乾卦講完了，該講坤卦了。乾坤兩卦是整個(gè)六十四卦的門(mén)戶，多花些力氣搞清楚這兩卦都是怎么回事，再看其他諸卦也就容易舉一反三了。
乾卦的六爻前是陽(yáng)爻，是謂“純陽(yáng)”（想想純陽(yáng)真人呂洞賓）；坤卦的六爻全是陰爻，是謂“純陰”。如果你已經(jīng)把前邊講解乾卦的部分全部讀通了，就可以去修煉九陽(yáng)真經(jīng)了，現(xiàn)在要講的坤卦則是九陰真經(jīng)的入門(mén)基礎(chǔ)課。
練九陽(yáng)真經(jīng)的同學(xué)不知道有誰(shuí)想過(guò)沒(méi)有，為什么是“九陽(yáng)”，而不是“八陽(yáng)”或者“十陽(yáng)”？
武俠小說(shuō)看得多的同學(xué)可能會(huì)回答說(shuō)：“這有什么好奇怪的，武功一般都是有級(jí)別的，練功升級(jí)天經(jīng)地義，沒(méi)玩過(guò)rpg呀？乾坤大挪移不就是好幾重功力么，‘九陽(yáng)’一定說(shuō)的是這門(mén)功夫一共有九重境界，你要一重一重來(lái)練?！?br />
——這個(gè)解釋非常合情合理，可是，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)有哪位高手練過(guò)九陽(yáng)真經(jīng)的第一重嗎？或者說(shuō)，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)有誰(shuí)練過(guò)“一陽(yáng)”嗎？沒(méi)有吧，只聽(tīng)說(shuō)大理段氏有個(gè)“一陽(yáng)指”。
再往上數(shù)，好像還有個(gè)什么“小三陽(yáng)”，但那是說(shuō)肝功，不是武功。
其實(shí)，最合理的答案前文已經(jīng)交代過(guò)了，《易經(jīng)》里每一卦的六爻都用“九”和“六”來(lái)表示，“九”表示陽(yáng)爻，“六”表示陰爻，“九”和“陽(yáng)”在這里根本就是一個(gè)意思。所以，九陽(yáng)真經(jīng)的意思其實(shí)就是“陽(yáng)真經(jīng)”，大概是這門(mén)功夫的祖師爺嫌“陽(yáng)真經(jīng)”這個(gè)名字不好聽(tīng)，才在前邊加了一個(gè)“九”字。
道理很清楚吧？
可是，如果這個(gè)解釋成立的話，就引發(fā)出來(lái)一個(gè)新的問(wèn)題：九陰真經(jīng)又是怎么回事呢？
是啊，如果按照上面的邏輯，九陰真經(jīng)應(yīng)該叫做“六陰真經(jīng)”才對(duì)啊。
這個(gè)問(wèn)題可真把我難住了，還是等有機(jī)會(huì)去問(wèn)問(wèn)張三豐好了。
乾和坤是對(duì)立的，這也就意味著九和六是對(duì)立的（如果用阿拉伯?dāng)?shù)字來(lái)表示就一目了然了），天和地是對(duì)立的，陽(yáng)和陰是對(duì)立的，剛和柔是對(duì)立的，嗯，可能有一個(gè)對(duì)立是你猜不出的——龍和馬也是對(duì)立的。
把龍和馬放在一起，你會(huì)想到什么？
提示：一個(gè)成語(yǔ)。
想到了沒(méi)？就是——龍馬精神。
龍馬精神，這是個(gè)大家耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)，因?yàn)樗话愣急挥米髯８５募挘绕湟烬埬甑臅r(shí)候，你就看吧，媒體上到處都是和龍有關(guān)的吉利話，龍馬精神就是其中出鏡率很高的一個(gè)。
可是，較真一下問(wèn)問(wèn)，到底什么是龍馬精神？
——想像一下，龍年又到了，有客人上你家登門(mén)拜訪，滿臉堆笑，祝你“龍馬精神”。你把眼皮一翻，問(wèn)了一句：“‘龍馬精神’到底是什么精神啊？這個(gè)詞到底是什么意思??？”
客人最有可能的反應(yīng)是：馬上一愣，張口結(jié)舌，半晌才說(shuō)：“你是發(fā)神經(jīng)了還是存心找茬??？”
這確實(shí)是個(gè)不容易回答的問(wèn)題，你問(wèn)十個(gè)人，至少得有九個(gè)答不出來(lái)。
看，凡事最怕認(rèn)真，我們認(rèn)真想想，“龍馬”，到底是龍和馬，還是一種叫做“龍馬”的馬，還是指像龍一樣的馬？
一個(gè)最周詳?shù)慕忉屖牵核^“龍馬”，就是唐僧去西天取經(jīng)騎的那匹白龍馬，人家本來(lái)是一條龍，后來(lái)因?yàn)榉N種機(jī)緣才變成了白馬為唐僧出力，那么“龍馬精神”就是說(shuō)像唐僧胯下這匹白龍馬一樣精力充沛。
當(dāng)然，如果你比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?，這個(gè)答案就變得不那么可取了。古代有人解釋什么是龍，說(shuō)駿馬就是龍，可備一說(shuō)；我們?cè)谇拔倪€看到過(guò)《彖》說(shuō)“時(shí)乘六龍以御天”，你可以想像自己坐在一輛豪華車(chē)乘上，前邊是六條龍拉著，在天空疾馳。
——這種想像并非毫無(wú)根據(jù)的，《左傳》里說(shuō)過(guò)，在夏朝孔甲統(tǒng)治的時(shí)代，孔甲很聽(tīng)上帝的話，上帝一高興，就送了四條龍給他拉車(chē)。這四條龍里，有兩條是黃河龍，一公一母；有兩條是漢水龍，也是一公一母。而且，當(dāng)時(shí)還有專門(mén)養(yǎng)龍的人呢。（詳見(jiàn)《孟子他說(shuō)》第三冊(cè)。）
如果龍只是駿馬的話，那么龍拉車(chē)也就是馬拉車(chē)，不足為奇；如果龍拉車(chē)在天上跑，馬拉車(chē)在地上跑，這就形成了對(duì)應(yīng)的關(guān)系——對(duì)應(yīng)關(guān)系是這樣的：天上的車(chē)是六條龍來(lái)拉的，地上的車(chē)是六匹馬拉的，而六匹馬拉的車(chē)是人間專車(chē)的最高級(jí)別，是天子才能坐的，這也就對(duì)應(yīng)出天上那位乘客應(yīng)該就是老天爺了。
這樣一來(lái)，在地和天、陰和陽(yáng)、剛和柔的對(duì)立（對(duì)應(yīng)）之外，就又有了一對(duì)龍和馬——龍給神拉車(chē)，馬給人拉車(chē)。也許正是這個(gè)原因，所以，乾卦那一整套的爻辭都是拿龍說(shuō)事，到了坤卦就該說(shuō)馬了。
《周易》坤卦的內(nèi)容如下：
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
《彖》曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。
《象》曰：地勢(shì)坤。君子以厚德載物。
初六：履霜，堅(jiān)冰至。
《象》曰：“履霜堅(jiān)冰”，陰始凝也，馴致其道，至堅(jiān)冰也。
六二，直、方、大，不習(xí)，無(wú)不利。
《象》曰：六二之動(dòng)，直以方也?！安涣?xí)無(wú)不利”，地道光也。
六三，含章，可貞，或從王事，無(wú)成有終。
《象》曰“含章可貞”，以時(shí)發(fā)也。“或從王事”，知光大也。
六四，括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。
《象》曰：“括囊無(wú)咎”，慎不害也。
六五，黃裳，元吉。
《象》曰：“黃裳元吉”，文在中也。
上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
《象》曰：“龍戰(zhàn)于野”，其道窮也。
用六，利永貞。
《象》曰：用六“永貞”，以大終也。
《文言》曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也?！兑住吩唬骸奥乃?，堅(jiān)冰至”，蓋言順也。
“直”其正也，“方”其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！爸?、方、大，不習(xí)無(wú)不利”，則不疑其所行也。
陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無(wú)成而代有終也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱?！兑住吩唬骸袄?，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，蓋言謹(jǐn)也。君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱“龍”焉。猶未離其類也，故稱“血”焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
這回能看出一些眉目了吧？——這一段和乾卦的內(nèi)容在結(jié)構(gòu)上是一樣的：先是坤卦的卦辭，然后是《彖》給解釋了一段，然后是《象》的一句簡(jiǎn)短解釋，然后是六爻的爻辭，每條爻辭下邊跟了一條《象》的解釋，最后還是一大段《文言》?！断蟆吩趺闯霈F(xiàn)了兩次呢？方才在乾卦里也是這樣的。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，跟在卦辭后邊的《象》叫做《大象》，是闡發(fā)卦辭的，跟在爻辭后邊的叫做《小象》，是闡發(fā)爻辭的，所以，無(wú)論是《大象》還是《小象》，都和elephant沒(méi)有關(guān)系。
先看看坤卦的卦辭：
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
還記得乾卦的卦辭吧？四個(gè)字：“元亨利貞”，現(xiàn)在坤卦的卦辭也有這四個(gè)字，不過(guò)給拆開(kāi)說(shuō)了，成了“元亨，利牝馬之貞”。這是什么意思呢？和“元亨利貞”有什么不同么？
先解釋一下“牝馬”，就是母馬?！瓣颉弊x“聘”，意思是“母的”。
馬出現(xiàn)了，還是匹母馬。
“元亨，利牝馬之貞”直譯過(guò)來(lái)就是：大吉，利于母馬占算。
可這怎么看都不像是通順的人類語(yǔ)言，難道母馬自己還會(huì)求簽算卦不成？
這還真讓人傷腦筋，那，先看看母馬到底有什么與眾不同之處吧——為什么卦辭不說(shuō)馬，不說(shuō)公馬，而非說(shuō)母馬呢？
——在文獻(xiàn)里還算能找到一點(diǎn)兒線索。
《韓非子》寫(xiě)過(guò)：“孫叔敖相楚，棧車(chē)牝馬，糲餅菜羹，枯魚(yú)之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有饑色，則良大夫也，其儉偪下。”這位孫叔敖是楚國(guó)一位非常了不起的總理，他雖然身居高位，卻很以驕奢淫逸為恥，吃的是粗茶淡飯，穿的是破衣?tīng)€衫，一臉營(yíng)養(yǎng)不良的顏色，他的專車(chē)是母馬拉的。
看來(lái)母馬拉車(chē)是能夠和吃粗茶淡飯、穿破衣?tīng)€衫相提并論的，這也就是說(shuō)，官員們威風(fēng)凜凜地出門(mén)的時(shí)候，車(chē)子都是公馬拉的，可能因?yàn)楣R高大壯實(shí)夠力氣吧，母馬拉的車(chē)是屬于不上檔次的，是上不了長(zhǎng)安街的。
漢朝的《鹽鐵論》說(shuō)過(guò)：“當(dāng)此之時(shí)，卻走馬以糞。其后師旅數(shù)發(fā)，戎馬不足，牸牝入陣，故駒犢生于戰(zhàn)地也?！边@是說(shuō)特殊時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，戰(zhàn)馬不夠用的，只好把母馬也編到騎兵營(yíng)里去了，結(jié)果發(fā)生了母馬在戰(zhàn)場(chǎng)上生小馬駒的事情。
這樣看來(lái)，漢朝的戰(zhàn)馬用的都是公馬，母馬是不得已而湊數(shù)的。
不管怎么看，母馬都不像是尊貴的動(dòng)物，可如果和龍對(duì)舉，怎么說(shuō)也得是一種尊貴的動(dòng)物啊。你也許覺(jué)得公馬和龍配對(duì)就沒(méi)問(wèn)題了，恰當(dāng)?shù)煤埽墒?，要說(shuō)尊貴，要說(shuō)和老天爺關(guān)系的密切程度，不管母馬還是公馬都排不上號(hào)。在商、周時(shí)代，最尊貴的動(dòng)物其實(shí)是牛。
為什么呢？
答案也許很簡(jiǎn)單：老天爺最愛(ài)吃牛肉。
語(yǔ)言是非常反映文化特色的，比如英語(yǔ)里對(duì)親屬的稱謂就很少，brother，sister，uncle，aunt，這四個(gè)詞就足夠稱呼一大圈人了，可換到中國(guó)，這四個(gè)詞就要區(qū)分成哥哥、弟弟、姐姐、妹妹、叔叔、伯伯、舅舅、舅媽、嬸子、姨，英文里再來(lái)一個(gè)cousin，就包括了中文的表兄、表弟、表姐、表妹、堂兄、堂弟、堂姐、堂妹。從這個(gè)比較里，兩種語(yǔ)言背景下的文化特色就可見(jiàn)一斑了。
我們用同樣的方法來(lái)觀察一下周朝的牛和馬。
牛有很多種，一頭一頭地拉出來(lái)遛遛。
“特”這個(gè)字誰(shuí)都認(rèn)識(shí)，可你知道它為什么是牛字旁嗎？原因很簡(jiǎn)單，“特”原本有個(gè)很主要的意思，就是“公牛”。如果為了語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，“芝加哥公牛隊(duì)”應(yīng)該翻譯成“芝加哥特隊(duì)”。
牻，這是黑白花的牛。
犉，黃牛黑嘴唇。
犎，封＋牛，不是瘋牛，而是一種長(zhǎng)得有點(diǎn)兒像駱駝的牛。
犍，這個(gè)字很多人都見(jiàn)過(guò)，買(mǎi)牛肉的地方有一種肉寫(xiě)成“牛犍”，看上去好像很結(jié)實(shí)、很強(qiáng)健，其實(shí)“犍”原本指的是閹牛。
犗，也是閹牛，《莊子》里邊有個(gè)任公子在海邊釣鯨魚(yú)，用的魚(yú)餌就是五十頭“犗”。
犛，一種長(zhǎng)毛牛。
物，你想不到這個(gè)字也指牛吧？這是指雜色牛。
還有好多呢，可字都很怪，輸入法打不出來(lái)，我也就不給自己找麻煩了，反正我們知道牛的細(xì)致名詞非常多就夠了。
認(rèn)完了牛再認(rèn)認(rèn)馬。馬的各類名稱嘛——呵呵，也不比牛少。不過(guò)我就偷一回懶，不再列舉了。
你不會(huì)以為我在前邊的鋪陳就是為了得出一個(gè)馬的名詞比牛少的結(jié)論吧？讀書(shū)不要先入為主哦。我只是鄭重其事地提出了一個(gè)看似很科學(xué)的分析方法，用上一用，但不保證它就能夠解決我們當(dāng)下的問(wèn)題。^_^
還是看看那時(shí)候牛和馬的不同用途吧。從商朝到西周，馬和牛都被人用來(lái)拉車(chē)，但馬車(chē)?yán)氖侨?，牛?chē)?yán)氖秦洝Ｅ３瞬淮蠼?jīng)常的拉車(chē)之外，最重要的功能是被用作祭祀，祭祀里凡是用到牛的一般就是最高規(guī)格的祭祀，而祭祀在當(dāng)時(shí)和打仗一樣，都是國(guó)家的頭等大事。到了東周，牛的身上又加了耕地的任務(wù)，但祭祀的意義依然存在。
所以，《易經(jīng)》既然是個(gè)算命的東西，又很可能是從甲骨占卜脫胎而來(lái)，和老天爺?shù)年P(guān)系應(yīng)該不小，再加上時(shí)代那么古老，理當(dāng)對(duì)牛的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)馬才對(duì)。為什么坤卦的卦辭說(shuō)“利牝馬之貞”，而不說(shuō)“利牝牛之貞”呢，況且，祭祀用的牛都是很講究的公牛啊。
——我最早有這個(gè)疑問(wèn)的時(shí)候，心里還覺(jué)得自己是不是有點(diǎn)兒太無(wú)聊了，問(wèn)這種問(wèn)題多少有些搗亂的嫌疑。后來(lái)讀《周易正義》才發(fā)現(xiàn)，還真不是我無(wú)聊，古代專家確實(shí)是認(rèn)真研究過(guò)這個(gè)問(wèn)題的。
圖－36 《周易正義》
（嘉靖中福建刊本）很?chē)?yán)肅地解釋“為什么是馬不是牛”。
《周易正義》的解釋是：為什么乾卦的卦辭是“元亨利貞”，而坤卦的卦辭多了個(gè)“牝馬”呢，這是以“牝馬”象征柔順，說(shuō)明坤卦表示的柔順之德。牛雖然也很柔順，吃的是草，擠的是奶，任勞任怨，可走路太慢，沒(méi)法在廣袤的大地上自由馳騁，顯不出坤卦的“廣生之德”；馬雖然比不上龍，可腿腳利索，到處都能跑，象征著大地廣育萬(wàn)物。
這是古人的解釋?，F(xiàn)在我們既然知道卦爻辭里的“貞”字其實(shí)就是“占”，對(duì)這句“利牝馬之貞”就得有新的解釋了。可是，不好解釋?。?br />
“利牝馬之貞”直譯過(guò)來(lái)就是“利母馬之占”，可難道母馬也來(lái)占卜不成？還是說(shuō)當(dāng)時(shí)的人重視母馬，所以就像現(xiàn)代人算卦算算自己會(huì)不會(huì)發(fā)財(cái)一樣，當(dāng)時(shí)的人是算自家的母馬會(huì)不會(huì)多生小馬？——這也不是沒(méi)有可能，因?yàn)樵陔x卦的卦辭里就有一句很明確的“畜牝牛吉”，意思是“畜養(yǎng)母牛有利”。
可這里在“利牝馬之貞”后邊跟的是“君子有攸往”，是說(shuō)君子出門(mén)，這樣一聯(lián)系，也許“牝馬”是說(shuō)君子出門(mén)乘坐的是母馬拉的車(chē)，而母馬性情溫和，所以車(chē)子穩(wěn)當(dāng)；或者是說(shuō)君子很廉潔，象楚國(guó)總理孫叔敖一樣，出門(mén)坐的是母馬拉的車(chē)；或者是說(shuō)君子有點(diǎn)兒落魄，沒(méi)有公馬車(chē)可坐了，出門(mén)只好講究著坐母馬車(chē)……
到底是哪個(gè)意思呢？老規(guī)矩：你自己看著辦。
“牝馬”后邊的話也很費(fèi)解：“君子有攸往，先迷，后得主，利?！薄柏弊质莻€(gè)虛詞，在這里你可以把它當(dāng)成“所”，那么，“君子有攸往”也就是“君子有所往”，是說(shuō)君子要出門(mén)，要到什么地方去。“先迷，后得主，利”，這可能是說(shuō)君子出門(mén)沒(méi)多久就迷路了，不過(guò)有驚無(wú)險(xiǎn)，后來(lái)還是到了目的地，受到主人的招待，所以總體來(lái)看還是吉利的?！€有一種解釋，斷句就不同，是“先迷，后得，主利”，是說(shuō)先開(kāi)始迷了路，后來(lái)又找到了路，吉利。這個(gè)“主利”一般認(rèn)為就是后來(lái)那些算命先生常說(shuō)的“主兇”、“主發(fā)財(cái)”之類說(shuō)法的源頭。
最后這句是尤其費(fèi)解的：“西南得朋，東北喪朋。安貞吉?！?br />
這句話表面上看好像很簡(jiǎn)單，說(shuō)的無(wú)非是君子出門(mén)，如果往西南走就會(huì)交到朋友，往東北走就會(huì)喪失朋友，總體還算平安吉利。
——事實(shí)上可不這么簡(jiǎn)單。先說(shuō)說(shuō)“安貞吉”，它到底是獨(dú)立的一句話，還是跟著前邊“西南得朋，東北喪朋”意思連貫下來(lái)的？
北京人可能會(huì)說(shuō)：“這好理解，說(shuō)的是我們北京的事，是說(shuō)別往東北走，往西南走，走到安貞橋一帶就會(huì)有好事，所以才叫‘安貞吉’。”
嗯，如果你是在北京的某個(gè)地下通道里給人算命，倒真可以這么解釋。
古代的《周易》專家一般都把“貞”解釋為“正”，“堅(jiān)定”等等這類意思，但他們之間也有分歧，一種主要說(shuō)法是：在西南交了朋友，在東北丟了朋友之后，獲得了“安貞之吉”，也就是平安和順；另一種說(shuō)法是：在西南交了朋友，在東北丟了朋友，安安分分走正道就會(huì)獲得大吉。
——這都是古人的煞費(fèi)苦心，現(xiàn)在我們知道了卦爻辭里的“貞”其實(shí)是“占”，按說(shuō)對(duì)這句話應(yīng)該容易理解一些了。想來(lái)“安貞”有可能是個(gè)占卜算卦的術(shù)語(yǔ)，畢竟專業(yè)領(lǐng)域需要一定的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，否則唬不了外行，這是人之常情，古今中外盡皆如此。但這只是一種推測(cè)，并沒(méi)有足夠的證據(jù)，有限的證據(jù)是《史記》里記載烏龜殼卜辭的一句“呈兆若橫吉安”，可以參考，這個(gè)“吉安”和“安貞吉”或許有些關(guān)聯(lián)。
另外，有人注意到?jīng)]有，我這幾本書(shū)的裝幀設(shè)計(jì)是“吉安工作室”，當(dāng)家人名叫夏吉安，他是東北人，所以和曾國(guó)藩、王陽(yáng)明經(jīng)常提到的那個(gè)吉安府沒(méi)有關(guān)系，那看來(lái)一定和《周易》、和甲骨文有一些神秘的聯(lián)系。我們?nèi)绻苡衅平狻斑_(dá)·芬奇密碼”的精神，說(shuō)不定能從他身上破解出全部的《周易》秘密。
可我們現(xiàn)在對(duì)這位身懷絕世秘密的關(guān)鍵人物還沒(méi)有任何研究，所以至今也說(shuō)不清“安貞吉”到底是什么意思，只能模糊判斷這應(yīng)該是一句好話。
可是，問(wèn)題依然在。如果這是一句好話，那它和前邊的“西南得朋，東北喪朋”到底有什么聯(lián)系？如果“東北喪朋”了，難道還說(shuō)得上是“安貞吉”嗎？
是啊，朋友都完蛋了，不是掰了就是死了，這怎么會(huì)是“吉”呢？
嗯，這個(gè)“西南得朋，東北喪朋”也許和朋友無(wú)關(guān)。
什么是“朋”？
很多人可能都會(huì)說(shuō)：“這也叫問(wèn)題！不就是朋友么！”
錯(cuò)！我們現(xiàn)在習(xí)慣說(shuō)“朋友”，其實(shí)在以前，朋是朋，友是友，意思是不一樣的。
《論語(yǔ)》一開(kāi)篇的第一段第二句話就是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，舊注中一個(gè)經(jīng)典的說(shuō)法是：“同門(mén)曰朋”，還說(shuō)過(guò)：“同門(mén)為朋，同志為友”——念一個(gè)學(xué)校的叫“朋”，志同道合的叫“友”。比如，同樣是風(fēng)清揚(yáng)，對(duì)于岳不群來(lái)說(shuō)，就是“朋”而不是“友”，對(duì)于令狐沖來(lái)講，既是“朋”也是“友”。所以，古人解釋《論語(yǔ)》，有人就說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，是指孔子那些個(gè)畢了業(yè)的學(xué)生們遠(yuǎn)道回來(lái)看望老師，孔子很高興。
“朋”字還有“朋黨”的意思，《離騷》里有“世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽(tīng)”，屈原很憤懣，覺(jué)得全世界都是一伙的，都跟自己作對(duì)。
無(wú)論是同門(mén)還是朋黨，如果依照這種解釋的話，“西南得朋，東北喪朋”的意思就不再是“往西南走就會(huì)交到朋友，往東北走就會(huì)喪失朋友”，而是“往西南走就會(huì)遇到同門(mén)師叔伯、師兄弟或者朋黨，往東北走就會(huì)喪失同門(mén)師叔伯、師兄弟或者朋黨”。
——這就是正確的解釋嗎？
也不是。只能說(shuō)這個(gè)解釋比剛才那個(gè)更準(zhǔn)確，卻還不能說(shuō)它就是正確答案。
