古帝王所與戡定天下而建大一統(tǒng)之業(yè)者，必得智勇兼全之才，而尤必得忠誠(chéng)篤摯之人。然是人也，恆能言人之所不敢言、任人之所不敢任，故能成人所不能成之功。何則？天下非無智者也，任智而智窮，則智不足尚也；天下非無勇者也，任勇而勇窮，則勇不足尚也。然則不任智而見遠(yuǎn)，不任勇而氣壯，曰：惟誠(chéng)而已。誠(chéng)可以格上天，誠(chéng)可以動(dòng)君父，誠(chéng)可以安反側(cè)，誠(chéng)可以定荒服而來遠(yuǎn)人，並可以感匹夫匹婦以及昆蟲草木，罔不率俾。惟大將軍施公則有然。

　　夫以公殲數(shù)十年逋誅之寇，功在社稷，功在民生。天下信公於今日，而公之所以自信者固不自今日始也。則嘗讀公之疏而知之矣。方鄭氏負(fù)固、介在危疑之間，持二三者或以為喜功好事矣；公獨(dú)自信益篤，持議益堅(jiān)，而入告益切。故專制閫外，公則有疏；南風(fēng)長(zhǎng)驅(qū)，刻期報(bào)績(jī)，公則有疏；乘機(jī)定剿滅之計(jì)，而力破因循之議，公則有疏；厥後一鼓下澎湖而臺(tái)灣底定，有議留臺(tái)灣之請(qǐng)，有善後安置之請(qǐng)，有蠲減租稅以及題免移駐之請(qǐng)。公前後疏稿既盈笥，茲特舉其尤者，而知公之勳業(yè)蓋天地，坐而言，起而行，若河決下流而東注海也，若王良、造父駕輕車就熟路也，若燭照數(shù)計(jì)而龜卜也。讀公之疏，見公之心。而公之所以自信者，公之誠(chéng)為之也。

　　蓋尚論古今來英雄濠傑之士，凡以立大功於當(dāng)時(shí)、成大名於後世者，舉不出此。諸葛公南征孟獲，深入不毛，且擒且縱，若是者七，獲稽首曰：「公天威也，南人不復(fù)反矣?！构陉枎泿熡憫讯?，將出鎮(zhèn)，上召問方略，對(duì)曰：「懷恩無能為也，其麾下皆臣部曲，必不忍以鋒刃相向！」已而朔方將士皆鼓舞感泣曰：「吾輩從懷恩為不義，何面目見汾陽王！」悉解甲歸公，喜其來而悲其晚也。曹武惠下江南，城將陷，忽稱疾不視事，諸將問故，曰：「余非藥石所能愈，願(yuàn)諸君誠(chéng)心自誓，期以克城之日，不妄殺一人，則自愈矣?！怪T將皆焚香為誓，秋毫無所犯。孟子曰：「至誠(chéng)而不動(dòng)者未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也。」故五月渡瀘而孟獲革心，是諸葛公之誠(chéng)也；出征朔方而懷恩授首，是郭汾陽之誠(chéng)也；師下江南諸將凜遵約束，是曹武惠之誠(chéng)也。公之誠(chéng)可以格上天，故雷鳴而海返風(fēng)；公之誠(chéng)可以動(dòng)君父，故節(jié)制萬里而天子不疑；公之誠(chéng)可以安反側(cè)，故鄭氏皆啣璧而來歸；公之誠(chéng)可以定要荒而來遠(yuǎn)人，並可以感匹夫匹婦之心，以及夫昆蟲草木之細(xì)，故今東南之生聚教訓(xùn)、雞犬桑麻，皆公之賜也。讀公之疏，見公之心。而使天子鑑其忠，舉朝服其識(shí)，天下稱其剛斷之不可奪，雖與日月爭(zhēng)光可也。

　　余向在江南，鞅掌簿書，未獲悉公平南始末。今年春，候命都門，得閱公平南實(shí)錄。閩先生人士復(fù)郵寄公平南表章，徵序于余，欲以壽之梨棗，傳之後世。余謂公章疏當(dāng)與陸宣公之奏議後先輝映；文以人傳，人以文傳，豈偶然而已哉！因忘其不敏，而為之?dāng)?。時(shí)康熙歲次乙丑季春榖旦，賜進(jìn)士及第、吏部文選清吏司主事加一級(jí)程甲化謹(jǐn)撰。