而不是幫助世人求平安、求富貴。

　　那么，再回到這個(gè)因果規(guī)律，所謂"善有善報(bào)，惡有惡報(bào)"，這句名言其實(shí)一樣是在說(shuō)規(guī)律（善惡是否有別容后再論），但是，這個(gè)規(guī)律卻不是像很多人僵化理解的那樣："我"做善事，所以"我"就得善報(bào)；"我"做惡事，所以"我"就得惡報(bào)--這是道德，而不是佛法，佛陀關(guān)注的是宇宙的終極真理和眾生的解脫法門(mén)，而不是道德，當(dāng)然就更不是道德投機(jī)。

　　所以，從這層因果規(guī)律來(lái)看，前人栽樹(shù)，是種了善因；后人乘涼，是得了善果，并不是前人栽了樹(shù)就一定自己能乘涼的。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，前人砍了樹(shù)，是種了惡因；他自己乘不了涼，后人也跟著乘不了涼，這是惡果。所以，雖然"善惡有報(bào)"沒(méi)錯(cuò)，可種下善因的人卻不一定是自己得到善報(bào)，種下惡因的人也不一定是自己得到惡報(bào)。這才是世界的真相，不過(guò)后來(lái)被賦予了太多一廂情愿的道德色彩；這才是"善有善報(bào)，惡有惡報(bào)"的本來(lái)面目，只不過(guò)這真會(huì)傷透了那些懷有美好情操和淳樸愿望的人們的心。

　　這種"無(wú)我"觀念雖然玄妙，卻一來(lái)和佛教的業(yè)報(bào)輪回之說(shuō)至少在表面上有些矛盾，二來(lái)實(shí)在不容易讓人相通。我們不妨設(shè)想一下"無(wú)我"觀念在現(xiàn)實(shí)生活中的遭遇：

　　發(fā)薪日到了，你去財(cái)務(wù)室領(lǐng)工資。財(cái)務(wù)主任問(wèn)："你領(lǐng)誰(shuí)的工資？"

　　你說(shuō)："領(lǐng)我的工資。"

　　財(cái)務(wù)主任問(wèn)："'我'在哪里？"

　　你滿懷深厚的佛學(xué)修為說(shuō)："諸法無(wú)我。"

　　財(cái)務(wù)主任給了你一個(gè)白眼："既然你不存在，你領(lǐng)誰(shuí)的工資？還不快出去！"

　　你趕緊解釋："雖然無(wú)我，但我領(lǐng)的是那個(gè)六大無(wú)蘊(yùn)聚合體的工資。"

　　沒(méi)想到財(cái)務(wù)主任的佛學(xué)修為也不錯(cuò)，說(shuō)："六大五蘊(yùn)隨緣聚合，剎那間因緣生滅，此時(shí)之我非彼時(shí)之我，上個(gè)月的你是一個(gè)你，現(xiàn)在的你早已經(jīng)不是那個(gè)你了，你領(lǐng)誰(shuí)的工資？"

　　你該怎么辦呢？工資就不領(lǐng)了嗎？家里還上有老、下有小，都在等著你這點(diǎn)工資過(guò)日子呢。只見(jiàn)你豪氣頓生，氣壯山河地說(shuō)："任你說(shuō)破大天來(lái)，反正不發(fā)工資我就賴著不走了！"

　　"無(wú)我"觀念確實(shí)很難讓人接受，而且佛陀的"無(wú)我"理論又很難說(shuō)得自洽--佛陀是承認(rèn)輪回的，也是承認(rèn)業(yè)報(bào)的，那么，是誰(shuí)在輪回，誰(shuí)在承受業(yè)報(bào)呢？這問(wèn)題是避不開(kāi)的，就算佛陀當(dāng)初可以把它歸入"無(wú)記"，懸置不理，但躲得了初一，躲不了十五。大約在阿育王的華氏城集結(jié)上，佛教僧侶們就干脆把簾子挑開(kāi)，對(duì)"無(wú)我"問(wèn)題展開(kāi)了一場(chǎng)公開(kāi)大辯論。當(dāng)然，照例是說(shuō)什么的都有，但是，其中認(rèn)為"我"真實(shí)存在的人已經(jīng)不在少數(shù)，這就導(dǎo)致了佛教的第二次部派大分裂。

　　事情的另一面是，中國(guó)傳統(tǒng)里一直就有善惡報(bào)應(yīng)的說(shuō)法，比如這樣很著名的一句話"積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃"，看上去像是出自明清時(shí)代的勸善文，擺明了是和尚的口吻，其實(shí)卻是《周易》里的話。而且像《左傳》、《尚書(shū)》也有不少類似的觀點(diǎn)流傳。所以，當(dāng)佛教傳入中土之后，對(duì)于"諸法無(wú)我"大家既理解不了，也接受不了。于是，漢魏年間翻譯佛經(jīng)的時(shí)候，"無(wú)我"是被翻譯成"非身"的--"無(wú)我"是說(shuō)人的肉體的精神全都是虛幻不實(shí)的，"非身"卻僅僅否定了肉體，至于靈魂，人死了靈魂還在，輪回于六道之中。

　　這種靈魂不滅的觀念在佛學(xué)中被稱為"神我"觀，毫無(wú)疑問(wèn)是屬于異端邪說(shuō)的，但很無(wú)奈的是，廣大人民群眾就是把這個(gè)異端邪說(shuō)當(dāng)作正牌的佛教理論來(lái)信仰的。許里和講過(guò)中國(guó)和印度的一項(xiàng)國(guó)情差異，說(shuō)中國(guó)人普遍關(guān)注今生今世的可得見(jiàn)、摸得著的結(jié)果，而"在印度佛教中幾乎不存在這個(gè)'功利性'問(wèn)題"。

　　這時(shí)再看：善惡報(bào)應(yīng)的說(shuō)法是中國(guó)本土早已有之的，六道輪回是印度傳統(tǒng)早已有之的，靈魂不滅的神我觀念既是兩國(guó)傳統(tǒng)所共有，又是佛陀所反對(duì)的。我們也學(xué)學(xué)陳寅恪對(duì)"身是菩提樹(shù)"那幾個(gè)偈子的分析中介紹過(guò)的高僧剝洋蔥的方法，把洋蔥一瓣一瓣地剝到最后，發(fā)現(xiàn)里邊空無(wú)一物：許多人認(rèn)為的佛教最典型的觀念到底是什么呢？

　　剝完洋蔥之后，我們?cè)賮?lái)思考慧能所謂的佛性問(wèn)題。想想看，所謂佛性，是符合"無(wú)我"的這一法印呢，還是更貼近"神我"的異端邪說(shuō)？