因?yàn)椤芭蟆弊衷诋?dāng)時(shí)還有另外一個(gè)主要意思，放在句子里也能講得通。
“朋”在當(dāng)時(shí)還是一種貨幣單位，比如《詩(shī)經(jīng)》里有一句“既見(jiàn)君子，錫我百朋”。這里的“錫”就是“賜”，整句是說(shuō)有個(gè)大人物來(lái)了，賜給我一百塊錢(qián)。
如果依照這個(gè)解釋的話，那么“西南得朋，東北喪朋”的意思就變成了“往西南走會(huì)發(fā)財(cái)，往東北走會(huì)破財(cái)”——這種說(shuō)法很熟悉吧，現(xiàn)在的不少算命先生還常說(shuō)這種話呢。
可是，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，到底這個(gè)“朋”是什么意思呢？
——現(xiàn)在還看不出來(lái)，因?yàn)闊o(wú)論是當(dāng)同門(mén)講，還是當(dāng)貨幣單位講，都講得通。“朋”字在《易經(jīng)》里到底是什么意思，還得看看這個(gè)字在《易經(jīng)》的其他地方都是怎么用的。
泰卦里有：“九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行?！边@里雖然有個(gè)“朋”字，可句意不明，還屬于十個(gè)專家有十二種解釋的那種，沒(méi)法作參照。不過(guò)呢，多數(shù)專家都認(rèn)為這個(gè)“朋”字和人有關(guān)，而不是和錢(qián)有關(guān)。
順便一說(shuō)，從泰卦這句爻辭里我們有可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)人名的線索，就是最后“得尚于中行”的“中行”，前不久去世的張中行老先生的名字可能就是從這兒來(lái)的，不過(guò)還有一點(diǎn)要注意，如果真是從這兒來(lái)的，那“行”字就應(yīng)該讀“航”，而不是“形”，這從爻辭的讀音規(guī)律就可以推知——爻辭一般都是押韻的，而在這句里“行”字只有讀“航”才和其他韻腳押得上韻。爻辭押韻這個(gè)規(guī)律很重要，它可以幫我們分析很多東西，比如乾卦和坤卦的“用九”爻辭都不押韻，這就讓人覺(jué)得很可疑。
還得接著找“朋”。
豫卦里有：“九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪?！薄?，這也是個(gè)歧意紛紜的句子，不說(shuō)了，再往下找找看吧。
復(fù)卦的卦辭有：“亨。出入無(wú)疾。朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，利有攸往?！薄@個(gè)也麻煩，當(dāng)人講和當(dāng)錢(qián)講都能講通。只好再往下找了。
咸卦有：“九四，貞吉?；谕觥ｃ裤客鶃?lái)，朋從爾思?！薄希?dāng)錢(qián)當(dāng)人都能講通。
蹇卦：“九五，大蹇朋來(lái)?！薄希?dāng)錢(qián)當(dāng)人都能講通。
解卦：“九四，解而拇，朋至斯孚?！薄?。
損卦：“六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。”——天可憐見(jiàn)，終于有了個(gè)意思明確的“朋”了！“十朋之龜”顯然就是價(jià)值十朋的烏龜，這里的“朋”字只可能當(dāng)貨幣單位講。再往下找找看。
兌卦：“《象》曰：麗澤，兌。君子以朋友講習(xí)?！薄@里出現(xiàn)了“朋友”，不過(guò)別以為這就是我們現(xiàn)在的“朋友”的意思，古文里遇到這種情況一般都要點(diǎn)個(gè)標(biāo)點(diǎn)的，就這句來(lái)說(shuō)，應(yīng)該讀作“君子以朋、友講習(xí)”。但無(wú)論如何，這里的“朋”字肯定指人，問(wèn)題是，這句話是《象》里邊的，屬于《易傳》，不屬于《易經(jīng)》，說(shuō)服力就不大了。順便一說(shuō)的是，有人注意到“麗澤”沒(méi)有，北京現(xiàn)在不是還有座立交橋叫“麗澤橋”嗎？“麗澤”的“麗”字不當(dāng)“美麗”講，而是“依附”，前面講過(guò)這個(gè)字的，所以“麗澤”就意味著兩片水泊相連。這是古文的講法，現(xiàn)在北京的麗澤橋一帶可是看不到什么水泊的。
好了，閑話少敘，繼續(xù)往下找找“朋”吧。
找啊找，沒(méi)了。
這就沒(méi)了，有用的資料不多??！
不過(guò)，也沒(méi)關(guān)系，在好幾個(gè)爻辭里“朋”字無(wú)論是指人還是指錢(qián)不是都能講通嗎，在我們傷透腦筋的這句“西南得朋，東北喪朋”也是一樣，無(wú)論是錢(qián)還是人，反正都是有好處的，好比你要打通一家機(jī)構(gòu)的關(guān)系，托我?guī)兔?，無(wú)論我是把那家機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)介紹給你認(rèn)識(shí)，還是我送你一筆錢(qián)讓你自己去跑關(guān)系，對(duì)你都是幫助。所以，無(wú)論這里的“朋”指的到底是什么，我們都可以把它理解為“有益處的東西”。這樣一來(lái)，“西南得朋，東北喪朋”就意味著往西南走會(huì)獲得好處，往東北走會(huì)喪失好處。
那么，再往深里問(wèn)一步：為什么往西南去就有好處，往東北去就有壞處呢？
有人考證過(guò)這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)周朝當(dāng)時(shí)的情況是西南多友邦，東北有強(qiáng)敵，可備一說(shuō)。
可是，解決了這個(gè)問(wèn)題，又有新問(wèn)題出現(xiàn)了：如果“往東北走會(huì)喪失好處”，那為什么還“安貞吉”呢？如果卦辭說(shuō)的是“西南得朋，安貞吉，東北喪朋”，這道理人人都能明白，可它明明說(shuō)的是“西南得朋，東北喪朋，安貞吉”，沒(méi)道理??？！
一個(gè)非常合情合理的解釋是：從八卦所代表的方位來(lái)看，西南是坤位，坤卦是代表陰柔的，“朋”取“朋黨”的意思，代表同類，那么，陰的同類還是陰，所以，“西南得朋”就好比女人和女人扎堆。不是有一句俗話么，叫“三個(gè)女人一臺(tái)戲”，女人和女人扎了堆，一般來(lái)說(shuō)不是好事，肯定會(huì)搞出不少矛盾，同性相斥嘛。所以，“西南得朋”其實(shí)不是好事。
東北是和西南對(duì)應(yīng)的方位，既然西南是坤位，屬陰，那么東北就該屬陽(yáng)，“東北喪朋”就好比女人離開(kāi)了女同伴，和男人扎堆去了，這一來(lái)，男女搭配，干活兒不累。所以，“東北喪朋”雖然看上去不是個(gè)好詞，其實(shí)意思卻是好的，所以才“安貞吉”嘛。
進(jìn)一步看，“西南得朋，東北喪朋”聯(lián)系到人事上，就象征著臣子離開(kāi)了同伴，進(jìn)了朝廷去效忠君主，也象征著女人離開(kāi)了娘家嫁進(jìn)了婆家。這是古代最權(quán)威的一種解釋，信不信由你。
再來(lái)看《彖》對(duì)方才這個(gè)卦辭的發(fā)揮：
《彖》曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。
意思是：坤很偉大啊，順承天道，生養(yǎng)萬(wàn)物。坤卦所代表的大地非常厚實(shí)，負(fù)載著地面上的一切，有很強(qiáng)的包容性，正所謂地大物博。母馬是屬于陰性的，這點(diǎn)和大地一樣，而且還能在大地上撒開(kāi)了猛跑。君子出門(mén)，先開(kāi)始迷了路，后來(lái)順著道兒又找回正路上來(lái)了。向西南走會(huì)遇到同伴，向東北走失去同伴，這是大有好處的。無(wú)垠的大地既安穩(wěn)又堅(jiān)固，人的修養(yǎng)如果也能到這份上，那是非常好的。
這段的重點(diǎn)在“萬(wàn)物資生”四個(gè)字上，聯(lián)系一下乾卦的《彖》，是“萬(wàn)物資始”，也就是說(shuō)，乾（天）創(chuàng)造了萬(wàn)物，坤（地）養(yǎng)育了萬(wàn)物。
這段《彖》全是四個(gè)字一句的，我有時(shí)會(huì)擔(dān)心這里邊會(huì)不會(huì)有一些以辭害義的成分。也就是說(shuō)，即便有些文字完全沒(méi)有在流傳過(guò)程中受到增刪，就是作者當(dāng)時(shí)寫(xiě)作的原貌，有沒(méi)有一種可能，作者的文字表達(dá)能力不足夠高，文章又有比較苛刻的體材限制，所以會(huì)寫(xiě)出病句來(lái)呢？
他寫(xiě)了病句，自己能懂，同行能懂，當(dāng)時(shí)的一些聰明人稍微動(dòng)動(dòng)腦筋也能猜出來(lái)，可后人就不懂了啊。我們冥思苦想地研究哪個(gè)句子，說(shuō)不定這個(gè)句子本來(lái)就是個(gè)病句呢。
別以為只有我們普通人才會(huì)寫(xiě)病句，古代不少大文學(xué)家也寫(xiě)病句呢。王勃的《滕王閣序》名氣大吧？稱得上是最著名的一篇駢文了吧？咱們看看里邊有這么一句：“楊意不逢，撫凌云而自期；鐘期既遇，奏流水以何慚。”這是駢文里一組標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)句，駢四驪六嘛，“楊意不逢”是四個(gè)字，“撫凌云而自期”是六個(gè)字，一共構(gòu)成一個(gè)上聯(lián)，“鐘期既遇，奏流水以何慚”是接的一個(gè)下聯(lián)，工整極了。但問(wèn)題是，“楊意”是個(gè)人名，這個(gè)人其實(shí)不叫“楊意”，而叫“楊得意”，但文章里如果寫(xiě)成“楊得意不逢”，那就壞了駢四驪六的規(guī)矩；下聯(lián)當(dāng)中，“鐘期”其實(shí)就是大家都熟悉的那個(gè)“高山流水覓知音”里的鐘子期，為了照顧文章格式，鐘子期也被少寫(xiě)了一個(gè)字，成了“鐘期”。王勃假如是個(gè)現(xiàn)代社會(huì)里的播音員，把領(lǐng)導(dǎo)的名字也給這么省略的話，這可就是天大的政治錯(cuò)誤了。再有，這種對(duì)人名的簡(jiǎn)略在古文里簡(jiǎn)直就是大家習(xí)以為常的。
前幾天我還為類似問(wèn)題傷了一回腦筋，那是看到唐朝詩(shī)人李嶠的一首詩(shī)，題目叫《檄》，是說(shuō)檄文這種東西的，后四句是“毛義持書(shū)去，張儀韞璧行。曹風(fēng)雖覺(jué)愈，陳草始知名”。當(dāng)時(shí)一看，馬上能判斷的是這四句全是用典，都是和檄文有關(guān)的典故，可最后這兩句“曹風(fēng)雖覺(jué)愈，陳草始知名”我怎么也想不出來(lái)是用的什么典故，到底什么叫“曹風(fēng)”，什么叫“陳草”？后來(lái)終于想通了，“曹風(fēng)”是說(shuō)曹操的頭風(fēng)，曹操不是有頭疼的毛病么，華佗還曾要給他做開(kāi)顱手術(shù)，這個(gè)病就叫“頭風(fēng)”；“陳草”說(shuō)的是陳琳，當(dāng)年袁紹和曹操打仗，陳琳為袁紹寫(xiě)了一篇檄文來(lái)罵曹操，這篇檄文寫(xiě)得很是犀利，曹操讀著讀著就出了一身大汗，連頭風(fēng)的癥狀都消除了。這樣看來(lái)，“曹風(fēng)雖覺(jué)愈，陳草始知名”，寫(xiě)得還是很流暢的，可把這個(gè)典故簡(jiǎn)化成“曹風(fēng)”和“陳草”，這也實(shí)在太隱晦了吧！
這種情況是很多的，這不由不讓我懷疑，在那些因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而很難索解的文獻(xiàn)里是不是也存在這種情況呢？眼下這個(gè)《彖》就很可疑：那么早的作品，文字那么規(guī)整，講的又是很玄妙的東西，難道就全沒(méi)可能出現(xiàn)“楊意”和“曹風(fēng)”這種語(yǔ)言嗎？
接下來(lái)看看《象》：
《象》曰：地勢(shì)坤。君子以厚德載物。
這可是《周易》里邊一等一的名言。
這個(gè)《象》是《大象》，是解釋卦辭的，這個(gè)“大象”和elephant可沒(méi)關(guān)系，它是區(qū)別于解釋爻辭的《小象》的。
這句話雖然非常著名，可很少有人能說(shuō)清它到底是什么意思。一般的解釋是：這是強(qiáng)調(diào)坤卦的“順”的意義，坤表示地，所以這也是在說(shuō)地的特征是“柔順”。“地勢(shì)坤”也就是“地勢(shì)柔順”。
可是，讓我們想想生活常識(shí)，地勢(shì)真的“柔順”嗎？
如果地勢(shì)真“柔順”，登山運(yùn)動(dòng)也不會(huì)死那么多人了。從古代詩(shī)詞里看看，有什么“蜀道之難，難于上青天”，還有“山從人面起，云傍馬頭生”，都不是好走的道兒！
這問(wèn)題確實(shí)不好回答，乾坤相對(duì)，乾卦代表剛健，坤卦代表柔順，可坤卦的象征物大地卻怎么看怎么也不柔順啊！
古代專家們認(rèn)真研究了這個(gè)課題，得出的結(jié)論是：“地確實(shí)不夠柔順，可地是承著天的，從這個(gè)角度來(lái)看，地確實(shí)是柔順的。我們覺(jué)得不順的那什么‘蜀道之難，難于上青天’，是指地形——地形不順，這不假，可地勢(shì)卻是柔順的。”
還是不大好理解是吧？我理解古人的意思是，我們先要把地分成“地形”和“地勢(shì)”兩個(gè)概念，從地勢(shì)上看，地是被天騎在頭上的，也就是說(shuō)，天一直騎在地上的頭上拉屎撒尿（你可以把打雷下雨看成老天的拉屎撒尿），可大地對(duì)此毫無(wú)怨言，默默承受而已，這難道還不夠柔順嗎？
古意，“形”字偏重于“外形”、“形象”，“勢(shì)”字偏重于“趨勢(shì)”、“姿態(tài)”，所以，說(shuō)地形不柔順但地勢(shì)柔順也并非沒(méi)有道理。
也有人研究說(shuō)“勢(shì)”字在這里當(dāng)“靜”講，和乾卦的“天行健”聯(lián)系起來(lái)，就是“天行健，地勢(shì)坤”，標(biāo)點(diǎn)的點(diǎn)法應(yīng)該是“天行，?。坏貏?shì)，坤”，“健”通“乾”，所以再推一步就是“天行，乾；地勢(shì)，坤”，再推一步就是“天動(dòng)為乾，地靜為坤”，這也是一種很有道理的說(shuō)法。
——有人看出疑點(diǎn)了沒(méi)有？既然這里“天行，乾；地勢(shì)，坤”是對(duì)應(yīng)的說(shuō)法，作為和“勢(shì)”字對(duì)應(yīng)的“行”就不應(yīng)該讀作“形”，而應(yīng)該讀作“航”，也就是說(shuō)，大家都念習(xí)慣了的“天行（讀‘形’）健”其實(shí)該是“天行（讀‘航’）健”，所謂“天行”不是說(shuō)天的運(yùn)行，而是在指“天道”，這里的“行（讀‘航’）”當(dāng)“道路”講。而且，“天行”在蠱卦和剝卦的《彖》里也出現(xiàn)過(guò)，從押韻的規(guī)則推論，都是應(yīng)該讀作“航”的。
不過(guò)，我估計(jì)如果真有人讀成“天航健”，馬上就得有十幾萬(wàn)條短信一起指責(zé)他讀錯(cuò)了。
姑且存此一說(shuō)好了，咱們接著往下看。
往下，“君子以厚德載物”，這里的“德”字無(wú)論是當(dāng)“特性”講，還是當(dāng)“思想品德”講，都講得通，是說(shuō)君子要效法大地的柔順和負(fù)載萬(wàn)物的特征，要寬厚待人，要有包容心，也就是“海納百川，有容乃大”的意思。再和乾卦對(duì)應(yīng)的那句聯(lián)系起來(lái)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這樣意思就完整了，君子既要效法天，也要效法地，既要自強(qiáng)不息，也要厚德載物。翻譯成簡(jiǎn)單的現(xiàn)代語(yǔ)言就是：既要有毅力，又要有包容心——嗯，是不是很有些勵(lì)志書(shū)的味道？
下面該看看坤卦的爻辭了。第一爻的爻辭是：“初六：履霜，堅(jiān)冰至?！币馑际钦f(shuō)：出門(mén)腳下一滑，低頭看看，哦，有霜，天冷了，看來(lái)再過(guò)些日子就該天寒地凍了。
《象》的解釋是：“‘履霜堅(jiān)冰’，陰始凝也，馴致其道，至堅(jiān)冰也。”這個(gè)解釋大體不差，當(dāng)你看到地上霜的時(shí)候，仔細(xì)看看，嗯，確實(shí)是霜，不是“床前明月光，疑是地上霜”，這說(shuō)明陰寒之氣開(kāi)始露頭了，發(fā)展下去的話，陰寒之氣漸漸積累，寒冬就要來(lái)了。
這和前邊講過(guò)的“見(jiàn)幾”是一個(gè)道理，霜在這里就是寒冬的“幾”，你看到了這個(gè)“幾”，又知道季節(jié)變化的規(guī)律，那你就能夠推測(cè)出未來(lái)的天氣是什么樣的。當(dāng)然，“履霜，堅(jiān)冰至”，這只是一個(gè)比喻，告訴我們見(jiàn)微知著的道理?？扇绻媾R具體問(wèn)題的時(shí)候，也就是說(shuō)，你在算卦的時(shí)候給自己算到了這個(gè)坤卦初六爻，從這個(gè)爻辭你該怎么判斷自己未來(lái)的吉兇呢？
這倒真是個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，因?yàn)樨侈o也沒(méi)說(shuō)是吉是兇，你如果真遇到這一爻，就按著爻辭的意思自己捉摸好了，大體上也能夠捉摸出來(lái)的。比如你計(jì)劃要搶銀行，一切都準(zhǔn)備好了，晚上在家喝口小酒放松一下，打開(kāi)電視，沒(méi)想到正好看見(jiàn)新聞里說(shuō)明天開(kāi)始要搞“嚴(yán)打”。這下你可有點(diǎn)兒慌了，銀行到底還搶不搶呢？算一卦吧，結(jié)果算出來(lái)的就是這個(gè)“履霜，堅(jiān)冰至”，那你就應(yīng)該想到，新聞里的那段報(bào)道就是你“履”到的“霜”，還是放棄原計(jì)劃吧，接著做官好了，錢(qián)掙的不比搶銀行還多??！
第二爻的爻辭是：“六二，直、方、大，不習(xí)，無(wú)不利。”這既是極著名的一句，也是歧意極多的一句?！兑捉?jīng)》里哪句話歧意都多，是吧？
這句里的重中之重就是“直、方、大”這三個(gè)字，宋朝大儒程顥、陸九淵都對(duì)之非常推崇。古人認(rèn)為這三個(gè)字表現(xiàn)的是大地的特性，說(shuō)大地既直，又方，又大。——“方”和“大”還好理解，古人確實(shí)認(rèn)為天圓地方，不知道大地其實(shí)是個(gè)球體，可“直”在這里怎么解釋呢，難道大地是直的不成？古人解釋說(shuō)：九二爻是陰爻居陰位，不但“得位”，而且“得中”，這就是“直”，還有進(jìn)一步的解釋說(shuō)：“生物不邪”，這句話很難解釋，所謂“生物”不是biology，也不是creature，而是“生養(yǎng)萬(wàn)物”，至于和“不邪”怎么串起來(lái)，你自己捉摸吧。
君子要效法大地，所以君子也要“直、方、大”，也就是要做到正直、端方、大度。
——聽(tīng)上去很像回事吧？但這里邊是有疑點(diǎn)的。我前邊講過(guò)，爻辭一般分兩段，前一段是比喻，后一段是判斷，比喻的那一段是押韻的。就拿這個(gè)坤卦的爻辭來(lái)說(shuō)：（初六）履霜，（六三）含章，（六四）括囊，（六五）黃裳，（上六）龍戰(zhàn)于野，其血玄黃，除了一個(gè)“用六，利永貞”不押韻，前邊講過(guò)，乾卦和坤卦的“用九”和“用六”都不押韻，很可疑，而現(xiàn)在坤卦爻辭的六二爻居然也不押韻，這就很奇怪了。各位請(qǐng)看，把（六二）直、方、大放進(jìn)去，是不是讀起來(lái)很別扭？
早有人覺(jué)得這很可疑，想來(lái)想去，咦，如果把“直、方、大”的“大”字拿掉，只剩下“直、方”，就和其他爻辭押上韻了：（初六）履霜，（六二）直方，（六三）含章，（六四）括囊，（六五）黃裳，（上六）龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。所以，那個(gè)“大”字可能是古人抄書(shū)的時(shí)候抄錯(cuò)了，多寫(xiě)了一個(gè)字。
這是可以理解的，誰(shuí)抄書(shū)沒(méi)個(gè)丟字落字啊，現(xiàn)在的正式出版物還號(hào)稱“無(wú)錯(cuò)不成書(shū)”呢，我就敢說(shuō)市面上百分之九十五以上的書(shū)我要想挑都能給挑出錯(cuò)來(lái)，何況是古代呢。——如果這個(gè)說(shuō)法成立的話，那就意味著一代代的大儒們都是從一段抄錯(cuò)了的書(shū)上生發(fā)出深刻的哲理來(lái)的，這可太有諷刺意味了。
不過(guò)，沒(méi)了那個(gè)“大”字，意思似乎也差不太多，正直端方也很好啊，只少了一個(gè)“大度”而已。
——?jiǎng)e把結(jié)論下得太快，想想看，如果沒(méi)了那個(gè)“大”字，你能說(shuō)“直方”這兩個(gè)字就是形容大地的嗎？一個(gè)箱子也可以又直又方啊。（更要命的是，如果是一個(gè)大箱子，那連“大”都有了。）可不是么，單憑“直方”這兩個(gè)字，解釋成什么不行啊！
有人就說(shuō)了：這個(gè)“方”字不是指四四方方，更沒(méi)有品行端方的引申涵義，它說(shuō)的其實(shí)是船。
奇怪吧，“方”怎么會(huì)是船呢？
一點(diǎn)兒都不奇怪，有沒(méi)有想過(guò)，《圣經(jīng)》里著名的那個(gè)“諾亞方舟”為什么叫“方舟”呀？難道它是一艘四方形的船嗎？
我可不懂希伯萊文，只能看看英文《圣經(jīng)》，這里的“方舟”是ark，就是一種大船，可不是方的，那，咱們?yōu)槭裁唇o人家翻譯成“方舟”呢？
——《詩(shī)經(jīng)》里有一首很著名的情詩(shī)，叫《漢廣》，有一句是“江之永矣，不可方思”，是說(shuō)江水又寬又長(zhǎng)啊，“方”過(guò)不去啊。
這個(gè)“方”有兩個(gè)意思，一是指筏子，一是指連在一起的船，作為第二種意思講的時(shí)候也通“舫”。不管取哪個(gè)意思吧，我們現(xiàn)在知道了，“直方”的“方”可能會(huì)是指船。
直方＝直船？
好像講不通吧？
是講不通，不過(guò)呢，這個(gè)“直”如果不取方才講的那個(gè)意思，還是可以講通的。
再看《詩(shī)經(jīng)》，里邊還有一首《宛丘》，其中有一句“值其鷺羽”，是說(shuō)拿著鷺鷥的羽毛，這個(gè)“值”就是“拿著”的意思，而“直方”里的“直”有可能就通“值”，當(dāng)“拿著”講。
這樣一來(lái)，“直方”就從原先的正直端方變成了拿槳操舟了。哪個(gè)解釋才對(duì)呢？這得聯(lián)系一下下文。
全句是“直、方、大，不習(xí)，無(wú)不利”，我們得看看“不習(xí)，無(wú)不利”當(dāng)什么講。
這句話也不好解釋??！
什么叫“不習(xí)”？是“不學(xué)習(xí)”嗎？
先得知道什么是“習(xí)”。
什么是“習(xí)”？這可是個(gè)常用字，誰(shuí)都認(rèn)識(shí)的，大家也都知道《論語(yǔ)》第一句就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，圣人教導(dǎo)我們下了課還要回家好好復(fù)習(xí)，不然的話，學(xué)完了是很容易忘記的。
可是，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”真是這個(gè)意思嗎？
