陽春三月桃花夭，紫極興味盎然。小子問于師‘調(diào)木通候’。

　　紫極曰：“吾易醫(yī)玄門首重者木，故稱‘調(diào)木派’。五行者木、火、土、金、水，當(dāng)應(yīng)五大家。自仲圣以來，金元四大家以成，欲知‘調(diào)木’，必先知此四家，而后方可知本門之用?！?br />
　　小子曰：“四大家者，張、劉、李、朱，先生曾說。子和先生主汗、吐、下三法，世稱攻下。完素先生倡六氣皆可化火，主以清涼。東垣先生為脾胃立論，號稱補土。丹溪先生曰陽常有余，陰常不足，主乎滋陰。然否？”

　　紫極曰：“然！攻下之法，霸道也。金為肅殺，此派別當(dāng)稱金派。清涼之法，降火為主，霸道之微也，火為炎上，此派別當(dāng)稱火派。補土之法，后天之主，王道之微，土作稼穡，此派別當(dāng)稱土派，滋陰之法，先天陰陽，王道之甚，直補先天，水作潤下，此派別當(dāng)稱水派。吾易醫(yī)玄門，以木主，調(diào)和為上，和解之用。六子卦中，兌作金攻，離作火清，艮為補土，坎為滋水，唯木者兩端，震巽木也。震木少陽，陽木生火，先天之陽也。巽木厥陰，陰木生水，先天之陰也。知木病首當(dāng)實脾，木土和解也?；鹬⒋螅瑴缬卸?，一者直折其焰，一者釜底抽薪，調(diào)木者，釜底抽薪也。至于攻下，不得已而用之，其外感之證多見，內(nèi)傷之用少。調(diào)木者，主內(nèi)傷多用耳?！?br />
　　小子問曰：“古之時有‘調(diào)木派’否？”

　　紫極曰：“調(diào)木之用，羅織各法之中。仲圣傷寒，立柴胡劑，即調(diào)木也。后世之用，調(diào)木之方，以逍遙為首，木郁達之方妙方也。五行之中，唯木俱生、長、化、收、藏五者備。且肝藏魂，五志為怒，經(jīng)云‘隨神往來者謂之魂’，人之情志先天者，本性者，神也?；暾?，先天也。故情志之為病，多與肝氣有關(guān)。今之世，物欲橫流，情愛多偽，不似昔時古樸，不病情志者，難也。故調(diào)木之派，古時雖有，今方有興起。此即調(diào)木之派隨時而用也。雖曰調(diào)木重肝，然人為一體，他臟亦當(dāng)同重，五行者缺一不為五，不可偏廢也?！?br />
　　小子乃曰：“仲圣立柴胡劑，本為和解陰陽而作，入于調(diào)木之中，恐怕牽強。”

　　紫極曰：“小子只知調(diào)木為木，不知木為何也。易理中，震作動，為雷。巽為木，為風(fēng)，為進退。所謂調(diào)木者，以理用，而非肝主。病入半表半里間，非和解何者能為。此中和解調(diào)其陰陽也。小子何不明也。”

　　小子曰：“聞先生說易理，吾知之也。不知調(diào)木之用何法何方？”

　　紫極曰：“法者，調(diào)也。方者，柴胡湯，其用者柴胡、芍藥、甘草、大棗、生姜。為其主方也。一切調(diào)木方或增或減，皆從此方出。故曰‘調(diào)木通候’。柴胡者，升肝中之陽，芍藥者，養(yǎng)肝中之陰。即此也。雖有此方，古圣賢方仍不可廢。調(diào)木之用，情志之病也。乃今大有光明也?！?br />
　　小子曰：“融古貫今者，當(dāng)如此。聞師說木，?？朴诖艘嗫梢??！?br />
　　紫極曰：“為師已說法，古人之法不可偏，借古之法而發(fā)明今之法，師于古而不泥于古。一方之易醫(yī)，當(dāng)全知也。因人為一太極，太極不偏，法豈能偏。?？浦?，西洋之法，若盲人摸象，終難以全。以人為生者，豈能?？疲⌒g(shù)業(yè)有專攻，此者可，不知術(shù)為何，如何專攻！牽一發(fā)而可動全身，是此也。辟如病上，吾醫(yī)之下，用引火歸元。辟若病下，吾醫(yī)之上，開清源流。病五更瀉者，本屬脾胃，吾醫(yī)之腎陽。若此病?？茖Ｆ⑽福写朔ǚ?？然為醫(yī)者亦不可好奇而用，病屬瘀血，吾偏補氣，且曰氣為血之帥，以示已能，此與南轅北轍何異！醫(yī)雖小道，而實大道，為人之子不可不知醫(yī)，可不慎乎？！為醫(yī)者，病人之命在乎手，可不慎乎？！”

　　小子慚，拜而退，隱三日，以明悟，而白師曰：“西洋之法，實誤人不淺！”

　　紫極笑曰：“小子又錯，西洋之法，亦有可取之處，豈可定論。為易醫(yī)之人當(dāng)有大度，取可用者用之。不似他等，不知我易醫(yī)，欲滅我中醫(yī)。天時運氣若此，時風(fēng)若此，唯只待時日，總會撥云見日，方見人生本來面目，小子當(dāng)應(yīng)無嗔可也?！?br />
　　小子微笑若三月。