不見(jiàn)得。
牟宗三講過(guò)“不習(xí)”就是“完全是original，從最根本的地方講簡(jiǎn)易之道，簡(jiǎn)易才能‘直、方、大’，不簡(jiǎn)不易，彎彎曲曲，出小花樣，做小手腳，這種人沒(méi)有什么意思，這種生命沒(méi)有意思的?！薄@也是一個(gè)能夠自圓其說(shuō)的解釋，而且很有哲理，只是我不清楚牟老師這么說(shuō)的出處在哪里。
要說(shuō)這個(gè)“習(xí)”字，咱們還是看看它的繁體字比較容易明白：“習(xí)”，上邊是個(gè)羽毛的“羽”，它的本意是小鳥(niǎo)拍著翅膀練習(xí)飛行。所以，“習(xí)”字引申出來(lái)就偏重于“實(shí)踐”和“練習(xí)”、“訓(xùn)練”的意思，你可以查查《論語(yǔ)》里其他地方的“習(xí)”字，一比較就明白了?？鬃赢?dāng)時(shí)的課程里，書(shū)本教學(xué)并不占主要位置，他還教什么射箭呀、開(kāi)車(chē)呀什么的，所以“時(shí)習(xí)之”就更不會(huì)是回家背書(shū)的意思了?！傲?xí)”字的另一個(gè)意思就是“習(xí)慣”，比如“習(xí)俗”這個(gè)詞，把“習(xí)”和“俗”放在一起，這是有原因的。
好了，這樣看來(lái)，“不習(xí)，無(wú)不利”要么就是說(shuō)“不練習(xí)，不實(shí)踐，也能取得好結(jié)果”，要么就是說(shuō)“雖然不習(xí)慣，可也能有好結(jié)果”。
再回過(guò)頭來(lái)，聯(lián)系一下前邊那個(gè)“直方”。如果“直方”取“正直端方”的意思，那么，全句的意思就是：“只要為人正直端方，那么做事即便既不練習(xí)，也不實(shí)踐，最后也能取得好結(jié)果”，或者是：“只要為人正直端方，雖然不習(xí)慣，可也能有好結(jié)果”——后一種說(shuō)法是講不通的；如果“直方”取“操舟行船”的意思，那全句的意思就是：“操舟行船，不練習(xí)，不實(shí)踐，也能取得好結(jié)果”——這好像不大可能，開(kāi)車(chē)還得靠駕照呢；或者是：“操舟行船，雖然不習(xí)慣，可也能有好結(jié)果”。
到底該取哪個(gè)意思呢？老規(guī)矩：你自己看著辦！
《象》對(duì)這句爻辭的解釋是：“六二之動(dòng)，直以方也?！涣?xí)無(wú)不利’，地道光也。”這肯定是把“直方”取“正直端方”的意思，“地道光”的“光”字其實(shí)是“廣”，全句是說(shuō)六二爻又正直又端方，“不練習(xí)，不實(shí)踐，也能取得好結(jié)果”，這是因?yàn)榫有Х舜蟮亍?br />
再看第三爻：“六三，含章，可貞，或從王事，無(wú)成有終?！?br />
這句就簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)好了，意思是：內(nèi)心懷有美德，宜于算卦，有可能追隨君王做事，建不了太大的功業(yè)，但也能混個(gè)不錯(cuò)的結(jié)果。
《象》的解釋是：“‘含章可貞’，以時(shí)發(fā)也?！驈耐跏隆?，知光大也。”——《象》是把“貞”都當(dāng)成“正直”、“堅(jiān)定”來(lái)說(shuō)的，所以它誤以為“含章可貞”就是“心懷美德，可以堅(jiān)守正道”，于是推論說(shuō)這是讓你抓住時(shí)機(jī)、發(fā)揮才干，如果你能夠“有可能追隨君王做事，建不了太大的功業(yè)，但也能混個(gè)不錯(cuò)的結(jié)果”，那就說(shuō)明你腦子好使，知道金光大道怎么走。
第四爻的爻辭：“六四，括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。”
“括囊”，這是說(shuō)一個(gè)袋子被封了口，是個(gè)比喻的說(shuō)法，可比喻的是什么呢？有人說(shuō)袋子被封了口之后，外邊的東西放不進(jìn)去，里邊的東西也拿不出來(lái)；也有人說(shuō)袋子比喻自己的嘴，嘴被封上也就是告誡“三緘其口”，別到處亂說(shuō)話去。不管怎么樣吧，反正最后歸結(jié)為“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，這意思是很明白的，就是說(shuō)“不好也不壞”，“沒(méi)人夸你也沒(méi)人罵你”?！断蟆返慕忉屖牵骸啊覠o(wú)咎’，慎不害也”，謹(jǐn)慎小心就能消災(zāi)避禍。
第五爻的爻辭：“六五，黃裳，元吉?！?br />
六五爻的爻辭就只有這么四個(gè)字，看上去很簡(jiǎn)單，后邊的“元吉”好理解，就是表示吉利，還記得吧，李世民搞玄武門(mén)事變殺了哥哥和弟弟，他弟弟就叫李元吉?！包S裳”看上去是不是也眼熟呢？是不是也很像一個(gè)人名呢？——不錯(cuò)，老作家黃裳，現(xiàn)在一些書(shū)店還有他的文集賣(mài)呢，好像是六卷本吧。
“黃裳，元吉”，竟然是兩位名人？！
說(shuō)說(shuō)黃裳，這兩個(gè)字一不小心就會(huì)讀成“皇上”，老作家如果生活在古代那就有掉腦袋的危險(xiǎn)了，但其實(shí)呢，“裳”字本不讀作輕聲的“商”，而是讀作“常”，我們常說(shuō)的“衣裳”，“衣”和“裳”本是各有所指的?！耙隆笔巧仙泶┑?，“裳”是下身穿的，像是裙子，男女都穿，古人就是這樣上面穿的是“衣”，下面穿的是“裳”。所以呢，唐朝那個(gè)“霓裳羽衣曲”該讀作“霓裳（常）羽衣曲”，白發(fā)魔女練霓裳也該讀作練霓裳（常）?！峨x騷》里有“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，屈原穿的也是這么一身——那時(shí)候的人是不穿褲子的，褲子要到漢朝才有。
所以，“黃裳”就是黃裙子，只不過(guò)這種裙子是男人也穿的。
知道了“黃裳”是什么，可還是搞不清為什么“黃裳”就意味著吉利。
《象》的解釋是：“‘黃裳元吉’，文在中也?！焙孟袷钦f(shuō)把黃裙子穿在里邊，裙子上繡著花紋。很奇怪哦，還是不明白。
再看看《文言》對(duì)這句話有什么說(shuō)法：“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！薄八闹А本褪恰八闹保孟袷钦f(shuō)君子心靈美，表現(xiàn)在事業(yè)上，好到了極至?？汕斑叺摹包S中通理，正位居體”還是讓人很困惑。
想想看，黃色是一種怎樣的顏色？
黃色的衣服都是什么人穿的？
有點(diǎn)兒眉目了吧？
——黃色是人間最最尊貴的顏色，黃色的衣服可不是普通人能穿的，是皇家專用的。所以，雖然《周易》這時(shí)候還沒(méi)有皇帝，但“黃裳”必定也是很尊貴的。再看看爻位：這一爻是第五爻，還記得乾卦的第五爻吧，那可是九五之尊，坤卦作為乾卦的對(duì)應(yīng)，第五爻一定也是陰性中最尊貴的，看來(lái)《文言》所謂的“正位居體”就是從爻位上說(shuō)的。那么，如果乾卦的九五爻代表了君王，那么，坤卦的六五爻就應(yīng)該代表王后，如果把時(shí)間換到專制時(shí)代，乾卦九五爻代表皇帝，坤卦六五爻代表皇后，這倒是合情合理的。所以，“黃裳，元吉”應(yīng)該是以“王后穿著尊貴的黃裙子”的形象來(lái)象征處于陰性的、或者說(shuō)處于從屬地位的人將會(huì)大吉大利。
嗯，這個(gè)解釋是非常合情合理的，如果你在一家機(jī)關(guān)里擔(dān)任副職，占到這一卦應(yīng)該就說(shuō)明你升遷的機(jī)會(huì)到了。
——推論合理。只有一點(diǎn)小小的遺憾：對(duì)“黃裳”的解釋完全錯(cuò)了。
黃色確實(shí)是尊貴的顏色，我們只要看看故宮，看看任何有點(diǎn)兒規(guī)模的古代建筑都會(huì)了解到這一點(diǎn)，但問(wèn)題是，這是從唐朝開(kāi)始才規(guī)定下來(lái)的。想想你看過(guò)的歷史電視劇，你見(jiàn)過(guò)漢朝的皇宮鋪著金黃色的琉璃瓦么？見(jiàn)過(guò)漢朝的皇帝穿著黃色的龍袍么？（我在好幾本現(xiàn)代人注解的《周易》里都發(fā)現(xiàn)過(guò)這個(gè)疏忽，所以這里特別提醒一下。）
和《周易》一起被編入儒家“十三經(jīng)”的還有個(gè)《糾粱傳》——傳說(shuō)孔子作了一部《春秋》，后來(lái)又有人為《春秋》作傳，也就是把《春秋》當(dāng)成教科書(shū)來(lái)編寫(xiě)相應(yīng)的教輔，流傳下來(lái)的教輔有三部：《左傳》、《公羊傳》和《糾粱傳》，合稱“春秋三傳”，這也是我以后要講的東西，現(xiàn)在既然說(shuō)到，就順便給自己打個(gè)小廣告。嗯，還得話說(shuō)《糾粱傳》，它里邊有這么一句話：“禮，天子、諸侯黝堊，大夫倉(cāng)，士鷬（造字：左‘黃’右‘主’）。丹楹，非禮也?！边@是《春秋》里記載了一句“秋，丹桓宮楹”，說(shuō)某年秋天魯國(guó)給魯桓公廟前的柱子涂上了紅色。《春秋》就這么簡(jiǎn)單一說(shuō)，后人哪看得懂是什么意思，不就是刷個(gè)柱子么，愛(ài)刷什么顏色就刷什么顏色好了，這也值得當(dāng)個(gè)事給記下來(lái)？！所以《糾粱傳》就給解釋，說(shuō)按照禮制的規(guī)定，天子和諸侯廟前的柱子要刷成淡黑色，墻上刷白土，大夫廟前的柱子刷青色，士人廟前的柱子刷黃色，所以《春秋》記載的這次把柱子刷成紅色的事情是很不合規(guī)矩的，屬于“非禮”。
我得作幾個(gè)注釋：這時(shí)候講的“非禮”是指“不合乎禮制的規(guī)定”，這是“非禮”的本意，可不是指女孩子被流氓欺負(fù)。還有，所謂的“廟”跟和尚沒(méi)有關(guān)系，這時(shí)候佛教還沒(méi)有傳入中國(guó)呢。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“廟”是祭祖的場(chǎng)所，比如我們知道的一些詞有什么祖廟、宗廟，中國(guó)人是從商代開(kāi)始就特別講究祭祖的；和尚的“廟”只是老百姓的俗稱，其實(shí)應(yīng)該叫“寺”，而“寺”的來(lái)源是政府機(jī)關(guān)的名稱，大家看歷史電視劇應(yīng)該常聽(tīng)說(shuō)有個(gè)審案子的“大理寺”。
這都是順便一講，關(guān)鍵各位還得注意《糾粱傳》里說(shuō)：士的刷柱子的禮制標(biāo)準(zhǔn)才是黃色呢。而前邊講過(guò)，士是最低等級(jí)的貴族。這樣看來(lái)，在周朝人的眼里，黃色居然是個(gè)等級(jí)如此之低的顏色！
那么，等級(jí)這么低的顏色除了讓士人刷柱子，還會(huì)在什么地方使用呢？
也許是——內(nèi)衣。
古代的《周易》權(quán)威對(duì)這一爻辭有過(guò)這樣的解釋：黃色一般都是內(nèi)衣的顏色，所以，“黃裳”大概就相當(dāng)于現(xiàn)在的襯裙，是穿在里邊的。這下意思可明確多了：黃色是內(nèi)衣的顏色，襯裙是穿在下身的，這就說(shuō)明……呵呵，好像有點(diǎn)兒下流的意思哦，不過(guò)這確實(shí)是古代專家的話，說(shuō)這表現(xiàn)了坤卦六五爻的陰性色彩和柔順特性。
《象》所說(shuō)的：“‘黃裳元吉’，文在中也”，這個(gè)“中”并不是“中間”，而是通“衷”——大家都知道有個(gè)詞叫“由衷”，你可以說(shuō)：“熊大師，我由衷地欽佩您算卦的本領(lǐng)！”那我就要問(wèn)問(wèn)你了：你這個(gè)“由衷”到底由的哪里？
我們會(huì)說(shuō)：一扇門(mén)由里邊打開(kāi)了；我是由北京來(lái)的；這件事由領(lǐng)導(dǎo)做主；那么，“由衷”到底由的哪里？
在《周易》時(shí)代，“衷”字就已經(jīng)有了好幾個(gè)意思，它既指人的內(nèi)心，也指人的內(nèi)衣，這兩個(gè)意思是有關(guān)聯(lián)的，很可能“內(nèi)衣”的意思更早，“內(nèi)心”是個(gè)引申義。所以，《象》所說(shuō)的“文在中也”也就是“花紋在內(nèi)衣上”，也就是說(shuō)黃色襯裙上繡有花紋。但這為什么就是吉利的象征，還真說(shuō)不清。
第六爻的爻辭：“上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！?br />
這一句的意思一目了然：龍?jiān)谝暗乩锎蚱鸺軄?lái)了，流了好多血，黑一片黃一片的。
龍的血看來(lái)不是紅的，而是“玄黃”，“玄”是黑色，所以“玄黃”就是黑和黃。古代小孩子們背的《千字文》一開(kāi)頭就是“天地玄黃，宇宙洪荒”，是說(shuō)天是黑的，地是黃的——看來(lái)這應(yīng)該是晚上的景象，可是，如果是晚上，沒(méi)有光，天是黑的，地也不應(yīng)該看見(jiàn)黃色啊。也有人說(shuō)玄是青蒼色，是淡黑色，嗯，我們就先不較這個(gè)真了。
這句爻辭有個(gè)讓人撓頭的地方：它只給出了“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”這樣一個(gè)象征的、比喻的說(shuō)法，卻沒(méi)跟著解釋這到底是“利貞”啊，還是“元吉”啊，還是別的什么，也就是說(shuō)，這到底是個(gè)吉兆還是個(gè)兇兆?。?br />
想想看，好像是兇兆的可能性比較大。
原因之一：又打架，又流血的，應(yīng)該不是什么好事。
原因之二：看看乾卦六爻從“潛龍勿用”到“亢龍有悔”的結(jié)構(gòu)，昭示著事物從萌芽到完蛋的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，最頂上的這根爻有物極必反的意思，是說(shuō)發(fā)展到頭了，也該完蛋了，至少是也該走下坡路了。所以，坤卦最上邊的這根爻應(yīng)該也有這種意思在。
這句爻辭里還有一個(gè)細(xì)節(jié)很值得留心：為什么會(huì)出現(xiàn)“龍”呢？
要知道，龍應(yīng)該是乾卦的象征物啊，象征著陽(yáng)剛，怎么象征陰柔的坤卦里也出現(xiàn)龍了呢？不但出現(xiàn)了龍，還不止一條龍，而且還非常陽(yáng)剛——打得那么兇??！這是怎么回事呢？
歷朝歷代很多人都捉摸過(guò)這個(gè)問(wèn)題，比較主流的意見(jiàn)是：坤卦代表陰性，陰性的特點(diǎn)是柔順，那么，當(dāng)柔順者越來(lái)越強(qiáng)了之后，變得不再柔順了，和陽(yáng)性的感覺(jué)差不多了，這時(shí)候陽(yáng)性勢(shì)力可就不干了，兩方面這就打起來(lái)了。舉個(gè)例子，坤卦從第一爻發(fā)展到第六爻，這就好比一個(gè)孤身闖深圳的弱女子終于成長(zhǎng)為一家大公司的董事長(zhǎng)了，成了女強(qiáng)人了，女強(qiáng)人可是不讓須眉的，足以和最強(qiáng)的男人分庭抗禮，所以我們也有理由稱她為“龍”；換個(gè)說(shuō)法，女人的地位從“三從四德”發(fā)展到新社會(huì)的“半邊天”了，這就等于到達(dá)坤卦六爻的頂點(diǎn)了，和男人各占半邊天，那么，一貫以來(lái)的男權(quán)社會(huì)被女性挑戰(zhàn)到了如此程度，自然也不甘心，最后就搞得“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，開(kāi)始有沖突了。
這倒是講得通，不過(guò)有人可能會(huì)問(wèn)：“有那么殘酷嗎，鬧到‘其血玄黃’的地步，這也太過(guò)分了吧？”
這是個(gè)好問(wèn)題。我們細(xì)致研究一下，會(huì)發(fā)現(xiàn)方才的解釋里存在著一些疑點(diǎn)。首先，“其血玄黃”未必就是說(shuō)龍流的血又黑又黃。
當(dāng)然，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)龍的血到底是什么顏色，但有人從《詩(shī)經(jīng)》里找到了佐證：“陟彼高岡，我馬玄黃”，這里的“玄黃”也作“泫潢”，明顯是形容馬兒累了在流汗，所以，“玄黃”不是指血的顏色，而是說(shuō)龍?jiān)诹骱埂?br />
可是，爻辭里明明是說(shuō)“其血玄黃”啊，又不是“其汗玄黃”，這怎么講得通呢？
嗯，這倒是，那么，“其血玄黃”說(shuō)的就是龍的血像流汗一樣嘩嘩地淌，反正不是指血的顏色。
——真的嗎？
呵呵，也不一定，備此一說(shuō)而已，同樣在《詩(shī)經(jīng)》里還有支持反方的證據(jù)：“載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳”，這是說(shuō)女孩子在為公子做衣服，用了玄色的染料，用了黃色的染料，把紅色染料用得最足?！靶焙汀包S”在這里是分開(kāi)說(shuō)的，怎么看怎么都是在指顏色。
其他的眾說(shuō)紛紜之處也很不少，比如有人就認(rèn)為“血”字可能應(yīng)該是“率”，也就是“帥”，所以，“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”意思就是龍?jiān)谝暗卮蛘?，它們的首領(lǐng)都累慘了，進(jìn)而引申說(shuō)坤卦陰柔，這是在說(shuō)反戰(zhàn)的主張；還有人說(shuō)“戰(zhàn)”不是打仗，而是交配，“血”是龍的精液，反正說(shuō)法都?jí)蚯靶l(wèi)的，當(dāng)然，人家也提供了相關(guān)的證據(jù)。到底該信誰(shuí)的呢？這就看你自己了，不過(guò)在對(duì)這句爻辭的理解上，我還是屬于保守派的。
再看看《象》的解釋：“‘龍戰(zhàn)于野’，其道窮也?！薄@可真是句明白話，是解釋“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”說(shuō)“它的路走到頭了”。是啊，這是坤卦的上六爻，是最頂頭的一爻，是到頭了。
這里要注意的是，以前的“窮”字意思和現(xiàn)在不一樣，是“盡”、“到頭了”的意思，而并不表示一個(gè)人沒(méi)錢(qián)，表示沒(méi)錢(qián)的是“貧”。那時(shí)候“貧”和“窮”是兩個(gè)不同的概念，現(xiàn)在的語(yǔ)言里還保留有“窮”的本意的有“窮盡”、“理屈詞窮”、“窮途末路”等等，多體會(huì)一下就明白了。
在六爻之上，坤卦還有個(gè)“用六”，和乾卦的“用九”意思一樣。
“用六，利永貞?！必侈o只有三個(gè)字，字面上看，就是“利于永遠(yuǎn)占卜”，捉摸一下，意思應(yīng)該是：如果你這卦問(wèn)的是一件長(zhǎng)遠(yuǎn)性的事情，那占到“用六”就意味著大吉大利。
好比說(shuō)，你來(lái)找我算卦，問(wèn)的是你們公司能不能在未來(lái)的五百年里每年的純利都以不低于百分之五的速度增長(zhǎng)，我一算，得出一個(gè)坤卦的“用六”，那就是說(shuō)這五百年你是不用擔(dān)心了。
——到底是不是這么講呢？呵呵，也不一定。
古人是把“貞”普遍解釋為“正直”、“堅(jiān)定”的，如果像前邊懷疑的那樣，“用六”的爻辭不是《易經(jīng)》作者的原創(chuàng)而是被后人（也許就是《易傳》的某位作者）添加進(jìn)去的，那么這里的“貞”倒還真有可能不是“占”而是“正直”、“堅(jiān)定”的意思，所以“利永貞”也就是“利在永貞”——如果你能夠正直到永遠(yuǎn)，那你就大吉大利了。
所以，在前人看來(lái)，“永貞”可是一個(gè)好詞，含有正直、長(zhǎng)遠(yuǎn)和吉利這三重意思，起名字就用它好了，馬永貞大家都熟悉吧，名字就是從這兒來(lái)的。唐朝還有用“永貞”作年號(hào)的，晉朝也有個(gè)很有代表意義的事情，晉明帝即位的時(shí)候把老婆庾氏冊(cè)封為皇后，詔書(shū)寫(xiě)道：“夫坤德尚柔，婦道承姑，崇粢盛之禮，敦螽斯之義，是以利在永貞……”這話就是從坤卦來(lái)的，也是把“利永貞”取“利在永貞”的解釋。故宮里邊，皇帝有乾清宮，皇后在坤寧宮，兩口子搞搞新意思有個(gè)交泰殿，都是取《周易》里的這些說(shuō)辭。康熙皇帝給某大臣寫(xiě)過(guò)“永貞”兩個(gè)大字，說(shuō)：“這是問(wèn)候你母親的?！薄暶?，人家這可不是臟話，確實(shí)是寫(xiě)給老太太的吉祥話。
《象》對(duì)這句爻辭的解釋是：“用六‘永貞’，以大終也?！笔裁唇小耙源蠼K也”，有點(diǎn)兒費(fèi)解，捉摸一下，意思應(yīng)該是：坤卦的“用六”是最后的一個(gè)爻辭，“最后”也就是“終”，而“永貞”的意思是“如果你能夠正直到永遠(yuǎn)，那你就大吉大利了”，所以，“永貞”算得上是一個(gè)偉大、光榮、正確的詞，也就是“大”詞，用這個(gè)大詞來(lái)作全卦的結(jié)束語(yǔ)，這就是“以大終也”。
當(dāng)然，還有若干專家的若干解釋，不過(guò)我覺(jué)得還是這個(gè)解釋最靠譜，所以就不介紹其他了。下邊就該講坤卦的《文言》了。
《文言》曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅(jiān)冰至”，蓋言順也。“直”其正也，“方”其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！爸?、方、大，不習(xí)無(wú)不利”，則不疑其所行也。陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無(wú)成而代有終也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱?！兑住吩唬骸袄?，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，蓋言謹(jǐn)也。君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱“龍”焉。猶未離其類也，故稱“血”焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
《文言》不愧叫做《文言》，的確文采斐然，名句迭出?！袄ぶ寥岫鴦?dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！边@一段是押韻的，應(yīng)該搖頭晃腦地來(lái)讀。
“坤至柔而動(dòng)也剛”是說(shuō)坤卦六爻全是陰爻，是所有六十四卦里最陰最柔的，所以叫“至柔”，可“至柔”發(fā)展下來(lái)卻有點(diǎn)兒往“剛”的路線上走，初六爻的爻辭不是說(shuō)“履霜，堅(jiān)冰至”么，霜是柔和的東西，一踩就化，可隨著時(shí)間的推移，堅(jiān)硬的冰塊就出現(xiàn)了。霜和冰塊，它們的成分可基本都是水啊，最陰最柔的水。
“至靜而德方”，這句可能從坤卦象征著大地來(lái)說(shuō)的，在古人的眼里，大地安安穩(wěn)穩(wěn)、方方正正，這些特點(diǎn)確實(shí)都是君子應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
“后得主而有?！?，坤卦是陰性的，是從屬于乾卦的，如果乾是君，那么坤就是臣，如果乾是丈夫，那么坤就是妻子，所以坤得往后站，把露臉的位置讓出來(lái)。這在古代官場(chǎng)上可是一句至理名言，你如果是個(gè)大臣，立了功勞，皇帝親切接見(jiàn)了你，和你進(jìn)行了熱情洋溢的會(huì)談，夸了你一句：“你小子干得不錯(cuò)嘛！”這時(shí)候你該怎么回答呢？
對(duì)這個(gè)問(wèn)題，恐怕所有中國(guó)人都知道正確答案，你可以鏗鏘有力地說(shuō)：“全賴領(lǐng)導(dǎo)英明，屬下不敢居功！”也可以含蓄內(nèi)斂地說(shuō)：“小的只是嚴(yán)格按照領(lǐng)導(dǎo)的指示辦事罷了?！比绻噬贤蝗徽f(shuō)：“這事辦得雖然不錯(cuò)，可也有個(gè)小小的遺憾……”這時(shí)候你就得痛心疾首說(shuō)：“都怪小人辦事不力，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)重重責(zé)罰！”——看，有了功一定要推給領(lǐng)導(dǎo)，哪怕領(lǐng)導(dǎo)屁事沒(méi)干，也得歸功于他的英明偉大；有了過(guò)一定要自我檢討，哪怕這過(guò)錯(cuò)跟你一點(diǎn)兒關(guān)系沒(méi)有。這都是虛招子，領(lǐng)導(dǎo)不會(huì)因?yàn)槟愦蠊χ掠袀€(gè)小過(guò)就真的罰你，所以你是安全的，既然知道安全，就要勇于攬責(zé)任，如果你非要較真，說(shuō)這個(gè)過(guò)錯(cuò)都是誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的原因，這是一點(diǎn)兒不討好的，損人不利己，還讓領(lǐng)導(dǎo)覺(jué)得你太會(huì)推卸責(zé)任。
不僅是上下級(jí)之間如此，看看歷史，皇帝視察地方，找了個(gè)農(nóng)民問(wèn)問(wèn)收成。農(nóng)民說(shuō)：“今年收成還不錯(cuò)，我起早貪黑、沒(méi)日沒(méi)夜地忙活，可算多打了一點(diǎn)兒糧食?！薄阋?jiàn)過(guò)有這樣的記載么？即便真有哪個(gè)不識(shí)趣的農(nóng)民這么說(shuō)，史官也不會(huì)記載。農(nóng)民的標(biāo)準(zhǔn)回答是：“托陛下的洪福，今年收成不錯(cuò)，這都是因?yàn)楸菹掠⒚?，政策好，我代表本朝所有農(nóng)民給陛下磕頭了！”——咱們先別管其他農(nóng)民有沒(méi)有委托過(guò)這位老兄代表自己給皇帝磕頭，單看這種回答的風(fēng)格和心態(tài)：如果糧食歉收，如果鬧了饑荒，那全怪自己倒霉，如果收成好了，那全是皇帝照顧，也就是說(shuō)，壞事全是自己招的，好事全是上邊賞的。我倒覺(jué)得，這句“后得主而有?！崩镞叺摹俺！弊挚梢岳斫鉃椤皩Ｖ苽鹘y(tǒng)下的社會(huì)常態(tài)”。
“含萬(wàn)物而化光”，這里的“光”其實(shí)是“廣”，是說(shuō)大地包容萬(wàn)物，生養(yǎng)無(wú)限。接下來(lái)“坤道其順乎，承天而時(shí)行”，這里的“行”字看來(lái)是“行動(dòng)”的意思，一般注家也都是這么講的，但從上下文的押韻來(lái)看，“行”應(yīng)該讀“航”。
“行”字在最初只當(dāng)“道路”講，后來(lái)才衍生出了“行走”、“行動(dòng)”的意思，讀音我就不知道是怎么變化的了。反正，我們就把現(xiàn)在這個(gè)“行”當(dāng)作“行動(dòng)”，讀作“航”好了。
這句是說(shuō)：坤的特性是“順”，坤代表大地，大地順誰(shuí)呢？當(dāng)然是順天，天進(jìn)入春天了，大地上就萬(wàn)物復(fù)蘇，天進(jìn)入夏天了，大地上就草木繁茂，反正天怎么動(dòng)，地就怎么跟著反應(yīng)，這就是“承天而時(shí)行”。
“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，這句話稱得上是名言中的名言，中國(guó)人恐怕沒(méi)幾個(gè)不知道的，可知道它是出自《文言》的人恐怕就不多了。這句話看上去是典型的明清時(shí)期民間勸善文的風(fēng)格，沒(méi)想到居然出處如此顯赫，時(shí)間如此久遠(yuǎn)。
“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，語(yǔ)言是大白話一樣，意思也通俗易懂，卻在中國(guó)社會(huì)上持續(xù)產(chǎn)生著有力的影響。要持家就得多念叨念叨這句話，你要想日子過(guò)得好，那就積德行善，善積累得多了，日子也就越來(lái)越好了，反之，壞事做多了，也會(huì)有數(shù)不清的難關(guān)在未來(lái)等著呢。
清代汪輝祖寫(xiě)過(guò)一本《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》，這是中國(guó)歷史上一部著名的家訓(xùn)，和《顏氏家訓(xùn)》、《朱子治家格言》、《曾國(guó)藩家書(shū)》都有一拼，而且大道理講得不多，最貼近老百姓的生活。這書(shū)里就說(shuō)過(guò)給人看陰宅的風(fēng)水先生最是可恨，說(shuō)這些人給你看祖墳的位置，說(shuō)起道理來(lái)一個(gè)人一種說(shuō)法，而且都是知其然不知其所以然，盡忽悠人家遷墳，要知道遷祖墳這在以前可是天大的事??！汪輝祖說(shuō)：“積善之家，自獲吉壤。積不善之家，雖有吉壤，而福不足以承之，轉(zhuǎn)為厲階?！边@是說(shuō)積善之家自然會(huì)有好地，積不善之家就算有了好地也無(wú)福消受。他接著說(shuō)：“我親眼見(jiàn)過(guò)的因?yàn)橐x好地段而折騰破產(chǎn)的就有不少人家，最后樂(lè)呵呵數(shù)錢(qián)的都是開(kāi)發(fā)商?！保ㄎ崮恐兴?jiàn)，因求地而破產(chǎn)者，比比也。）——這是對(duì)“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”這個(gè)道理的非常貼近百姓的解說(shuō)。
清代著名的人生格言勵(lì)志書(shū)《圍爐夜話》也拿這句名言說(shuō)過(guò)事：“積善之家必有馀慶，積不善之家必有馀殃，可知積善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也。賢而多財(cái)則損其志，愚蠢而多財(cái)則益其過(guò)，可知積財(cái)以遺子孫，其害無(wú)窮也?！边@是說(shuō)給兒孫留遺產(chǎn)的時(shí)候別留太多錢(qián)財(cái)，因?yàn)?，兒孫如果是好樣的，錢(qián)太多只會(huì)損害他們的志向，本來(lái)他們可以好好讀書(shū)的，結(jié)果錢(qián)一多，就敞開(kāi)了打網(wǎng)游了；如果兒孫是蠢材，那更不能有錢(qián)，比如有恐怖分子來(lái)游說(shuō)：“資助我們偉大的恐怖事業(yè)吧！”蠢材一聽(tīng)，不錯(cuò)，應(yīng)該支持——如果沒(méi)錢(qián)的話，再支持也只會(huì)捐個(gè)百八十塊的，只夠買(mǎi)幾顆子彈的；可要是有了錢(qián)，一捐款就捐幾個(gè)億，原子彈都能買(mǎi)下來(lái)了！所以說(shuō)，給兒孫留遺產(chǎn)千萬(wàn)不能多留錢(qián)財(cái)，那該留什么呢？很簡(jiǎn)單，“積善之家必有馀慶”嘛，多積一些善就好了。
這話有點(diǎn)兒虛是吧？“善”應(yīng)該怎么個(gè)“積”法呢？
也很簡(jiǎn)單，比如你是個(gè)官，不必給兒孫留什么錢(qián)財(cái)，只要把關(guān)系網(wǎng)給鋪好了，讓關(guān)系網(wǎng)里的各位大爺都念著你的“善”，等你退了，他們也會(huì)多多關(guān)照你的兒孫，你的兒孫就可以靠著你積下來(lái)的“善”大發(fā)橫財(cái)了。
——?。坑腥苏f(shuō)我這不叫積善，叫缺德？嗯，那要看你站在什么立場(chǎng)上了。
看到這里，有沒(méi)有哪位產(chǎn)生這樣一種懷疑呢：所謂“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，怎么越捉摸越像是佛家講的因果報(bào)應(yīng)，倒不像是儒家態(tài)度啊！如果這句名言是佛教傳入中國(guó)以后才有的，那還容易理解，可它明明就是《文言》里的，再晚也晚不過(guò)秦朝，這是怎么回事呢？難道儒家（或者說(shuō)在佛教傳入之前的中國(guó)古人）也講因果報(bào)應(yīng)嗎？
這也難怪，這句名言實(shí)在太像和尚說(shuō)的話了，但事實(shí)上，善惡有報(bào)是世界各地哪里都講的。古人說(shuō)過(guò)：“世上一種顛倒之人，只信佛門(mén)因果報(bào)應(yīng)，不知我儒門(mén)因果報(bào)應(yīng)一毫不差，那書(shū)上道：“作善降之百祥，作不善降之百殃。積善之家必有余慶；積不善之家必有余殃?！彪y道不是因果報(bào)應(yīng)么？”
這話出自明朝周楫編的《西湖二集》，這書(shū)是和“三言二拍”一樣性質(zhì)的，其中一則故事里說(shuō)：
話說(shuō)儒、釋、道三教一毫無(wú)二，從來(lái)道：“釋為日，儒為月，道為星，并明于天地之間，不可分彼此輕重。就有不同，不過(guò)是門(mén)庭設(shè)法，雖然行徑不同，道理卻無(wú)兩樣?！彼酝蹶?yáng)明先生道得好，譬如三間房子，中一間坐了如來(lái)，左一間坐了孔子，右一間坐了老子，房子雖有三間，坐位各一，總之三教圣人：戴了儒衣儒冠，便是孔子；削發(fā)披緇，便是釋迦牟尼佛；頂個(gè)道冠兒，便是太上老君。世上一種顛倒之人，只信佛門(mén)因果報(bào)應(yīng)，不知我儒門(mén)因果報(bào)應(yīng)一毫不差，那書(shū)上道：“作善降之百祥，作不善降之百殃。積善之家必有余慶；積不善之家必有余殃?！彪y道不是因果報(bào)應(yīng)么？你只看我孔夫子作《春秋》，那稱贊的自然流芳千載，那責(zé)罰的自然遺臭萬(wàn)年。就把佛門(mén)的因果報(bào)應(yīng)來(lái)論，我孔子代天從事，那一枝筆就是玉帝的鐵案一般，一稱贊決然升于天堂，一責(zé)罰決然入于地獄，何消得閻羅天子殿前的判官小鬼、牛頭夜叉?？珊奘郎喜恢也恍?、無(wú)禮無(wú)義之賊，造了逆天罪案，卻都去躲在佛門(mén)，思量做個(gè)遮箭牌。這樣說(shuō)將起來(lái)，那佛菩薩便是個(gè)亂臣賊子的都頭、奸盜詐偽的元帥了。既做了孔夫子的罪人，難道佛菩薩偏饒過(guò)了你不成？
世上沒(méi)有這樣糊涂的佛菩薩。況且從古來(lái)決無(wú)不忠不孝、無(wú)禮無(wú)義之賊可以成佛作祖之理。有一等昏迷之人，不論好歹，專好去護(hù)那佛門(mén)弟子。若是好的，自然該尊禮敬重他，就如我儒門(mén)的圣賢一般；若是犯了三皈五戒，擾亂清規(guī)，酗酒奸淫，無(wú)惡不作，這是佛門(mén)的魔頭，敗壞佛法，最為可恨，他還要去蓋護(hù)他，這個(gè)叫做護(hù)魔，不是護(hù)法。還要說(shuō)“僧來(lái)看佛面”，不知儒門(mén)弟子做了不忠不孝、無(wú)禮無(wú)義之事，難免笞、杖、徒、流、絞、斬之刑，難道還說(shuō)他是儒門(mén)弟子，看孔夫子面上么？比如那黃巢原是個(gè)秀才，及至造了反，難道還是儒門(mén)弟子？后來(lái)事敗，削發(fā)做了和尚，難道便是佛門(mén)弟子？敗壞儒門(mén)，孔子之所深惡；敗壞佛門(mén)，如來(lái)之所深惡，總是一樣。還有沒(méi)廉恥之人，假以護(hù)法為名，與和尚通同作弊，坐地分贓，誆騙十方錢(qián)糧，對(duì)半烹分，遂將個(gè)能言舌辯之僧以為奇貨可居，拱在高座，登壇說(shuō)法，招集婦女，夜聚曉散。就是楊璉真伽那樣惡禿驢，他卻口口聲聲稱為大菩薩、大羅漢、大祖師，假裝賊形，鞠躬禮拜，做成圈套，誆騙愚民。那愚民那識(shí)真假！只道是如來(lái)出世、彌勒下生，翕然聽(tīng)信，至于出妻獻(xiàn)子有所不顧，破壞風(fēng)俗，深可痛恨。只圖佛面上刮金，果然是佛頭上澆糞。
這段文字很有代表性，值得仔細(xì)體會(huì)。這說(shuō)的是曾經(jīng)流行過(guò)的一種“儒、釋、道三教合一”的說(shuō)法，佛教講因果報(bào)應(yīng)，難道儒家就不講嗎？哎，一個(gè)重要的證據(jù)就是《文言》里的這句“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。
這句名言在官場(chǎng)一直行之不遠(yuǎn)，在民間卻廣為流傳，我們看看古代的一些話本小說(shuō)，經(jīng)常會(huì)看到它的身影。名言一經(jīng)流傳，便被不少人闡釋發(fā)揮，就像《易經(jīng)》流傳便有“十翼”一樣，前邊講的《西湖二集》那是一種發(fā)揮，《鏡花緣》里的另一種發(fā)揮，而且還正是和占卜、算卦、看風(fēng)水都有關(guān)的。這是書(shū)中君子國(guó)的高官吳之知對(duì)主人公唐敖三人說(shuō)的一段話，很有批判色彩：
小子向聞貴處世俗，于殯葬一事，作子孫的，并不計(jì)及“死者以入土為安”，往往因選風(fēng)水，置父母之柩多年不能入土，甚至耽延兩代三代之久，相習(xí)成風(fēng)。以至庵觀寺院，停柩如山；壙野荒郊，浮厝無(wú)數(shù)。并且當(dāng)日有力時(shí)，因選風(fēng)水磋跎；及至后來(lái)無(wú)力，雖要求其將就殯葬，亦不可得：久而久之，竟無(wú)入土之期。此等情形，死音稍有所知，安能瞑目！
況善風(fēng)水之人，豈無(wú)父母？若有好地，何不留為自用？如果一得美地，即能發(fā)達(dá)，那通曉地理的，發(fā)達(dá)曾有幾人？今以父母未曾入土之骸骨，稽遲歲月，求我將來(lái)毫無(wú)影響之富貴，為人子者，于心不安，亦且不忍。此皆不明“人杰地靈”之義，所以如此。即如伏羲、文王、孔子之陵，皆生蓍草，卜筮極靈；他處雖有，質(zhì)既不佳，卜亦無(wú)效。人杰地靈，即此可見(jiàn)。今人選擇陰地，無(wú)非欲令子孫興旺，怕其衰敗。試以興衰而論，如陳氏之昌，則有“鳳鳴”之卜；季氏之興，則有“同復(fù)”之筮：此由氣數(shù)使然呢，陰地所致呢？卜筮既有先兆，可見(jiàn)陰地好丑，又有何用?？傊禾煜率路谴笊撇荒苻D(zhuǎn)禍為福，非大惡亦不能轉(zhuǎn)福為禍?！兑捉?jīng)》“余慶余殃”之言，即是明證。今以陰地，意欲挽回造化，別有希冀，豈非緣木求魚(yú)？與其選擇徒多浪費(fèi)，何不遵著《易經(jīng)》“積善之家，必有余慶”之意，替父母多做好事，廣積陰功，日后安享余慶之福？較之陰地渺渺茫茫，豈不勝如萬(wàn)萬(wàn)？據(jù)小子愚見(jiàn)：殯葬一事，無(wú)力之家，自應(yīng)急辦，不可磋跎；至有力之家，亦惟擇高阜之處，得免水患，即是美地。父母瞑目無(wú)恨，人子捫心亦安。此海外愚談，不知可合尊意？
看到這里有用典故的地方了吧？“如陳氏之昌，則有‘鳳鳴’之卜；季氏之興，則有‘同復(fù)’之筮”，這都是《左傳》里講到了算卦的故事，如果你前邊看得仔細(xì)，應(yīng)該已經(jīng)知道“陳氏之昌，則有‘鳳鳴’之卜”說(shuō)的是陳完的故事。古人就算寫(xiě)話本小說(shuō)這種在當(dāng)時(shí)很不入流的東西，也經(jīng)常到處含著知識(shí)、典故的，因?yàn)檫@些典故的出處，“十三經(jīng)”也好，“四書(shū)五經(jīng)”也好，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)上讀書(shū)人讀得爛熟的東西，大家都有共同語(yǔ)言。我們現(xiàn)代讀者沒(méi)受過(guò)傳統(tǒng)教育，讀這些書(shū)就有不少隔閡了。
《鏡花緣》里還有一段小姐妹辯論賽，把這個(gè)問(wèn)題闡發(fā)得最透，作者其實(shí)是借幾個(gè)小姐妹之口，虛擬了一場(chǎng)傳統(tǒng)儒家和大另類王充之間的辯論。王充其人，我在《孟子他說(shuō)》里介紹過(guò)的，是個(gè)著名的大刺兒頭，處處找茬，專和經(jīng)典主流思想作對(duì)，惹人不痛快，但是，他老人家學(xué)問(wèn)極大，腦瓜極聰明、辯才極好，所以大家還都拿他沒(méi)辦法?！@是個(gè)古代的李敖哦！
王充就對(duì)“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”這種說(shuō)法很不以為然，他的論調(diào)是“福虛禍虛”，用老百姓的話說(shuō)就是禍福無(wú)憑，甚至是好人不長(zhǎng)命，惡人活百年，殺人放火金腰帶，修橋補(bǔ)路無(wú)尸骸，當(dāng)然了，這都是萬(wàn)惡的舊社會(huì)才有的現(xiàn)象。但是，就是在舊社會(huì)里，不少正統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)這種論調(diào)是非常不認(rèn)可的。好了，咱們看看《鏡花緣》辯論賽吧，辯論是從討論顏淵的早夭開(kāi)始的。顏淵，也就是顏回，后人尊稱他為顏?zhàn)?，是孔子最得意的弟子，他身上閃耀著很讓孔子欣賞的圣人的光芒。顏淵哪兒都好，惟一的缺點(diǎn)就是：沒(méi)錢(qián)。
人如果沒(méi)錢(qián)，有什么都沒(méi)用。顏淵吃不飽、穿不暖，結(jié)果很年輕就死了。孔子難過(guò)極了，認(rèn)為這是老天爺剝奪了自己的學(xué)術(shù)繼承人?！剁R花緣》里的錦云美眉不理解了：顏淵這么個(gè)小圣人，到底哪里做錯(cuò)了，老天爺要讓他早死呢？——
錦云道：“以顏?zhàn)佣?，何至妄為，不知他獲何愆而至于夭？”
蘭言道：“他如果獲愆，那是應(yīng)分該夭的，夫子又哭他怎么？就同嘆那‘斯人也而有斯疾也’，一個(gè)意思，因其不應(yīng)夭而夭，所以才‘哭之慟’了。固云‘命也，’然以人情而論，豈能自己。即如他這論上‘泣’字，自然也是當(dāng)泣才泣的，我們哪里曉得?！?br />
錦云望著眾人笑道：“蘭言姐姐的話，總要駁駁她才有趣。剛才她說(shuō)；‘善惡昭彰，如影隨形。’我要拿王充《論衡》‘福虛禍虛’，的話去駁她，看她怎么說(shuō)？”
蘭言道：“我講的是正理，王充扯的是邪理，所謂邪不能侵正，就讓王充覿面，我也講得他過(guò)。況那《論衡》書(shū)上，甚至鬧到問(wèn)孔刺孟，無(wú)所忌憚，其余又何必談他。還有一說(shuō)：若謂《陰騭文》‘善惡報(bào)應(yīng)’，是迂腐之論，那《左傳》說(shuō)的‘吉兇由人’，又道‘人棄常則妖興’，這幾句，不是善惡昭彰前證么？即如《易經(jīng)》說(shuō)的‘積善之家必有余慶，積下善之家必有余殃’；《書(shū)經(jīng)》說(shuō)的‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，這些話，難道不是圣人說(shuō)的么？近世所傳圣經(jīng)，那《墳》、《典》諸書(shū)，久經(jīng)澌滅無(wú)存。惟這《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》最古，要說(shuō)這個(gè)也是迂話，那就難了?！?br />
錦云笑道：“設(shè)或王充竟是這樣駁你，你卻何以對(duì)答？”
蘭言道：“他果如此，我就不同他談了?！?br />
錦云道：“敢是你辭窮么？”
蘭言道：“并非辭窮。我記得《家語(yǔ)》同那《大戴禮》都說(shuō)：‘倮蟲(chóng)三百六十，圣人為之長(zhǎng)?！ト思仁潜娙酥L(zhǎng)，他的話定有識(shí)見(jiàn)，自然不錯(cuò)，眾人自應(yīng)從他為是。況師曠言，‘鳳翥鸞舉，百鳥(niǎo)從之?！P力禽之長(zhǎng)，所以眾鳥(niǎo)都去從他。你想：畜類尚且知有尊長(zhǎng)，何況于人！妹子下去答他者，因他既以圣人為非，自然不是我們倮蟲(chóng)一類，他自另有介蟲(chóng)或毛蟲(chóng)另歸一類，我又何必費(fèi)唇費(fèi)舌去理他?！?br />
這一番話，說(shuō)得眾人齊聲稱快。錦云道：“若非拿王充去駁她，你們哪里聽(tīng)這妙論?！?br />
很有趣吧？看來(lái)我們的辯論技術(shù)比起古人來(lái)并沒(méi)有多大的進(jìn)步啊，蘭言最后駁斥王充“福虛禍虛”，先說(shuō)明自己是“正說(shuō)”，王充是“邪說(shuō)”，既然有了正邪之分，就不必?cái)[論據(jù)、講邏輯了，一番分析下來(lái)，原來(lái)王充不是人！那就沒(méi)話可說(shuō)了。
不過(guò)蘭言也告訴了我們很重要的線索：儒家三大經(jīng)典《尚書(shū)》、《周易》、《左傳》都講過(guò)善惡有報(bào)的話，看來(lái)這種觀念很儒家哦。那么，難道這和佛家講的因果報(bào)應(yīng)不謀而合嗎？也不盡然，和很多人想像的不一樣，佛家的因果觀念原本是不帶多少善惡之類的道德判斷的，我們現(xiàn)在習(xí)以為常的一些所謂佛家觀念其實(shí)并不佛家，這點(diǎn)詳見(jiàn)《孟子他說(shuō)》第一冊(cè)里的《人間佛國(guó)》一篇，誰(shuí)要有興趣可以找來(lái)看看。
蘭言一開(kāi)始說(shuō)的孔子哭顏淵“就同嘆那‘斯人也而有斯疾也’，一個(gè)意思”，這個(gè)“斯人也而有斯疾也”也是《論語(yǔ)》里的典故，說(shuō)孔子的學(xué)生伯牛生病了，孔子去看他，從窗戶拉著伯牛的手，很難過(guò)地感嘆說(shuō)：“小子，你要玩完了，這就是命??！這樣的人竟有這樣的病！這樣的人竟有這樣的病！”
這段《論語(yǔ)》很難解，往齷齪了想，好像是正人君子得了花柳病，還有傳染的可能。反正不管怎么說(shuō)吧，伯牛和顏淵后來(lái)經(jīng)常被一并提起，作為好人沒(méi)好報(bào)的代表，這里不就是錦云一問(wèn)顏淵，蘭言首先就提伯牛么。蘭言引述《周易》和其他儒家經(jīng)典來(lái)解釋顏淵和伯牛的倒霉遭遇，這到底是小說(shuō)家言，而大詩(shī)人白居易也說(shuō)過(guò)同樣的話，這可是真實(shí)不虛的。
白居易寫(xiě)過(guò)一篇祭文，叫做《祭烏江十五兄文，時(shí)在宣城》，其中就說(shuō)：“《易》云：‘積善之家必有余慶?！稌?shū)》曰：‘非天夭人，人中絕命?！瘎t冉求斯疾，顏回不幸；何繆舛之若斯？諒圣賢之同病?！比角缶褪遣?，白居易也不明白：《周易》里明明說(shuō)“積善之家，必有余慶”，可為什么伯牛得了絕癥，顏淵年紀(jì)輕輕就死了，沒(méi)道理呀！
這世上講不通道理的事多著呢，還是聽(tīng)蘭言的吧，別想那么多了，有些事情也許就是由命不由人，顏淵論命當(dāng)死，孔子論人情當(dāng)哭，如此而已。
那么，伯牛和顏淵的悖論到底有正解沒(méi)有呢？或者說(shuō)：如果伯牛和顏淵在活著的時(shí)候用盡渾身解術(shù)來(lái)積德行善，按照“積善之家必有余慶”的說(shuō)法，他們會(huì)不會(huì)不再“由命不由人”，而是由人來(lái)改命呢？
改命？！
很多人一聽(tīng)“改命”這兩個(gè)字，就知道我要說(shuō)什么了。
不錯(cuò)，《了凡四訓(xùn)》。該書(shū)的作者明朝人袁了凡曾經(jīng)一生都被一位算卦高人批得準(zhǔn)準(zhǔn)確確，讀幾年書(shū)，拿多少工資，大事小事沒(méi)有一件不準(zhǔn)的，所以袁了凡越活越?jīng)]有積極性了，直到有一次他在南京棲霞山遇到了云谷禪師。
——瞧這名號(hào)，棲霞山云谷禪師，一看就知道是高人，如果是保定肉聯(lián)廠朱二貴，就算水平比云谷禪師更高，大家也不容易信他。
云谷禪師對(duì)袁了凡說(shuō)：命是可以自己改的。他有一段話是：“《易》為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開(kāi)章第一義，便說(shuō)：‘積善之家，必有余慶?！晷诺眉胺?？”這是說(shuō)《易經(jīng)》是幫人趨吉避兇的，如果命運(yùn)真是嚴(yán)絲合縫卡死的，你就算靠算卦知道了買(mǎi)哪個(gè)號(hào)碼的彩票可以中大獎(jiǎng)，如果你命里沒(méi)這個(gè)獎(jiǎng)你也得不著；你算出來(lái)明天會(huì)丟一百塊錢(qián)，到了明天你再怎么小心也照樣得丟，如果真是這樣，《易經(jīng)》還怎么幫人趨吉避兇呢？所以《周易》開(kāi)篇沒(méi)多久就說(shuō)：“積善之家，必有余慶”，這是《周易》的第一原則，你難道還不相信嗎？
其實(shí)云谷禪師沒(méi)分清《易經(jīng)》和《易傳》，但無(wú)論如何，照袁了凡的說(shuō)法，他后來(lái)真就開(kāi)始使勁地積德行善了，還真把命運(yùn)給改變了。
這樣看來(lái)，伯牛和顏淵當(dāng)初積的德、行的善還不夠，如果他們?cè)缰缹W(xué)習(xí)袁了凡，說(shuō)不定都能長(zhǎng)命百歲呢。
其實(shí)這道理還是王陽(yáng)明說(shuō)得實(shí)在，他在《悟真錄》里有一則“諭俗四條”，講述老百姓身邊的故事，說(shuō)一個(gè)人多做好事，不但親戚朋友喜歡他，街坊鄰居也會(huì)喜歡他，連鬼神都會(huì)喜歡他，而一個(gè)人要是盡做壞事，不但親戚朋友討厭他，街坊鄰居也會(huì)討厭他，連鬼神都會(huì)討厭他，這就是“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的道理。別看王陽(yáng)明平時(shí)盡說(shuō)一些玄而又玄的深刻哲理，可這番話卻實(shí)在得很，說(shuō)《周易》里這句名言沒(méi)有那么玄，說(shuō)的其實(shí)就是老百姓身邊的生活小體會(huì)。
你是信袁了凡的，還是信王陽(yáng)明的，都由你自己。
關(guān)于這句名言，最后再說(shuō)一個(gè)讀音問(wèn)題。我前邊講過(guò)，“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，這些話都是押韻的。細(xì)心的人應(yīng)該注意到：“積善之家必有余慶”，唯獨(dú)這句話押不上韻，從結(jié)構(gòu)上看很不合理。嗯，這是為什么？
我也不知道為什么，不過(guò)可能性最高的答案是：“慶”字在當(dāng)時(shí)是和“光”、“?！薄ⅰ把辍彼鼈冄阂粋€(gè)韻的，只是后來(lái)讀音變了。
這個(gè)疑問(wèn)宋朝人就有，沈括在《夢(mèng)溪筆談》里說(shuō)：音韻的學(xué)問(wèn)是從南朝沈約創(chuàng)建了四聲開(kāi)始搞起來(lái)的，后來(lái)隨著佛教的流傳（主要是因?yàn)橐糇g梵文的咒語(yǔ)，想想郭靖背的那個(gè)《九陰真經(jīng)》），這門(mén)學(xué)問(wèn)越來(lái)越精深，可考察古代的押韻，有很多不能理解的地方。
沈括舉的例子就有坤卦里的這幾句話，大家仔細(xì)看這里的“慶”字：
例句一：西南得朋，乃以類行，東北喪朋，乃終有慶。
例句二：積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。
沈括只是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，并沒(méi)答案，我就更沒(méi)有答案了。
讀音問(wèn)題看上去是個(gè)很小很小的問(wèn)題，不過(guò)它也是一種了解《周易》的可用線索，前邊講過(guò)的對(duì)乾坤兩卦“用九”和“用六”兩個(gè)爻辭的懷疑就部分地因?yàn)檫@兩個(gè)爻辭跟其他爻辭不押韻，這就讓人猜了：可能原本《易經(jīng)》并沒(méi)有這兩句爻辭，這是后人出于某種目的給加上去的。
我們接著看《文言》下一句：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也?！兑住吩唬骸奥乃?，堅(jiān)冰至”，蓋言順也?！边@句話暴露了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代混亂的政治生活，有臣下殺掉君主的，有兒子殺死老爸的，簡(jiǎn)直亂到家了?？鬃赢?dāng)年對(duì)這種狀況深表憂慮，所以一再主張恢復(fù)周朝初年的禮制，讓各階層的人各安其位，“正名”也是這個(gè)目的，你既然是臣下，那你就做臣下該做的事，如果你僭越君權(quán)了，我就會(huì)質(zhì)問(wèn)一聲：“這些事是你該做的嗎？”如果“名”真的都能“正”了，社會(huì)也就安定下來(lái)了?？鬃赢?dāng)年還沒(méi)有太多的歷史可以參考，我們就可以透過(guò)兩千多年的史料得出結(jié)論：大到治國(guó)，小到管理一家公司，如果要搞什么“德治”，要靠管理者提升自己的思想覺(jué)悟，靠他們自覺(jué)，這是根本不可能的。誰(shuí)不知道修橋補(bǔ)路是行善，殺人放火是作孽啊，這還用全國(guó)上下掀起多大的學(xué)習(xí)熱潮??？學(xué)歸學(xué)，做歸做，如果利益巨大，監(jiān)督巨松，懲罰巨輕，這就是赤裸裸地鼓勵(lì)大家去殺人放火謀私利呢。我們讀讀《左傳》，會(huì)看到那年頭滿是“臣弒其君，子弒其父”的勾當(dāng)，難道這些“臣”和“子”就不知道自己是在為非作歹么？那真是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代??！
不過(guò)大家也別把以往的時(shí)代想得過(guò)于恐怖了，牟宗三當(dāng)年講解《周易》，談“卦之德方以知”的時(shí)候，說(shuō)過(guò)：“權(quán)力斗爭(zhēng)的時(shí)候也要有相當(dāng)?shù)南拗蒲?。以前的大皇帝政治斗?zhēng)起來(lái)誰(shuí)也不讓誰(shuí)，但它有一定范圍。李世民爭(zhēng)皇位的時(shí)候把他的兄弟都?xì)⒌袅?，但與老百姓沒(méi)有關(guān)系呀。他只與跟他有政治沖突的那幾個(gè)人有關(guān)系，跟其他人沒(méi)有關(guān)系，跟儒、釋、道三教也沒(méi)有關(guān)系呀！他殺他的兄弟，那是爭(zhēng)皇位?，F(xiàn)在政治斗爭(zhēng)牽連很多……”牟老師這話雖然過(guò)于樂(lè)觀了些，但在一定程度上還是適用于春秋時(shí)代的，越到后來(lái)，就越有“一將功成萬(wàn)骨枯”的事情了。順便一提，“卦之德方以知”，“知”字通“智”，晚明時(shí)期有著名的“四公子”，其中一人姓方，名字就叫方以智，正是脫胎于此。
再看《文言》，說(shuō)“臣弒其君，子弒其父”這種重大悲劇的形成“非一朝一夕之故”，正是坤卦初六爻“履霜，堅(jiān)冰至”的道理，冰凍三尺非一日之寒。相應(yīng)的，如果真要解決這種問(wèn)題，最好別等到冰凍三尺的時(shí)候，而是一看到地面上剛剛結(jié)霜就早做準(zhǔn)備。這種見(jiàn)微知著的能力并不見(jiàn)得就是什么特異功能，或者是靠算卦算出來(lái)——你如果走路踩著霜就知道將來(lái)會(huì)冰凍三尺，那你為什么就沒(méi)可能預(yù)知幾十年后的社會(huì)發(fā)展呢？
這可不是聳人聽(tīng)聞，具備這手本領(lǐng)的不乏其人，別說(shuō)中國(guó)人行，外國(guó)人也行。f.a. hayek早就做到了，雖然他從來(lái)沒(méi)研究過(guò)《周易》。
很多人都讀過(guò)f.a. hayek的the road to serfdom，其實(shí)還有人就這本書(shū)編過(guò)一個(gè)漫畫(huà)版，把作者的高超預(yù)見(jiàn)明確地分成了十八個(gè)步驟，簡(jiǎn)單明了。我們可以把第一個(gè)步驟看作是“履霜”，然后根據(jù)已知的規(guī)律一步一步地推知以后的情況。我這里就只引步驟，不放漫畫(huà)了——
1－war forces “national planning”
to permit total mobilization of your country‘s economy， you gladly surrender many freedoms. you know regimentation was forced by your country’s enemies.
2－many want “planning” to stay ...
arguments for a “peace production board” are heard before the war ends. wartime “planners” who want to stay in power， encourage the idea.
3－the “planners promise utopias ....
a rosy plan for farmers goes well in rural areas， a plan for industrial workers is popular in cities -- and so on. many new “planners” are elected to office ...
4－but they can‘t agree on one utopia
with peace， a new legislature meets； but “win the war” unity is gone. the “planners” nearly come to blows. each has his own pet plan， won’t budge.
5－and citizens can‘t agree either ....
when the “planners” finally patch up a temporary plan months later， citizens in turn disagree. what the farmer likes， the factory worker doesn’t like.
6－“planners” hate to force agreement ...
most “national planners” are well-meaning idealists， balk at any use of force. they hope for some miracle of public agreement as to their patchwork plan.
7－they try to “sell” the plan to all ...
in an unsuccessful effort to educate people to uniform views， “planners” establish a giant propaganda machine -- which coming dictator will find handy.
8－the gullible do find agreement ....
meanwhile， growing national confusion leads to protest meetings. the least educated -- thrilled and convinced by fiery oratory， form a party.
9－confidence in “planners” fades ....
the more that the “planners” improvise， the greater the disturbance to normal business. everybody suffers. people now feel -- rightly -- that “planners” can‘t get things done！
10－the “strong man” is given power ...
in desperation， “planners” authorize the new party leader to hammer out a plan and force its obedience. later， they’ll dispense with him -- or so they think.
11－the party takes over the country ...
by now， confusion is so great that obedience to the new leader must be obtained at all costs. maybe you join the party yourself to aid national unity.
12－a negative aim welds party unity ...
early step of all dictators is to inflame the majority in common cause against some scapegoat minority. in germany， the negative aim was anti-semitism.
13－no one opposes the leader‘s plan ...
it would be suicide； new secret police are ruthless. ability to force obedience always becomes the no.1 virtue in the “planned state.” now all freedom is gone.
14－your profession is “planned” ....
the wider job choice promised by now defunct “planners” turns out to be a tragic farce. “planners” never have delivered， never will be able to.
15－your wages are “planned” ....
divisions of the wage scale must be arbitrary and rigid. running a “planned state” from central headquarters is clumsy， unfair， inefficient.
16－your thinking is “planned” ....
in the dictatorship， unintentionally created by the planners， there is no room for difference of opinion. posters， radio， press -- all tell you the same lies！
17－your recreation is “planned” ....
it is no coincidence that sports and amusements have been carefully “planned” in all regimented nations. once started， “planners” can’t stop.
18－your disciplining is “planned” ....
if you‘re fired from your job， it’s apt to be by a firing squad. what used to be an error has now become a crime against the state. thus ends the road to serfdom！
厲害吧，人家這可能就叫“善《易》者不卜”，一個(gè)卦沒(méi)排，就推演出了幾十年后的社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)在幾十年過(guò)去，我們回頭一看，八九不離十啊！
回到《文言》，下一句：“‘直’其正也，‘方’其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！薄⒎?、大，不習(xí)無(wú)不利’，則不疑其所行也?！薄@是解釋六二爻的爻辭的，把“直方大”好好發(fā)揮了一回。
“敬以直內(nèi)，義以方外”，這是后儒非常推崇的一句話，意思是說(shuō)，自己的個(gè)人修養(yǎng)要做到內(nèi)心端正（這是對(duì)內(nèi)），待人做事要有原則（這是對(duì)外）?！熬础边@個(gè)字很神奇，不大好解釋，大體來(lái)說(shuō)，就是要有恭敬之心，要拿自己當(dāng)回事。接下來(lái)，做人如果做到“敬以直內(nèi)，義以方外”的份上，也就不會(huì)有太多猶豫不決的問(wèn)題了，自然“不習(xí)無(wú)不利”，坦坦蕩蕩做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。
“陰雖有美，‘含’之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無(wú)成而代有終也。”——這是闡發(fā)六三爻的爻辭“含章，可貞，或從王事，無(wú)成有終”，說(shuō)坤卦所象征的陰柔雖然是很好的，但要收斂自己，甘做默默無(wú)聞的老黃牛，事要自己來(lái)干，風(fēng)頭要讓領(lǐng)導(dǎo)去出，這是大地之道，妻子之道，人臣之道，雖然風(fēng)頭全給了天（丈夫、領(lǐng)導(dǎo)），但自己也能落些好處。
女同志可能該有意見(jiàn)了：這不是赤裸裸的性別歧視么！可我們要知道，在古代男權(quán)社會(huì)里就是這個(gè)樣子啊。還別說(shuō)古代中國(guó)，就連當(dāng)代西方，又何嘗真正男女平等了？女作家jane smiley問(wèn)過(guò)一個(gè)擲地有聲的問(wèn)題：“在黑暗房間里獨(dú)處的女人是不是女人？”
這話得捉摸一下才能明白，她的意思是，女性是依附男性而存在的，女人只有作為“男人身邊的女人”時(shí)才有意義，他們之間的關(guān)系是藤纏樹(shù)的關(guān)系，所以，“在黑暗房間里獨(dú)處的女人是不是女人”這個(gè)問(wèn)題就等同于“沒(méi)有纏著樹(shù)的藤是不是藤”。
當(dāng)然，個(gè)案并不說(shuō)明問(wèn)題，可貝姆性別角色調(diào)查表（bsri）可是心理學(xué)的權(quán)威工具，它在當(dāng)代美國(guó)白人中產(chǎn)階級(jí)家庭的調(diào)查結(jié)論是完全支持smiley的那個(gè)問(wèn)題的。我們還是接受現(xiàn)實(shí)吧，直到另一個(gè)母系氏族社會(huì)來(lái)臨。
“天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱?！兑住吩唬骸?，無(wú)咎無(wú)譽(yù)’，蓋言謹(jǐn)也?！薄@是闡發(fā)六四爻的爻辭的：天地變化，草木茂盛，天地閉塞，賢人隱居，爻辭所謂“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，大概是說(shuō)要謹(jǐn)慎吧。
《文言》的作者很老實(shí)，最后一句“大概是說(shuō)要謹(jǐn)慎吧”（蓋言謹(jǐn)也），意思是說(shuō)自己對(duì)這句爻辭也拿不大準(zhǔn)。連《易傳》有時(shí)候都拿不準(zhǔn)《易經(jīng)》的意思，兩千多年后的我不就更拿不準(zhǔn)么。
《易傳》拿不準(zhǔn)《易經(jīng)》的意思，這在《周易》里可不是絕無(wú)僅有的例子，而且，有時(shí)候《易傳》明顯把卦爻辭的意思解釋歪了，十篇《易傳》之間也有互相矛盾的地方。所以《周易》是本很難讀的書(shū)啊。
“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！薄@句是闡發(fā)六五爻的爻辭“黃裳，元吉”的，前邊已經(jīng)介紹過(guò)了?；貞浺幌拢骸包S中”說(shuō)的是黃色的內(nèi)衣。
乾卦的六爻前是陽(yáng)爻，是謂“純陽(yáng)”（想想純陽(yáng)真人呂洞賓）；坤卦的六爻全是陰爻，是謂“純陰”。如果你已經(jīng)把前邊講解乾卦的部分全部讀通了，就可以去修煉九陽(yáng)真經(jīng)了，現(xiàn)在要講的坤卦則是九陰真經(jīng)的入門(mén)基礎(chǔ)課。
練九陽(yáng)真經(jīng)的同學(xué)不知道有誰(shuí)想過(guò)沒(méi)有，為什么是“九陽(yáng)”，而不是“八陽(yáng)”或者“十陽(yáng)”？
武俠小說(shuō)看得多的同學(xué)可能會(huì)回答說(shuō)：“這有什么好奇怪的，武功一般都是有級(jí)別的，練功升級(jí)天經(jīng)地義，沒(méi)玩過(guò)rpg呀？乾坤大挪移不就是好幾重功力么，‘九陽(yáng)’一定說(shuō)的是這門(mén)功夫一共有九重境界，你要一重一重來(lái)練?！?br />
——這個(gè)解釋非常合情合理，可是，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)有哪位高手練過(guò)九陽(yáng)真經(jīng)的第一重嗎？或者說(shuō)，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)有誰(shuí)練過(guò)“一陽(yáng)”嗎？沒(méi)有吧，只聽(tīng)說(shuō)大理段氏有個(gè)“一陽(yáng)指”。
再往上數(shù)，好像還有個(gè)什么“小三陽(yáng)”，但那是說(shuō)肝功，不是武功。
其實(shí)，最合理的答案前文已經(jīng)交代過(guò)了，《易經(jīng)》里每一卦的六爻都用“九”和“六”來(lái)表示，“九”表示陽(yáng)爻，“六”表示陰爻，“九”和“陽(yáng)”在這里根本就是一個(gè)意思。所以，九陽(yáng)真經(jīng)的意思其實(shí)就是“陽(yáng)真經(jīng)”，大概是這門(mén)功夫的祖師爺嫌“陽(yáng)真經(jīng)”這個(gè)名字不好聽(tīng)，才在前邊加了一個(gè)“九”字。
道理很清楚吧？
可是，如果這個(gè)解釋成立的話，就引發(fā)出來(lái)一個(gè)新的問(wèn)題：九陰真經(jīng)又是怎么回事呢？
是啊，如果按照上面的邏輯，九陰真經(jīng)應(yīng)該叫做“六陰真經(jīng)”才對(duì)啊。
這個(gè)問(wèn)題可真把我難住了，還是等有機(jī)會(huì)去問(wèn)問(wèn)張三豐好了。
乾和坤是對(duì)立的，這也就意味著九和六是對(duì)立的（如果用阿拉伯?dāng)?shù)字來(lái)表示就一目了然了），天和地是對(duì)立的，陽(yáng)和陰是對(duì)立的，剛和柔是對(duì)立的，嗯，可能有一個(gè)對(duì)立是你猜不出的——龍和馬也是對(duì)立的。
把龍和馬放在一起，你會(huì)想到什么？
提示：一個(gè)成語(yǔ)。
想到了沒(méi)？就是——龍馬精神。
龍馬精神，這是個(gè)大家耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)，因?yàn)樗话愣急挥米髯８５募挘绕湟烬埬甑臅r(shí)候，你就看吧，媒體上到處都是和龍有關(guān)的吉利話，龍馬精神就是其中出鏡率很高的一個(gè)。
可是，較真一下問(wèn)問(wèn)，到底什么是龍馬精神？
——想像一下，龍年又到了，有客人上你家登門(mén)拜訪，滿臉堆笑，祝你“龍馬精神”。你把眼皮一翻，問(wèn)了一句：“‘龍馬精神’到底是什么精神啊？這個(gè)詞到底是什么意思??？”
客人最有可能的反應(yīng)是：馬上一愣，張口結(jié)舌，半晌才說(shuō)：“你是發(fā)神經(jīng)了還是存心找茬??？”
這確實(shí)是個(gè)不容易回答的問(wèn)題，你問(wèn)十個(gè)人，至少得有九個(gè)答不出來(lái)。
看，凡事最怕認(rèn)真，我們認(rèn)真想想，“龍馬”，到底是龍和馬，還是一種叫做“龍馬”的馬，還是指像龍一樣的馬？
一個(gè)最周詳?shù)慕忉屖牵核^“龍馬”，就是唐僧去西天取經(jīng)騎的那匹白龍馬，人家本來(lái)是一條龍，后來(lái)因?yàn)榉N種機(jī)緣才變成了白馬為唐僧出力，那么“龍馬精神”就是說(shuō)像唐僧胯下這匹白龍馬一樣精力充沛。
當(dāng)然，如果你比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?，這個(gè)答案就變得不那么可取了。古代有人解釋什么是龍，說(shuō)駿馬就是龍，可備一說(shuō)；我們?cè)谇拔倪€看到過(guò)《彖》說(shuō)“時(shí)乘六龍以御天”，你可以想像自己坐在一輛豪華車(chē)乘上，前邊是六條龍拉著，在天空疾馳。
——這種想像并非毫無(wú)根據(jù)的，《左傳》里說(shuō)過(guò)，在夏朝孔甲統(tǒng)治的時(shí)代，孔甲很聽(tīng)上帝的話，上帝一高興，就送了四條龍給他拉車(chē)。這四條龍里，有兩條是黃河龍，一公一母；有兩條是漢水龍，也是一公一母。而且，當(dāng)時(shí)還有專門(mén)養(yǎng)龍的人呢。（詳見(jiàn)《孟子他說(shuō)》第三冊(cè)。）
如果龍只是駿馬的話，那么龍拉車(chē)也就是馬拉車(chē)，不足為奇；如果龍拉車(chē)在天上跑，馬拉車(chē)在地上跑，這就形成了對(duì)應(yīng)的關(guān)系——對(duì)應(yīng)關(guān)系是這樣的：天上的車(chē)是六條龍來(lái)拉的，地上的車(chē)是六匹馬拉的，而六匹馬拉的車(chē)是人間專車(chē)的最高級(jí)別，是天子才能坐的，這也就對(duì)應(yīng)出天上那位乘客應(yīng)該就是老天爺了。
這樣一來(lái)，在地和天、陰和陽(yáng)、剛和柔的對(duì)立（對(duì)應(yīng)）之外，就又有了一對(duì)龍和馬——龍給神拉車(chē)，馬給人拉車(chē)。也許正是這個(gè)原因，所以，乾卦那一整套的爻辭都是拿龍說(shuō)事，到了坤卦就該說(shuō)馬了。
《周易》坤卦的內(nèi)容如下：
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
《彖》曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。
《象》曰：地勢(shì)坤。君子以厚德載物。
初六：履霜，堅(jiān)冰至。
《象》曰：“履霜堅(jiān)冰”，陰始凝也，馴致其道，至堅(jiān)冰也。
六二，直、方、大，不習(xí)，無(wú)不利。
《象》曰：六二之動(dòng)，直以方也?！安涣?xí)無(wú)不利”，地道光也。
六三，含章，可貞，或從王事，無(wú)成有終。
《象》曰“含章可貞”，以時(shí)發(fā)也。“或從王事”，知光大也。
六四，括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。
《象》曰：“括囊無(wú)咎”，慎不害也。
六五，黃裳，元吉。
《象》曰：“黃裳元吉”，文在中也。
上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
《象》曰：“龍戰(zhàn)于野”，其道窮也。
用六，利永貞。
《象》曰：用六“永貞”，以大終也。
《文言》曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也?！兑住吩唬骸奥乃?，堅(jiān)冰至”，蓋言順也。
“直”其正也，“方”其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！爸?、方、大，不習(xí)無(wú)不利”，則不疑其所行也。
陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無(wú)成而代有終也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱?！兑住吩唬骸袄?，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，蓋言謹(jǐn)也。君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱“龍”焉。猶未離其類也，故稱“血”焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
這回能看出一些眉目了吧？——這一段和乾卦的內(nèi)容在結(jié)構(gòu)上是一樣的：先是坤卦的卦辭，然后是《彖》給解釋了一段，然后是《象》的一句簡(jiǎn)短解釋，然后是六爻的爻辭，每條爻辭下邊跟了一條《象》的解釋，最后還是一大段《文言》?！断蟆吩趺闯霈F(xiàn)了兩次呢？方才在乾卦里也是這樣的。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，跟在卦辭后邊的《象》叫做《大象》，是闡發(fā)卦辭的，跟在爻辭后邊的叫做《小象》，是闡發(fā)爻辭的，所以，無(wú)論是《大象》還是《小象》，都和elephant沒(méi)有關(guān)系。
先看看坤卦的卦辭：
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
還記得乾卦的卦辭吧？四個(gè)字：“元亨利貞”，現(xiàn)在坤卦的卦辭也有這四個(gè)字，不過(guò)給拆開(kāi)說(shuō)了，成了“元亨，利牝馬之貞”。這是什么意思呢？和“元亨利貞”有什么不同么？
先解釋一下“牝馬”，就是母馬?！瓣颉弊x“聘”，意思是“母的”。
馬出現(xiàn)了，還是匹母馬。
“元亨，利牝馬之貞”直譯過(guò)來(lái)就是：大吉，利于母馬占算。
可這怎么看都不像是通順的人類語(yǔ)言，難道母馬自己還會(huì)求簽算卦不成？
這還真讓人傷腦筋，那，先看看母馬到底有什么與眾不同之處吧——為什么卦辭不說(shuō)馬，不說(shuō)公馬，而非說(shuō)母馬呢？
——在文獻(xiàn)里還算能找到一點(diǎn)兒線索。
《韓非子》寫(xiě)過(guò)：“孫叔敖相楚，棧車(chē)牝馬，糲餅菜羹，枯魚(yú)之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有饑色，則良大夫也，其儉偪下。”這位孫叔敖是楚國(guó)一位非常了不起的總理，他雖然身居高位，卻很以驕奢淫逸為恥，吃的是粗茶淡飯，穿的是破衣?tīng)€衫，一臉營(yíng)養(yǎng)不良的顏色，他的專車(chē)是母馬拉的。
看來(lái)母馬拉車(chē)是能夠和吃粗茶淡飯、穿破衣?tīng)€衫相提并論的，這也就是說(shuō)，官員們威風(fēng)凜凜地出門(mén)的時(shí)候，車(chē)子都是公馬拉的，可能因?yàn)楣R高大壯實(shí)夠力氣吧，母馬拉的車(chē)是屬于不上檔次的，是上不了長(zhǎng)安街的。
漢朝的《鹽鐵論》說(shuō)過(guò)：“當(dāng)此之時(shí)，卻走馬以糞。其后師旅數(shù)發(fā)，戎馬不足，牸牝入陣，故駒犢生于戰(zhàn)地也?！边@是說(shuō)特殊時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，戰(zhàn)馬不夠用的，只好把母馬也編到騎兵營(yíng)里去了，結(jié)果發(fā)生了母馬在戰(zhàn)場(chǎng)上生小馬駒的事情。
這樣看來(lái)，漢朝的戰(zhàn)馬用的都是公馬，母馬是不得已而湊數(shù)的。
不管怎么看，母馬都不像是尊貴的動(dòng)物，可如果和龍對(duì)舉，怎么說(shuō)也得是一種尊貴的動(dòng)物啊。你也許覺(jué)得公馬和龍配對(duì)就沒(méi)問(wèn)題了，恰當(dāng)?shù)煤埽墒?，要說(shuō)尊貴，要說(shuō)和老天爺關(guān)系的密切程度，不管母馬還是公馬都排不上號(hào)。在商、周時(shí)代，最尊貴的動(dòng)物其實(shí)是牛。
為什么呢？
答案也許很簡(jiǎn)單：老天爺最愛(ài)吃牛肉。
語(yǔ)言是非常反映文化特色的，比如英語(yǔ)里對(duì)親屬的稱謂就很少，brother，sister，uncle，aunt，這四個(gè)詞就足夠稱呼一大圈人了，可換到中國(guó)，這四個(gè)詞就要區(qū)分成哥哥、弟弟、姐姐、妹妹、叔叔、伯伯、舅舅、舅媽、嬸子、姨，英文里再來(lái)一個(gè)cousin，就包括了中文的表兄、表弟、表姐、表妹、堂兄、堂弟、堂姐、堂妹。從這個(gè)比較里，兩種語(yǔ)言背景下的文化特色就可見(jiàn)一斑了。
我們用同樣的方法來(lái)觀察一下周朝的牛和馬。
牛有很多種，一頭一頭地拉出來(lái)遛遛。
“特”這個(gè)字誰(shuí)都認(rèn)識(shí)，可你知道它為什么是牛字旁嗎？原因很簡(jiǎn)單，“特”原本有個(gè)很主要的意思，就是“公牛”。如果為了語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，“芝加哥公牛隊(duì)”應(yīng)該翻譯成“芝加哥特隊(duì)”。
牻，這是黑白花的牛。
犉，黃牛黑嘴唇。
犎，封＋牛，不是瘋牛，而是一種長(zhǎng)得有點(diǎn)兒像駱駝的牛。
犍，這個(gè)字很多人都見(jiàn)過(guò)，買(mǎi)牛肉的地方有一種肉寫(xiě)成“牛犍”，看上去好像很結(jié)實(shí)、很強(qiáng)健，其實(shí)“犍”原本指的是閹牛。
犗，也是閹牛，《莊子》里邊有個(gè)任公子在海邊釣鯨魚(yú)，用的魚(yú)餌就是五十頭“犗”。
犛，一種長(zhǎng)毛牛。
物，你想不到這個(gè)字也指牛吧？這是指雜色牛。
還有好多呢，可字都很怪，輸入法打不出來(lái)，我也就不給自己找麻煩了，反正我們知道牛的細(xì)致名詞非常多就夠了。
認(rèn)完了牛再認(rèn)認(rèn)馬。馬的各類名稱嘛——呵呵，也不比牛少。不過(guò)我就偷一回懶，不再列舉了。
你不會(huì)以為我在前邊的鋪陳就是為了得出一個(gè)馬的名詞比牛少的結(jié)論吧？讀書(shū)不要先入為主哦。我只是鄭重其事地提出了一個(gè)看似很科學(xué)的分析方法，用上一用，但不保證它就能夠解決我們當(dāng)下的問(wèn)題。^_^
還是看看那時(shí)候牛和馬的不同用途吧。從商朝到西周，馬和牛都被人用來(lái)拉車(chē)，但馬車(chē)?yán)氖侨?，牛?chē)?yán)氖秦洝Ｅ３瞬淮蠼?jīng)常的拉車(chē)之外，最重要的功能是被用作祭祀，祭祀里凡是用到牛的一般就是最高規(guī)格的祭祀，而祭祀在當(dāng)時(shí)和打仗一樣，都是國(guó)家的頭等大事。到了東周，牛的身上又加了耕地的任務(wù)，但祭祀的意義依然存在。
所以，《易經(jīng)》既然是個(gè)算命的東西，又很可能是從甲骨占卜脫胎而來(lái)，和老天爺?shù)年P(guān)系應(yīng)該不小，再加上時(shí)代那么古老，理當(dāng)對(duì)牛的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)馬才對(duì)。為什么坤卦的卦辭說(shuō)“利牝馬之貞”，而不說(shuō)“利牝牛之貞”呢，況且，祭祀用的牛都是很講究的公牛啊。
——我最早有這個(gè)疑問(wèn)的時(shí)候，心里還覺(jué)得自己是不是有點(diǎn)兒太無(wú)聊了，問(wèn)這種問(wèn)題多少有些搗亂的嫌疑。后來(lái)讀《周易正義》才發(fā)現(xiàn)，還真不是我無(wú)聊，古代專家確實(shí)是認(rèn)真研究過(guò)這個(gè)問(wèn)題的。
圖－36 《周易正義》
（嘉靖中福建刊本）很?chē)?yán)肅地解釋“為什么是馬不是牛”。
《周易正義》的解釋是：為什么乾卦的卦辭是“元亨利貞”，而坤卦的卦辭多了個(gè)“牝馬”呢，這是以“牝馬”象征柔順，說(shuō)明坤卦表示的柔順之德。牛雖然也很柔順，吃的是草，擠的是奶，任勞任怨，可走路太慢，沒(méi)法在廣袤的大地上自由馳騁，顯不出坤卦的“廣生之德”；馬雖然比不上龍，可腿腳利索，到處都能跑，象征著大地廣育萬(wàn)物。
這是古人的解釋?，F(xiàn)在我們既然知道卦爻辭里的“貞”字其實(shí)就是“占”，對(duì)這句“利牝馬之貞”就得有新的解釋了。可是，不好解釋?。?br />
“利牝馬之貞”直譯過(guò)來(lái)就是“利母馬之占”，可難道母馬也來(lái)占卜不成？還是說(shuō)當(dāng)時(shí)的人重視母馬，所以就像現(xiàn)代人算卦算算自己會(huì)不會(huì)發(fā)財(cái)一樣，當(dāng)時(shí)的人是算自家的母馬會(huì)不會(huì)多生小馬？——這也不是沒(méi)有可能，因?yàn)樵陔x卦的卦辭里就有一句很明確的“畜牝牛吉”，意思是“畜養(yǎng)母牛有利”。
可這里在“利牝馬之貞”后邊跟的是“君子有攸往”，是說(shuō)君子出門(mén)，這樣一聯(lián)系，也許“牝馬”是說(shuō)君子出門(mén)乘坐的是母馬拉的車(chē)，而母馬性情溫和，所以車(chē)子穩(wěn)當(dāng)；或者是說(shuō)君子很廉潔，象楚國(guó)總理孫叔敖一樣，出門(mén)坐的是母馬拉的車(chē)；或者是說(shuō)君子有點(diǎn)兒落魄，沒(méi)有公馬車(chē)可坐了，出門(mén)只好講究著坐母馬車(chē)……
到底是哪個(gè)意思呢？老規(guī)矩：你自己看著辦。
“牝馬”后邊的話也很費(fèi)解：“君子有攸往，先迷，后得主，利?！薄柏弊质莻€(gè)虛詞，在這里你可以把它當(dāng)成“所”，那么，“君子有攸往”也就是“君子有所往”，是說(shuō)君子要出門(mén)，要到什么地方去。“先迷，后得主，利”，這可能是說(shuō)君子出門(mén)沒(méi)多久就迷路了，不過(guò)有驚無(wú)險(xiǎn)，后來(lái)還是到了目的地，受到主人的招待，所以總體來(lái)看還是吉利的?！€有一種解釋，斷句就不同，是“先迷，后得，主利”，是說(shuō)先開(kāi)始迷了路，后來(lái)又找到了路，吉利。這個(gè)“主利”一般認(rèn)為就是后來(lái)那些算命先生常說(shuō)的“主兇”、“主發(fā)財(cái)”之類說(shuō)法的源頭。
最后這句是尤其費(fèi)解的：“西南得朋，東北喪朋。安貞吉?！?br />
這句話表面上看好像很簡(jiǎn)單，說(shuō)的無(wú)非是君子出門(mén)，如果往西南走就會(huì)交到朋友，往東北走就會(huì)喪失朋友，總體還算平安吉利。
——事實(shí)上可不這么簡(jiǎn)單。先說(shuō)說(shuō)“安貞吉”，它到底是獨(dú)立的一句話，還是跟著前邊“西南得朋，東北喪朋”意思連貫下來(lái)的？
北京人可能會(huì)說(shuō)：“這好理解，說(shuō)的是我們北京的事，是說(shuō)別往東北走，往西南走，走到安貞橋一帶就會(huì)有好事，所以才叫‘安貞吉’。”
嗯，如果你是在北京的某個(gè)地下通道里給人算命，倒真可以這么解釋。
古代的《周易》專家一般都把“貞”解釋為“正”，“堅(jiān)定”等等這類意思，但他們之間也有分歧，一種主要說(shuō)法是：在西南交了朋友，在東北丟了朋友之后，獲得了“安貞之吉”，也就是平安和順；另一種說(shuō)法是：在西南交了朋友，在東北丟了朋友，安安分分走正道就會(huì)獲得大吉。
——這都是古人的煞費(fèi)苦心，現(xiàn)在我們知道了卦爻辭里的“貞”其實(shí)是“占”，按說(shuō)對(duì)這句話應(yīng)該容易理解一些了。想來(lái)“安貞”有可能是個(gè)占卜算卦的術(shù)語(yǔ)，畢竟專業(yè)領(lǐng)域需要一定的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，否則唬不了外行，這是人之常情，古今中外盡皆如此。但這只是一種推測(cè)，并沒(méi)有足夠的證據(jù)，有限的證據(jù)是《史記》里記載烏龜殼卜辭的一句“呈兆若橫吉安”，可以參考，這個(gè)“吉安”和“安貞吉”或許有些關(guān)聯(lián)。
另外，有人注意到?jīng)]有，我這幾本書(shū)的裝幀設(shè)計(jì)是“吉安工作室”，當(dāng)家人名叫夏吉安，他是東北人，所以和曾國(guó)藩、王陽(yáng)明經(jīng)常提到的那個(gè)吉安府沒(méi)有關(guān)系，那看來(lái)一定和《周易》、和甲骨文有一些神秘的聯(lián)系。我們?nèi)绻苡衅平狻斑_(dá)·芬奇密碼”的精神，說(shuō)不定能從他身上破解出全部的《周易》秘密。
可我們現(xiàn)在對(duì)這位身懷絕世秘密的關(guān)鍵人物還沒(méi)有任何研究，所以至今也說(shuō)不清“安貞吉”到底是什么意思，只能模糊判斷這應(yīng)該是一句好話。
可是，問(wèn)題依然在。如果這是一句好話，那它和前邊的“西南得朋，東北喪朋”到底有什么聯(lián)系？如果“東北喪朋”了，難道還說(shuō)得上是“安貞吉”嗎？
是啊，朋友都完蛋了，不是掰了就是死了，這怎么會(huì)是“吉”呢？
嗯，這個(gè)“西南得朋，東北喪朋”也許和朋友無(wú)關(guān)。
什么是“朋”？
很多人可能都會(huì)說(shuō)：“這也叫問(wèn)題！不就是朋友么！”
錯(cuò)！我們現(xiàn)在習(xí)慣說(shuō)“朋友”，其實(shí)在以前，朋是朋，友是友，意思是不一樣的。
《論語(yǔ)》一開(kāi)篇的第一段第二句話就是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，舊注中一個(gè)經(jīng)典的說(shuō)法是：“同門(mén)曰朋”，還說(shuō)過(guò)：“同門(mén)為朋，同志為友”——念一個(gè)學(xué)校的叫“朋”，志同道合的叫“友”。比如，同樣是風(fēng)清揚(yáng)，對(duì)于岳不群來(lái)說(shuō)，就是“朋”而不是“友”，對(duì)于令狐沖來(lái)講，既是“朋”也是“友”。所以，古人解釋《論語(yǔ)》，有人就說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，是指孔子那些個(gè)畢了業(yè)的學(xué)生們遠(yuǎn)道回來(lái)看望老師，孔子很高興。
“朋”字還有“朋黨”的意思，《離騷》里有“世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽(tīng)”，屈原很憤懣，覺(jué)得全世界都是一伙的，都跟自己作對(duì)。
無(wú)論是同門(mén)還是朋黨，如果依照這種解釋的話，“西南得朋，東北喪朋”的意思就不再是“往西南走就會(huì)交到朋友，往東北走就會(huì)喪失朋友”，而是“往西南走就會(huì)遇到同門(mén)師叔伯、師兄弟或者朋黨，往東北走就會(huì)喪失同門(mén)師叔伯、師兄弟或者朋黨”。
——這就是正確的解釋嗎？
也不是。只能說(shuō)這個(gè)解釋比剛才那個(gè)更準(zhǔn)確，卻還不能說(shuō)它就是正確答案。
因?yàn)椤芭蟆弊衷诋?dāng)時(shí)還有另外一個(gè)主要意思，放在句子里也能講得通。
“朋”在當(dāng)時(shí)還是一種貨幣單位，比如《詩(shī)經(jīng)》里有一句“既見(jiàn)君子，錫我百朋”。這里的“錫”就是“賜”，整句是說(shuō)有個(gè)大人物來(lái)了，賜給我一百塊錢(qián)。
如果依照這個(gè)解釋的話，那么“西南得朋，東北喪朋”的意思就變成了“往西南走會(huì)發(fā)財(cái)，往東北走會(huì)破財(cái)”——這種說(shuō)法很熟悉吧，現(xiàn)在的不少算命先生還常說(shuō)這種話呢。
可是，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，到底這個(gè)“朋”是什么意思呢？
——現(xiàn)在還看不出來(lái)，因?yàn)闊o(wú)論是當(dāng)同門(mén)講，還是當(dāng)貨幣單位講，都講得通。“朋”字在《易經(jīng)》里到底是什么意思，還得看看這個(gè)字在《易經(jīng)》的其他地方都是怎么用的。
泰卦里有：“九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行?！边@里雖然有個(gè)“朋”字，可句意不明，還屬于十個(gè)專家有十二種解釋的那種，沒(méi)法作參照。不過(guò)呢，多數(shù)專家都認(rèn)為這個(gè)“朋”字和人有關(guān)，而不是和錢(qián)有關(guān)。
順便一說(shuō)，從泰卦這句爻辭里我們有可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)人名的線索，就是最后“得尚于中行”的“中行”，前不久去世的張中行老先生的名字可能就是從這兒來(lái)的，不過(guò)還有一點(diǎn)要注意，如果真是從這兒來(lái)的，那“行”字就應(yīng)該讀“航”，而不是“形”，這從爻辭的讀音規(guī)律就可以推知——爻辭一般都是押韻的，而在這句里“行”字只有讀“航”才和其他韻腳押得上韻。爻辭押韻這個(gè)規(guī)律很重要，它可以幫我們分析很多東西，比如乾卦和坤卦的“用九”爻辭都不押韻，這就讓人覺(jué)得很可疑。
還得接著找“朋”。
豫卦里有：“九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪?！薄?，這也是個(gè)歧意紛紜的句子，不說(shuō)了，再往下找找看吧。
復(fù)卦的卦辭有：“亨。出入無(wú)疾。朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，利有攸往?！薄@個(gè)也麻煩，當(dāng)人講和當(dāng)錢(qián)講都能講通。只好再往下找了。
咸卦有：“九四，貞吉?；谕觥ｃ裤客鶃?lái)，朋從爾思?！薄希?dāng)錢(qián)當(dāng)人都能講通。
蹇卦：“九五，大蹇朋來(lái)?！薄希?dāng)錢(qián)當(dāng)人都能講通。
解卦：“九四，解而拇，朋至斯孚?！薄?。
損卦：“六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。”——天可憐見(jiàn)，終于有了個(gè)意思明確的“朋”了！“十朋之龜”顯然就是價(jià)值十朋的烏龜，這里的“朋”字只可能當(dāng)貨幣單位講。再往下找找看。
兌卦：“《象》曰：麗澤，兌。君子以朋友講習(xí)?！薄@里出現(xiàn)了“朋友”，不過(guò)別以為這就是我們現(xiàn)在的“朋友”的意思，古文里遇到這種情況一般都要點(diǎn)個(gè)標(biāo)點(diǎn)的，就這句來(lái)說(shuō)，應(yīng)該讀作“君子以朋、友講習(xí)”。但無(wú)論如何，這里的“朋”字肯定指人，問(wèn)題是，這句話是《象》里邊的，屬于《易傳》，不屬于《易經(jīng)》，說(shuō)服力就不大了。順便一說(shuō)的是，有人注意到“麗澤”沒(méi)有，北京現(xiàn)在不是還有座立交橋叫“麗澤橋”嗎？“麗澤”的“麗”字不當(dāng)“美麗”講，而是“依附”，前面講過(guò)這個(gè)字的，所以“麗澤”就意味著兩片水泊相連。這是古文的講法，現(xiàn)在北京的麗澤橋一帶可是看不到什么水泊的。
好了，閑話少敘，繼續(xù)往下找找“朋”吧。
找啊找，沒(méi)了。
這就沒(méi)了，有用的資料不多??！
不過(guò)，也沒(méi)關(guān)系，在好幾個(gè)爻辭里“朋”字無(wú)論是指人還是指錢(qián)不是都能講通嗎，在我們傷透腦筋的這句“西南得朋，東北喪朋”也是一樣，無(wú)論是錢(qián)還是人，反正都是有好處的，好比你要打通一家機(jī)構(gòu)的關(guān)系，托我?guī)兔?，無(wú)論我是把那家機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)介紹給你認(rèn)識(shí)，還是我送你一筆錢(qián)讓你自己去跑關(guān)系，對(duì)你都是幫助。所以，無(wú)論這里的“朋”指的到底是什么，我們都可以把它理解為“有益處的東西”。這樣一來(lái)，“西南得朋，東北喪朋”就意味著往西南走會(huì)獲得好處，往東北走會(huì)喪失好處。
那么，再往深里問(wèn)一步：為什么往西南去就有好處，往東北去就有壞處呢？
有人考證過(guò)這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)周朝當(dāng)時(shí)的情況是西南多友邦，東北有強(qiáng)敵，可備一說(shuō)。
可是，解決了這個(gè)問(wèn)題，又有新問(wèn)題出現(xiàn)了：如果“往東北走會(huì)喪失好處”，那為什么還“安貞吉”呢？如果卦辭說(shuō)的是“西南得朋，安貞吉，東北喪朋”，這道理人人都能明白，可它明明說(shuō)的是“西南得朋，東北喪朋，安貞吉”，沒(méi)道理??？！
一個(gè)非常合情合理的解釋是：從八卦所代表的方位來(lái)看，西南是坤位，坤卦是代表陰柔的，“朋”取“朋黨”的意思，代表同類，那么，陰的同類還是陰，所以，“西南得朋”就好比女人和女人扎堆。不是有一句俗話么，叫“三個(gè)女人一臺(tái)戲”，女人和女人扎了堆，一般來(lái)說(shuō)不是好事，肯定會(huì)搞出不少矛盾，同性相斥嘛。所以，“西南得朋”其實(shí)不是好事。
東北是和西南對(duì)應(yīng)的方位，既然西南是坤位，屬陰，那么東北就該屬陽(yáng)，“東北喪朋”就好比女人離開(kāi)了女同伴，和男人扎堆去了，這一來(lái)，男女搭配，干活兒不累。所以，“東北喪朋”雖然看上去不是個(gè)好詞，其實(shí)意思卻是好的，所以才“安貞吉”嘛。
進(jìn)一步看，“西南得朋，東北喪朋”聯(lián)系到人事上，就象征著臣子離開(kāi)了同伴，進(jìn)了朝廷去效忠君主，也象征著女人離開(kāi)了娘家嫁進(jìn)了婆家。這是古代最權(quán)威的一種解釋，信不信由你。
再來(lái)看《彖》對(duì)方才這個(gè)卦辭的發(fā)揮：
《彖》曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。
意思是：坤很偉大啊，順承天道，生養(yǎng)萬(wàn)物。坤卦所代表的大地非常厚實(shí)，負(fù)載著地面上的一切，有很強(qiáng)的包容性，正所謂地大物博。母馬是屬于陰性的，這點(diǎn)和大地一樣，而且還能在大地上撒開(kāi)了猛跑。君子出門(mén)，先開(kāi)始迷了路，后來(lái)順著道兒又找回正路上來(lái)了。向西南走會(huì)遇到同伴，向東北走失去同伴，這是大有好處的。無(wú)垠的大地既安穩(wěn)又堅(jiān)固，人的修養(yǎng)如果也能到這份上，那是非常好的。
這段的重點(diǎn)在“萬(wàn)物資生”四個(gè)字上，聯(lián)系一下乾卦的《彖》，是“萬(wàn)物資始”，也就是說(shuō)，乾（天）創(chuàng)造了萬(wàn)物，坤（地）養(yǎng)育了萬(wàn)物。
這段《彖》全是四個(gè)字一句的，我有時(shí)會(huì)擔(dān)心這里邊會(huì)不會(huì)有一些以辭害義的成分。也就是說(shuō)，即便有些文字完全沒(méi)有在流傳過(guò)程中受到增刪，就是作者當(dāng)時(shí)寫(xiě)作的原貌，有沒(méi)有一種可能，作者的文字表達(dá)能力不足夠高，文章又有比較苛刻的體材限制，所以會(huì)寫(xiě)出病句來(lái)呢？
他寫(xiě)了病句，自己能懂，同行能懂，當(dāng)時(shí)的一些聰明人稍微動(dòng)動(dòng)腦筋也能猜出來(lái)，可后人就不懂了啊。我們冥思苦想地研究哪個(gè)句子，說(shuō)不定這個(gè)句子本來(lái)就是個(gè)病句呢。
別以為只有我們普通人才會(huì)寫(xiě)病句，古代不少大文學(xué)家也寫(xiě)病句呢。王勃的《滕王閣序》名氣大吧？稱得上是最著名的一篇駢文了吧？咱們看看里邊有這么一句：“楊意不逢，撫凌云而自期；鐘期既遇，奏流水以何慚。”這是駢文里一組標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)句，駢四驪六嘛，“楊意不逢”是四個(gè)字，“撫凌云而自期”是六個(gè)字，一共構(gòu)成一個(gè)上聯(lián)，“鐘期既遇，奏流水以何慚”是接的一個(gè)下聯(lián)，工整極了。但問(wèn)題是，“楊意”是個(gè)人名，這個(gè)人其實(shí)不叫“楊意”，而叫“楊得意”，但文章里如果寫(xiě)成“楊得意不逢”，那就壞了駢四驪六的規(guī)矩；下聯(lián)當(dāng)中，“鐘期”其實(shí)就是大家都熟悉的那個(gè)“高山流水覓知音”里的鐘子期，為了照顧文章格式，鐘子期也被少寫(xiě)了一個(gè)字，成了“鐘期”。王勃假如是個(gè)現(xiàn)代社會(huì)里的播音員，把領(lǐng)導(dǎo)的名字也給這么省略的話，這可就是天大的政治錯(cuò)誤了。再有，這種對(duì)人名的簡(jiǎn)略在古文里簡(jiǎn)直就是大家習(xí)以為常的。
前幾天我還為類似問(wèn)題傷了一回腦筋，那是看到唐朝詩(shī)人李嶠的一首詩(shī)，題目叫《檄》，是說(shuō)檄文這種東西的，后四句是“毛義持書(shū)去，張儀韞璧行。曹風(fēng)雖覺(jué)愈，陳草始知名”。當(dāng)時(shí)一看，馬上能判斷的是這四句全是用典，都是和檄文有關(guān)的典故，可最后這兩句“曹風(fēng)雖覺(jué)愈，陳草始知名”我怎么也想不出來(lái)是用的什么典故，到底什么叫“曹風(fēng)”，什么叫“陳草”？后來(lái)終于想通了，“曹風(fēng)”是說(shuō)曹操的頭風(fēng)，曹操不是有頭疼的毛病么，華佗還曾要給他做開(kāi)顱手術(shù)，這個(gè)病就叫“頭風(fēng)”；“陳草”說(shuō)的是陳琳，當(dāng)年袁紹和曹操打仗，陳琳為袁紹寫(xiě)了一篇檄文來(lái)罵曹操，這篇檄文寫(xiě)得很是犀利，曹操讀著讀著就出了一身大汗，連頭風(fēng)的癥狀都消除了。這樣看來(lái)，“曹風(fēng)雖覺(jué)愈，陳草始知名”，寫(xiě)得還是很流暢的，可把這個(gè)典故簡(jiǎn)化成“曹風(fēng)”和“陳草”，這也實(shí)在太隱晦了吧！
這種情況是很多的，這不由不讓我懷疑，在那些因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而很難索解的文獻(xiàn)里是不是也存在這種情況呢？眼下這個(gè)《彖》就很可疑：那么早的作品，文字那么規(guī)整，講的又是很玄妙的東西，難道就全沒(méi)可能出現(xiàn)“楊意”和“曹風(fēng)”這種語(yǔ)言嗎？
接下來(lái)看看《象》：
《象》曰：地勢(shì)坤。君子以厚德載物。
這可是《周易》里邊一等一的名言。
這個(gè)《象》是《大象》，是解釋卦辭的，這個(gè)“大象”和elephant可沒(méi)關(guān)系，它是區(qū)別于解釋爻辭的《小象》的。
這句話雖然非常著名，可很少有人能說(shuō)清它到底是什么意思。一般的解釋是：這是強(qiáng)調(diào)坤卦的“順”的意義，坤表示地，所以這也是在說(shuō)地的特征是“柔順”。“地勢(shì)坤”也就是“地勢(shì)柔順”。
可是，讓我們想想生活常識(shí)，地勢(shì)真的“柔順”嗎？
如果地勢(shì)真“柔順”，登山運(yùn)動(dòng)也不會(huì)死那么多人了。從古代詩(shī)詞里看看，有什么“蜀道之難，難于上青天”，還有“山從人面起，云傍馬頭生”，都不是好走的道兒！
這問(wèn)題確實(shí)不好回答，乾坤相對(duì)，乾卦代表剛健，坤卦代表柔順，可坤卦的象征物大地卻怎么看怎么也不柔順啊！
古代專家們認(rèn)真研究了這個(gè)課題，得出的結(jié)論是：“地確實(shí)不夠柔順，可地是承著天的，從這個(gè)角度來(lái)看，地確實(shí)是柔順的。我們覺(jué)得不順的那什么‘蜀道之難，難于上青天’，是指地形——地形不順，這不假，可地勢(shì)卻是柔順的。”
還是不大好理解是吧？我理解古人的意思是，我們先要把地分成“地形”和“地勢(shì)”兩個(gè)概念，從地勢(shì)上看，地是被天騎在頭上的，也就是說(shuō)，天一直騎在地上的頭上拉屎撒尿（你可以把打雷下雨看成老天的拉屎撒尿），可大地對(duì)此毫無(wú)怨言，默默承受而已，這難道還不夠柔順嗎？
古意，“形”字偏重于“外形”、“形象”，“勢(shì)”字偏重于“趨勢(shì)”、“姿態(tài)”，所以，說(shuō)地形不柔順但地勢(shì)柔順也并非沒(méi)有道理。
也有人研究說(shuō)“勢(shì)”字在這里當(dāng)“靜”講，和乾卦的“天行健”聯(lián)系起來(lái)，就是“天行健，地勢(shì)坤”，標(biāo)點(diǎn)的點(diǎn)法應(yīng)該是“天行，?。坏貏?shì)，坤”，“健”通“乾”，所以再推一步就是“天行，乾；地勢(shì)，坤”，再推一步就是“天動(dòng)為乾，地靜為坤”，這也是一種很有道理的說(shuō)法。
——有人看出疑點(diǎn)了沒(méi)有？既然這里“天行，乾；地勢(shì)，坤”是對(duì)應(yīng)的說(shuō)法，作為和“勢(shì)”字對(duì)應(yīng)的“行”就不應(yīng)該讀作“形”，而應(yīng)該讀作“航”，也就是說(shuō)，大家都念習(xí)慣了的“天行（讀‘形’）健”其實(shí)該是“天行（讀‘航’）健”，所謂“天行”不是說(shuō)天的運(yùn)行，而是在指“天道”，這里的“行（讀‘航’）”當(dāng)“道路”講。而且，“天行”在蠱卦和剝卦的《彖》里也出現(xiàn)過(guò)，從押韻的規(guī)則推論，都是應(yīng)該讀作“航”的。
不過(guò)，我估計(jì)如果真有人讀成“天航健”，馬上就得有十幾萬(wàn)條短信一起指責(zé)他讀錯(cuò)了。
姑且存此一說(shuō)好了，咱們接著往下看。
往下，“君子以厚德載物”，這里的“德”字無(wú)論是當(dāng)“特性”講，還是當(dāng)“思想品德”講，都講得通，是說(shuō)君子要效法大地的柔順和負(fù)載萬(wàn)物的特征，要寬厚待人，要有包容心，也就是“海納百川，有容乃大”的意思。再和乾卦對(duì)應(yīng)的那句聯(lián)系起來(lái)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這樣意思就完整了，君子既要效法天，也要效法地，既要自強(qiáng)不息，也要厚德載物。翻譯成簡(jiǎn)單的現(xiàn)代語(yǔ)言就是：既要有毅力，又要有包容心——嗯，是不是很有些勵(lì)志書(shū)的味道？
下面該看看坤卦的爻辭了。第一爻的爻辭是：“初六：履霜，堅(jiān)冰至?！币馑际钦f(shuō)：出門(mén)腳下一滑，低頭看看，哦，有霜，天冷了，看來(lái)再過(guò)些日子就該天寒地凍了。
《象》的解釋是：“‘履霜堅(jiān)冰’，陰始凝也，馴致其道，至堅(jiān)冰也。”這個(gè)解釋大體不差，當(dāng)你看到地上霜的時(shí)候，仔細(xì)看看，嗯，確實(shí)是霜，不是“床前明月光，疑是地上霜”，這說(shuō)明陰寒之氣開(kāi)始露頭了，發(fā)展下去的話，陰寒之氣漸漸積累，寒冬就要來(lái)了。
這和前邊講過(guò)的“見(jiàn)幾”是一個(gè)道理，霜在這里就是寒冬的“幾”，你看到了這個(gè)“幾”，又知道季節(jié)變化的規(guī)律，那你就能夠推測(cè)出未來(lái)的天氣是什么樣的。當(dāng)然，“履霜，堅(jiān)冰至”，這只是一個(gè)比喻，告訴我們見(jiàn)微知著的道理?？扇绻媾R具體問(wèn)題的時(shí)候，也就是說(shuō)，你在算卦的時(shí)候給自己算到了這個(gè)坤卦初六爻，從這個(gè)爻辭你該怎么判斷自己未來(lái)的吉兇呢？
這倒真是個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，因?yàn)樨侈o也沒(méi)說(shuō)是吉是兇，你如果真遇到這一爻，就按著爻辭的意思自己捉摸好了，大體上也能夠捉摸出來(lái)的。比如你計(jì)劃要搶銀行，一切都準(zhǔn)備好了，晚上在家喝口小酒放松一下，打開(kāi)電視，沒(méi)想到正好看見(jiàn)新聞里說(shuō)明天開(kāi)始要搞“嚴(yán)打”。這下你可有點(diǎn)兒慌了，銀行到底還搶不搶呢？算一卦吧，結(jié)果算出來(lái)的就是這個(gè)“履霜，堅(jiān)冰至”，那你就應(yīng)該想到，新聞里的那段報(bào)道就是你“履”到的“霜”，還是放棄原計(jì)劃吧，接著做官好了，錢(qián)掙的不比搶銀行還多??！
第二爻的爻辭是：“六二，直、方、大，不習(xí)，無(wú)不利。”這既是極著名的一句，也是歧意極多的一句?！兑捉?jīng)》里哪句話歧意都多，是吧？
這句里的重中之重就是“直、方、大”這三個(gè)字，宋朝大儒程顥、陸九淵都對(duì)之非常推崇。古人認(rèn)為這三個(gè)字表現(xiàn)的是大地的特性，說(shuō)大地既直，又方，又大。——“方”和“大”還好理解，古人確實(shí)認(rèn)為天圓地方，不知道大地其實(shí)是個(gè)球體，可“直”在這里怎么解釋呢，難道大地是直的不成？古人解釋說(shuō)：九二爻是陰爻居陰位，不但“得位”，而且“得中”，這就是“直”，還有進(jìn)一步的解釋說(shuō)：“生物不邪”，這句話很難解釋，所謂“生物”不是biology，也不是creature，而是“生養(yǎng)萬(wàn)物”，至于和“不邪”怎么串起來(lái)，你自己捉摸吧。
君子要效法大地，所以君子也要“直、方、大”，也就是要做到正直、端方、大度。
——聽(tīng)上去很像回事吧？但這里邊是有疑點(diǎn)的。我前邊講過(guò)，爻辭一般分兩段，前一段是比喻，后一段是判斷，比喻的那一段是押韻的。就拿這個(gè)坤卦的爻辭來(lái)說(shuō)：（初六）履霜，（六三）含章，（六四）括囊，（六五）黃裳，（上六）龍戰(zhàn)于野，其血玄黃，除了一個(gè)“用六，利永貞”不押韻，前邊講過(guò)，乾卦和坤卦的“用九”和“用六”都不押韻，很可疑，而現(xiàn)在坤卦爻辭的六二爻居然也不押韻，這就很奇怪了。各位請(qǐng)看，把（六二）直、方、大放進(jìn)去，是不是讀起來(lái)很別扭？
早有人覺(jué)得這很可疑，想來(lái)想去，咦，如果把“直、方、大”的“大”字拿掉，只剩下“直、方”，就和其他爻辭押上韻了：（初六）履霜，（六二）直方，（六三）含章，（六四）括囊，（六五）黃裳，（上六）龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。所以，那個(gè)“大”字可能是古人抄書(shū)的時(shí)候抄錯(cuò)了，多寫(xiě)了一個(gè)字。
這是可以理解的，誰(shuí)抄書(shū)沒(méi)個(gè)丟字落字啊，現(xiàn)在的正式出版物還號(hào)稱“無(wú)錯(cuò)不成書(shū)”呢，我就敢說(shuō)市面上百分之九十五以上的書(shū)我要想挑都能給挑出錯(cuò)來(lái)，何況是古代呢。——如果這個(gè)說(shuō)法成立的話，那就意味著一代代的大儒們都是從一段抄錯(cuò)了的書(shū)上生發(fā)出深刻的哲理來(lái)的，這可太有諷刺意味了。
不過(guò)，沒(méi)了那個(gè)“大”字，意思似乎也差不太多，正直端方也很好啊，只少了一個(gè)“大度”而已。
——?jiǎng)e把結(jié)論下得太快，想想看，如果沒(méi)了那個(gè)“大”字，你能說(shuō)“直方”這兩個(gè)字就是形容大地的嗎？一個(gè)箱子也可以又直又方啊。（更要命的是，如果是一個(gè)大箱子，那連“大”都有了。）可不是么，單憑“直方”這兩個(gè)字，解釋成什么不行啊！
有人就說(shuō)了：這個(gè)“方”字不是指四四方方，更沒(méi)有品行端方的引申涵義，它說(shuō)的其實(shí)是船。
奇怪吧，“方”怎么會(huì)是船呢？
一點(diǎn)兒都不奇怪，有沒(méi)有想過(guò)，《圣經(jīng)》里著名的那個(gè)“諾亞方舟”為什么叫“方舟”呀？難道它是一艘四方形的船嗎？
我可不懂希伯萊文，只能看看英文《圣經(jīng)》，這里的“方舟”是ark，就是一種大船，可不是方的，那，咱們?yōu)槭裁唇o人家翻譯成“方舟”呢？
——《詩(shī)經(jīng)》里有一首很著名的情詩(shī)，叫《漢廣》，有一句是“江之永矣，不可方思”，是說(shuō)江水又寬又長(zhǎng)啊，“方”過(guò)不去啊。
這個(gè)“方”有兩個(gè)意思，一是指筏子，一是指連在一起的船，作為第二種意思講的時(shí)候也通“舫”。不管取哪個(gè)意思吧，我們現(xiàn)在知道了，“直方”的“方”可能會(huì)是指船。
直方＝直船？
好像講不通吧？
是講不通，不過(guò)呢，這個(gè)“直”如果不取方才講的那個(gè)意思，還是可以講通的。
再看《詩(shī)經(jīng)》，里邊還有一首《宛丘》，其中有一句“值其鷺羽”，是說(shuō)拿著鷺鷥的羽毛，這個(gè)“值”就是“拿著”的意思，而“直方”里的“直”有可能就通“值”，當(dāng)“拿著”講。
這樣一來(lái)，“直方”就從原先的正直端方變成了拿槳操舟了。哪個(gè)解釋才對(duì)呢？這得聯(lián)系一下下文。
全句是“直、方、大，不習(xí)，無(wú)不利”，我們得看看“不習(xí)，無(wú)不利”當(dāng)什么講。
這句話也不好解釋??！
什么叫“不習(xí)”？是“不學(xué)習(xí)”嗎？
先得知道什么是“習(xí)”。
什么是“習(xí)”？這可是個(gè)常用字，誰(shuí)都認(rèn)識(shí)的，大家也都知道《論語(yǔ)》第一句就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，圣人教導(dǎo)我們下了課還要回家好好復(fù)習(xí)，不然的話，學(xué)完了是很容易忘記的。
可是，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”真是這個(gè)意思嗎？
不見(jiàn)得。
牟宗三講過(guò)“不習(xí)”就是“完全是original，從最根本的地方講簡(jiǎn)易之道，簡(jiǎn)易才能‘直、方、大’，不簡(jiǎn)不易，彎彎曲曲，出小花樣，做小手腳，這種人沒(méi)有什么意思，這種生命沒(méi)有意思的?！薄@也是一個(gè)能夠自圓其說(shuō)的解釋，而且很有哲理，只是我不清楚牟老師這么說(shuō)的出處在哪里。
要說(shuō)這個(gè)“習(xí)”字，咱們還是看看它的繁體字比較容易明白：“習(xí)”，上邊是個(gè)羽毛的“羽”，它的本意是小鳥(niǎo)拍著翅膀練習(xí)飛行。所以，“習(xí)”字引申出來(lái)就偏重于“實(shí)踐”和“練習(xí)”、“訓(xùn)練”的意思，你可以查查《論語(yǔ)》里其他地方的“習(xí)”字，一比較就明白了?？鬃赢?dāng)時(shí)的課程里，書(shū)本教學(xué)并不占主要位置，他還教什么射箭呀、開(kāi)車(chē)呀什么的，所以“時(shí)習(xí)之”就更不會(huì)是回家背書(shū)的意思了?！傲?xí)”字的另一個(gè)意思就是“習(xí)慣”，比如“習(xí)俗”這個(gè)詞，把“習(xí)”和“俗”放在一起，這是有原因的。
好了，這樣看來(lái)，“不習(xí)，無(wú)不利”要么就是說(shuō)“不練習(xí)，不實(shí)踐，也能取得好結(jié)果”，要么就是說(shuō)“雖然不習(xí)慣，可也能有好結(jié)果”。
再回過(guò)頭來(lái)，聯(lián)系一下前邊那個(gè)“直方”。如果“直方”取“正直端方”的意思，那么，全句的意思就是：“只要為人正直端方，那么做事即便既不練習(xí)，也不實(shí)踐，最后也能取得好結(jié)果”，或者是：“只要為人正直端方，雖然不習(xí)慣，可也能有好結(jié)果”——后一種說(shuō)法是講不通的；如果“直方”取“操舟行船”的意思，那全句的意思就是：“操舟行船，不練習(xí)，不實(shí)踐，也能取得好結(jié)果”——這好像不大可能，開(kāi)車(chē)還得靠駕照呢；或者是：“操舟行船，雖然不習(xí)慣，可也能有好結(jié)果”。
到底該取哪個(gè)意思呢？老規(guī)矩：你自己看著辦！
《象》對(duì)這句爻辭的解釋是：“六二之動(dòng)，直以方也?！涣?xí)無(wú)不利’，地道光也。”這肯定是把“直方”取“正直端方”的意思，“地道光”的“光”字其實(shí)是“廣”，全句是說(shuō)六二爻又正直又端方，“不練習(xí)，不實(shí)踐，也能取得好結(jié)果”，這是因?yàn)榫有Х舜蟮亍?br />
再看第三爻：“六三，含章，可貞，或從王事，無(wú)成有終?！?br />
這句就簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)好了，意思是：內(nèi)心懷有美德，宜于算卦，有可能追隨君王做事，建不了太大的功業(yè)，但也能混個(gè)不錯(cuò)的結(jié)果。
《象》的解釋是：“‘含章可貞’，以時(shí)發(fā)也?！驈耐跏隆?，知光大也。”——《象》是把“貞”都當(dāng)成“正直”、“堅(jiān)定”來(lái)說(shuō)的，所以它誤以為“含章可貞”就是“心懷美德，可以堅(jiān)守正道”，于是推論說(shuō)這是讓你抓住時(shí)機(jī)、發(fā)揮才干，如果你能夠“有可能追隨君王做事，建不了太大的功業(yè)，但也能混個(gè)不錯(cuò)的結(jié)果”，那就說(shuō)明你腦子好使，知道金光大道怎么走。
第四爻的爻辭：“六四，括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。”
“括囊”，這是說(shuō)一個(gè)袋子被封了口，是個(gè)比喻的說(shuō)法，可比喻的是什么呢？有人說(shuō)袋子被封了口之后，外邊的東西放不進(jìn)去，里邊的東西也拿不出來(lái)；也有人說(shuō)袋子比喻自己的嘴，嘴被封上也就是告誡“三緘其口”，別到處亂說(shuō)話去。不管怎么樣吧，反正最后歸結(jié)為“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，這意思是很明白的，就是說(shuō)“不好也不壞”，“沒(méi)人夸你也沒(méi)人罵你”?！断蟆返慕忉屖牵骸啊覠o(wú)咎’，慎不害也”，謹(jǐn)慎小心就能消災(zāi)避禍。
第五爻的爻辭：“六五，黃裳，元吉?！?br />
六五爻的爻辭就只有這么四個(gè)字，看上去很簡(jiǎn)單，后邊的“元吉”好理解，就是表示吉利，還記得吧，李世民搞玄武門(mén)事變殺了哥哥和弟弟，他弟弟就叫李元吉?！包S裳”看上去是不是也眼熟呢？是不是也很像一個(gè)人名呢？——不錯(cuò)，老作家黃裳，現(xiàn)在一些書(shū)店還有他的文集賣(mài)呢，好像是六卷本吧。
“黃裳，元吉”，竟然是兩位名人？！
說(shuō)說(shuō)黃裳，這兩個(gè)字一不小心就會(huì)讀成“皇上”，老作家如果生活在古代那就有掉腦袋的危險(xiǎn)了，但其實(shí)呢，“裳”字本不讀作輕聲的“商”，而是讀作“常”，我們常說(shuō)的“衣裳”，“衣”和“裳”本是各有所指的?！耙隆笔巧仙泶┑?，“裳”是下身穿的，像是裙子，男女都穿，古人就是這樣上面穿的是“衣”，下面穿的是“裳”。所以呢，唐朝那個(gè)“霓裳羽衣曲”該讀作“霓裳（常）羽衣曲”，白發(fā)魔女練霓裳也該讀作練霓裳（常）?！峨x騷》里有“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，屈原穿的也是這么一身——那時(shí)候的人是不穿褲子的，褲子要到漢朝才有。
所以，“黃裳”就是黃裙子，只不過(guò)這種裙子是男人也穿的。
知道了“黃裳”是什么，可還是搞不清為什么“黃裳”就意味著吉利。
《象》的解釋是：“‘黃裳元吉’，文在中也?！焙孟袷钦f(shuō)把黃裙子穿在里邊，裙子上繡著花紋。很奇怪哦，還是不明白。
再看看《文言》對(duì)這句話有什么說(shuō)法：“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！薄八闹А本褪恰八闹保孟袷钦f(shuō)君子心靈美，表現(xiàn)在事業(yè)上，好到了極至?？汕斑叺摹包S中通理，正位居體”還是讓人很困惑。
想想看，黃色是一種怎樣的顏色？
黃色的衣服都是什么人穿的？
有點(diǎn)兒眉目了吧？
——黃色是人間最最尊貴的顏色，黃色的衣服可不是普通人能穿的，是皇家專用的。所以，雖然《周易》這時(shí)候還沒(méi)有皇帝，但“黃裳”必定也是很尊貴的。再看看爻位：這一爻是第五爻，還記得乾卦的第五爻吧，那可是九五之尊，坤卦作為乾卦的對(duì)應(yīng)，第五爻一定也是陰性中最尊貴的，看來(lái)《文言》所謂的“正位居體”就是從爻位上說(shuō)的。那么，如果乾卦的九五爻代表了君王，那么，坤卦的六五爻就應(yīng)該代表王后，如果把時(shí)間換到專制時(shí)代，乾卦九五爻代表皇帝，坤卦六五爻代表皇后，這倒是合情合理的。所以，“黃裳，元吉”應(yīng)該是以“王后穿著尊貴的黃裙子”的形象來(lái)象征處于陰性的、或者說(shuō)處于從屬地位的人將會(huì)大吉大利。
嗯，這個(gè)解釋是非常合情合理的，如果你在一家機(jī)關(guān)里擔(dān)任副職，占到這一卦應(yīng)該就說(shuō)明你升遷的機(jī)會(huì)到了。
——推論合理。只有一點(diǎn)小小的遺憾：對(duì)“黃裳”的解釋完全錯(cuò)了。
黃色確實(shí)是尊貴的顏色，我們只要看看故宮，看看任何有點(diǎn)兒規(guī)模的古代建筑都會(huì)了解到這一點(diǎn)，但問(wèn)題是，這是從唐朝開(kāi)始才規(guī)定下來(lái)的。想想你看過(guò)的歷史電視劇，你見(jiàn)過(guò)漢朝的皇宮鋪著金黃色的琉璃瓦么？見(jiàn)過(guò)漢朝的皇帝穿著黃色的龍袍么？（我在好幾本現(xiàn)代人注解的《周易》里都發(fā)現(xiàn)過(guò)這個(gè)疏忽，所以這里特別提醒一下。）
和《周易》一起被編入儒家“十三經(jīng)”的還有個(gè)《糾粱傳》——傳說(shuō)孔子作了一部《春秋》，后來(lái)又有人為《春秋》作傳，也就是把《春秋》當(dāng)成教科書(shū)來(lái)編寫(xiě)相應(yīng)的教輔，流傳下來(lái)的教輔有三部：《左傳》、《公羊傳》和《糾粱傳》，合稱“春秋三傳”，這也是我以后要講的東西，現(xiàn)在既然說(shuō)到，就順便給自己打個(gè)小廣告。嗯，還得話說(shuō)《糾粱傳》，它里邊有這么一句話：“禮，天子、諸侯黝堊，大夫倉(cāng)，士鷬（造字：左‘黃’右‘主’）。丹楹，非禮也?！边@是《春秋》里記載了一句“秋，丹桓宮楹”，說(shuō)某年秋天魯國(guó)給魯桓公廟前的柱子涂上了紅色。《春秋》就這么簡(jiǎn)單一說(shuō)，后人哪看得懂是什么意思，不就是刷個(gè)柱子么，愛(ài)刷什么顏色就刷什么顏色好了，這也值得當(dāng)個(gè)事給記下來(lái)？！所以《糾粱傳》就給解釋，說(shuō)按照禮制的規(guī)定，天子和諸侯廟前的柱子要刷成淡黑色，墻上刷白土，大夫廟前的柱子刷青色，士人廟前的柱子刷黃色，所以《春秋》記載的這次把柱子刷成紅色的事情是很不合規(guī)矩的，屬于“非禮”。
我得作幾個(gè)注釋：這時(shí)候講的“非禮”是指“不合乎禮制的規(guī)定”，這是“非禮”的本意，可不是指女孩子被流氓欺負(fù)。還有，所謂的“廟”跟和尚沒(méi)有關(guān)系，這時(shí)候佛教還沒(méi)有傳入中國(guó)呢。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“廟”是祭祖的場(chǎng)所，比如我們知道的一些詞有什么祖廟、宗廟，中國(guó)人是從商代開(kāi)始就特別講究祭祖的；和尚的“廟”只是老百姓的俗稱，其實(shí)應(yīng)該叫“寺”，而“寺”的來(lái)源是政府機(jī)關(guān)的名稱，大家看歷史電視劇應(yīng)該常聽(tīng)說(shuō)有個(gè)審案子的“大理寺”。
這都是順便一講，關(guān)鍵各位還得注意《糾粱傳》里說(shuō)：士的刷柱子的禮制標(biāo)準(zhǔn)才是黃色呢。而前邊講過(guò)，士是最低等級(jí)的貴族。這樣看來(lái)，在周朝人的眼里，黃色居然是個(gè)等級(jí)如此之低的顏色！
那么，等級(jí)這么低的顏色除了讓士人刷柱子，還會(huì)在什么地方使用呢？
也許是——內(nèi)衣。
古代的《周易》權(quán)威對(duì)這一爻辭有過(guò)這樣的解釋：黃色一般都是內(nèi)衣的顏色，所以，“黃裳”大概就相當(dāng)于現(xiàn)在的襯裙，是穿在里邊的。這下意思可明確多了：黃色是內(nèi)衣的顏色，襯裙是穿在下身的，這就說(shuō)明……呵呵，好像有點(diǎn)兒下流的意思哦，不過(guò)這確實(shí)是古代專家的話，說(shuō)這表現(xiàn)了坤卦六五爻的陰性色彩和柔順特性。
《象》所說(shuō)的：“‘黃裳元吉’，文在中也”，這個(gè)“中”并不是“中間”，而是通“衷”——大家都知道有個(gè)詞叫“由衷”，你可以說(shuō)：“熊大師，我由衷地欽佩您算卦的本領(lǐng)！”那我就要問(wèn)問(wèn)你了：你這個(gè)“由衷”到底由的哪里？
我們會(huì)說(shuō)：一扇門(mén)由里邊打開(kāi)了；我是由北京來(lái)的；這件事由領(lǐng)導(dǎo)做主；那么，“由衷”到底由的哪里？
在《周易》時(shí)代，“衷”字就已經(jīng)有了好幾個(gè)意思，它既指人的內(nèi)心，也指人的內(nèi)衣，這兩個(gè)意思是有關(guān)聯(lián)的，很可能“內(nèi)衣”的意思更早，“內(nèi)心”是個(gè)引申義。所以，《象》所說(shuō)的“文在中也”也就是“花紋在內(nèi)衣上”，也就是說(shuō)黃色襯裙上繡有花紋。但這為什么就是吉利的象征，還真說(shuō)不清。
第六爻的爻辭：“上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！?br />
這一句的意思一目了然：龍?jiān)谝暗乩锎蚱鸺軄?lái)了，流了好多血，黑一片黃一片的。
龍的血看來(lái)不是紅的，而是“玄黃”，“玄”是黑色，所以“玄黃”就是黑和黃。古代小孩子們背的《千字文》一開(kāi)頭就是“天地玄黃，宇宙洪荒”，是說(shuō)天是黑的，地是黃的——看來(lái)這應(yīng)該是晚上的景象，可是，如果是晚上，沒(méi)有光，天是黑的，地也不應(yīng)該看見(jiàn)黃色啊。也有人說(shuō)玄是青蒼色，是淡黑色，嗯，我們就先不較這個(gè)真了。
這句爻辭有個(gè)讓人撓頭的地方：它只給出了“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”這樣一個(gè)象征的、比喻的說(shuō)法，卻沒(méi)跟著解釋這到底是“利貞”啊，還是“元吉”啊，還是別的什么，也就是說(shuō)，這到底是個(gè)吉兆還是個(gè)兇兆?。?br />
想想看，好像是兇兆的可能性比較大。
原因之一：又打架，又流血的，應(yīng)該不是什么好事。
原因之二：看看乾卦六爻從“潛龍勿用”到“亢龍有悔”的結(jié)構(gòu)，昭示著事物從萌芽到完蛋的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，最頂上的這根爻有物極必反的意思，是說(shuō)發(fā)展到頭了，也該完蛋了，至少是也該走下坡路了。所以，坤卦最上邊的這根爻應(yīng)該也有這種意思在。
這句爻辭里還有一個(gè)細(xì)節(jié)很值得留心：為什么會(huì)出現(xiàn)“龍”呢？
要知道，龍應(yīng)該是乾卦的象征物啊，象征著陽(yáng)剛，怎么象征陰柔的坤卦里也出現(xiàn)龍了呢？不但出現(xiàn)了龍，還不止一條龍，而且還非常陽(yáng)剛——打得那么兇??！這是怎么回事呢？
歷朝歷代很多人都捉摸過(guò)這個(gè)問(wèn)題，比較主流的意見(jiàn)是：坤卦代表陰性，陰性的特點(diǎn)是柔順，那么，當(dāng)柔順者越來(lái)越強(qiáng)了之后，變得不再柔順了，和陽(yáng)性的感覺(jué)差不多了，這時(shí)候陽(yáng)性勢(shì)力可就不干了，兩方面這就打起來(lái)了。舉個(gè)例子，坤卦從第一爻發(fā)展到第六爻，這就好比一個(gè)孤身闖深圳的弱女子終于成長(zhǎng)為一家大公司的董事長(zhǎng)了，成了女強(qiáng)人了，女強(qiáng)人可是不讓須眉的，足以和最強(qiáng)的男人分庭抗禮，所以我們也有理由稱她為“龍”；換個(gè)說(shuō)法，女人的地位從“三從四德”發(fā)展到新社會(huì)的“半邊天”了，這就等于到達(dá)坤卦六爻的頂點(diǎn)了，和男人各占半邊天，那么，一貫以來(lái)的男權(quán)社會(huì)被女性挑戰(zhàn)到了如此程度，自然也不甘心，最后就搞得“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，開(kāi)始有沖突了。
這倒是講得通，不過(guò)有人可能會(huì)問(wèn)：“有那么殘酷嗎，鬧到‘其血玄黃’的地步，這也太過(guò)分了吧？”
這是個(gè)好問(wèn)題。我們細(xì)致研究一下，會(huì)發(fā)現(xiàn)方才的解釋里存在著一些疑點(diǎn)。首先，“其血玄黃”未必就是說(shuō)龍流的血又黑又黃。
當(dāng)然，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)龍的血到底是什么顏色，但有人從《詩(shī)經(jīng)》里找到了佐證：“陟彼高岡，我馬玄黃”，這里的“玄黃”也作“泫潢”，明顯是形容馬兒累了在流汗，所以，“玄黃”不是指血的顏色，而是說(shuō)龍?jiān)诹骱埂?br />
可是，爻辭里明明是說(shuō)“其血玄黃”啊，又不是“其汗玄黃”，這怎么講得通呢？
嗯，這倒是，那么，“其血玄黃”說(shuō)的就是龍的血像流汗一樣嘩嘩地淌，反正不是指血的顏色。
——真的嗎？
呵呵，也不一定，備此一說(shuō)而已，同樣在《詩(shī)經(jīng)》里還有支持反方的證據(jù)：“載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳”，這是說(shuō)女孩子在為公子做衣服，用了玄色的染料，用了黃色的染料，把紅色染料用得最足?！靶焙汀包S”在這里是分開(kāi)說(shuō)的，怎么看怎么都是在指顏色。
其他的眾說(shuō)紛紜之處也很不少，比如有人就認(rèn)為“血”字可能應(yīng)該是“率”，也就是“帥”，所以，“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”意思就是龍?jiān)谝暗卮蛘?，它們的首領(lǐng)都累慘了，進(jìn)而引申說(shuō)坤卦陰柔，這是在說(shuō)反戰(zhàn)的主張；還有人說(shuō)“戰(zhàn)”不是打仗，而是交配，“血”是龍的精液，反正說(shuō)法都?jí)蚯靶l(wèi)的，當(dāng)然，人家也提供了相關(guān)的證據(jù)。到底該信誰(shuí)的呢？這就看你自己了，不過(guò)在對(duì)這句爻辭的理解上，我還是屬于保守派的。
再看看《象》的解釋：“‘龍戰(zhàn)于野’，其道窮也?！薄@可真是句明白話，是解釋“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”說(shuō)“它的路走到頭了”。是啊，這是坤卦的上六爻，是最頂頭的一爻，是到頭了。
這里要注意的是，以前的“窮”字意思和現(xiàn)在不一樣，是“盡”、“到頭了”的意思，而并不表示一個(gè)人沒(méi)錢(qián)，表示沒(méi)錢(qián)的是“貧”。那時(shí)候“貧”和“窮”是兩個(gè)不同的概念，現(xiàn)在的語(yǔ)言里還保留有“窮”的本意的有“窮盡”、“理屈詞窮”、“窮途末路”等等，多體會(huì)一下就明白了。
在六爻之上，坤卦還有個(gè)“用六”，和乾卦的“用九”意思一樣。
“用六，利永貞?！必侈o只有三個(gè)字，字面上看，就是“利于永遠(yuǎn)占卜”，捉摸一下，意思應(yīng)該是：如果你這卦問(wèn)的是一件長(zhǎng)遠(yuǎn)性的事情，那占到“用六”就意味著大吉大利。
好比說(shuō)，你來(lái)找我算卦，問(wèn)的是你們公司能不能在未來(lái)的五百年里每年的純利都以不低于百分之五的速度增長(zhǎng)，我一算，得出一個(gè)坤卦的“用六”，那就是說(shuō)這五百年你是不用擔(dān)心了。
——到底是不是這么講呢？呵呵，也不一定。
古人是把“貞”普遍解釋為“正直”、“堅(jiān)定”的，如果像前邊懷疑的那樣，“用六”的爻辭不是《易經(jīng)》作者的原創(chuàng)而是被后人（也許就是《易傳》的某位作者）添加進(jìn)去的，那么這里的“貞”倒還真有可能不是“占”而是“正直”、“堅(jiān)定”的意思，所以“利永貞”也就是“利在永貞”——如果你能夠正直到永遠(yuǎn)，那你就大吉大利了。
所以，在前人看來(lái)，“永貞”可是一個(gè)好詞，含有正直、長(zhǎng)遠(yuǎn)和吉利這三重意思，起名字就用它好了，馬永貞大家都熟悉吧，名字就是從這兒來(lái)的。唐朝還有用“永貞”作年號(hào)的，晉朝也有個(gè)很有代表意義的事情，晉明帝即位的時(shí)候把老婆庾氏冊(cè)封為皇后，詔書(shū)寫(xiě)道：“夫坤德尚柔，婦道承姑，崇粢盛之禮，敦螽斯之義，是以利在永貞……”這話就是從坤卦來(lái)的，也是把“利永貞”取“利在永貞”的解釋。故宮里邊，皇帝有乾清宮，皇后在坤寧宮，兩口子搞搞新意思有個(gè)交泰殿，都是取《周易》里的這些說(shuō)辭。康熙皇帝給某大臣寫(xiě)過(guò)“永貞”兩個(gè)大字，說(shuō)：“這是問(wèn)候你母親的?！薄暶?，人家這可不是臟話，確實(shí)是寫(xiě)給老太太的吉祥話。
《象》對(duì)這句爻辭的解釋是：“用六‘永貞’，以大終也?！笔裁唇小耙源蠼K也”，有點(diǎn)兒費(fèi)解，捉摸一下，意思應(yīng)該是：坤卦的“用六”是最后的一個(gè)爻辭，“最后”也就是“終”，而“永貞”的意思是“如果你能夠正直到永遠(yuǎn)，那你就大吉大利了”，所以，“永貞”算得上是一個(gè)偉大、光榮、正確的詞，也就是“大”詞，用這個(gè)大詞來(lái)作全卦的結(jié)束語(yǔ)，這就是“以大終也”。
當(dāng)然，還有若干專家的若干解釋，不過(guò)我覺(jué)得還是這個(gè)解釋最靠譜，所以就不介紹其他了。下邊就該講坤卦的《文言》了。
《文言》曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅(jiān)冰至”，蓋言順也。“直”其正也，“方”其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！爸?、方、大，不習(xí)無(wú)不利”，則不疑其所行也。陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無(wú)成而代有終也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱?！兑住吩唬骸袄?，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，蓋言謹(jǐn)也。君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱“龍”焉。猶未離其類也，故稱“血”焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
《文言》不愧叫做《文言》，的確文采斐然，名句迭出?！袄ぶ寥岫鴦?dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！边@一段是押韻的，應(yīng)該搖頭晃腦地來(lái)讀。
“坤至柔而動(dòng)也剛”是說(shuō)坤卦六爻全是陰爻，是所有六十四卦里最陰最柔的，所以叫“至柔”，可“至柔”發(fā)展下來(lái)卻有點(diǎn)兒往“剛”的路線上走，初六爻的爻辭不是說(shuō)“履霜，堅(jiān)冰至”么，霜是柔和的東西，一踩就化，可隨著時(shí)間的推移，堅(jiān)硬的冰塊就出現(xiàn)了。霜和冰塊，它們的成分可基本都是水啊，最陰最柔的水。
“至靜而德方”，這句可能從坤卦象征著大地來(lái)說(shuō)的，在古人的眼里，大地安安穩(wěn)穩(wěn)、方方正正，這些特點(diǎn)確實(shí)都是君子應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
“后得主而有?！?，坤卦是陰性的，是從屬于乾卦的，如果乾是君，那么坤就是臣，如果乾是丈夫，那么坤就是妻子，所以坤得往后站，把露臉的位置讓出來(lái)。這在古代官場(chǎng)上可是一句至理名言，你如果是個(gè)大臣，立了功勞，皇帝親切接見(jiàn)了你，和你進(jìn)行了熱情洋溢的會(huì)談，夸了你一句：“你小子干得不錯(cuò)嘛！”這時(shí)候你該怎么回答呢？
對(duì)這個(gè)問(wèn)題，恐怕所有中國(guó)人都知道正確答案，你可以鏗鏘有力地說(shuō)：“全賴領(lǐng)導(dǎo)英明，屬下不敢居功！”也可以含蓄內(nèi)斂地說(shuō)：“小的只是嚴(yán)格按照領(lǐng)導(dǎo)的指示辦事罷了?！比绻噬贤蝗徽f(shuō)：“這事辦得雖然不錯(cuò)，可也有個(gè)小小的遺憾……”這時(shí)候你就得痛心疾首說(shuō)：“都怪小人辦事不力，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)重重責(zé)罰！”——看，有了功一定要推給領(lǐng)導(dǎo)，哪怕領(lǐng)導(dǎo)屁事沒(méi)干，也得歸功于他的英明偉大；有了過(guò)一定要自我檢討，哪怕這過(guò)錯(cuò)跟你一點(diǎn)兒關(guān)系沒(méi)有。這都是虛招子，領(lǐng)導(dǎo)不會(huì)因?yàn)槟愦蠊χ掠袀€(gè)小過(guò)就真的罰你，所以你是安全的，既然知道安全，就要勇于攬責(zé)任，如果你非要較真，說(shuō)這個(gè)過(guò)錯(cuò)都是誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的原因，這是一點(diǎn)兒不討好的，損人不利己，還讓領(lǐng)導(dǎo)覺(jué)得你太會(huì)推卸責(zé)任。
不僅是上下級(jí)之間如此，看看歷史，皇帝視察地方，找了個(gè)農(nóng)民問(wèn)問(wèn)收成。農(nóng)民說(shuō)：“今年收成還不錯(cuò)，我起早貪黑、沒(méi)日沒(méi)夜地忙活，可算多打了一點(diǎn)兒糧食?！薄阋?jiàn)過(guò)有這樣的記載么？即便真有哪個(gè)不識(shí)趣的農(nóng)民這么說(shuō)，史官也不會(huì)記載。農(nóng)民的標(biāo)準(zhǔn)回答是：“托陛下的洪福，今年收成不錯(cuò)，這都是因?yàn)楸菹掠⒚?，政策好，我代表本朝所有農(nóng)民給陛下磕頭了！”——咱們先別管其他農(nóng)民有沒(méi)有委托過(guò)這位老兄代表自己給皇帝磕頭，單看這種回答的風(fēng)格和心態(tài)：如果糧食歉收，如果鬧了饑荒，那全怪自己倒霉，如果收成好了，那全是皇帝照顧，也就是說(shuō)，壞事全是自己招的，好事全是上邊賞的。我倒覺(jué)得，這句“后得主而有?！崩镞叺摹俺！弊挚梢岳斫鉃椤皩Ｖ苽鹘y(tǒng)下的社會(huì)常態(tài)”。
“含萬(wàn)物而化光”，這里的“光”其實(shí)是“廣”，是說(shuō)大地包容萬(wàn)物，生養(yǎng)無(wú)限。接下來(lái)“坤道其順乎，承天而時(shí)行”，這里的“行”字看來(lái)是“行動(dòng)”的意思，一般注家也都是這么講的，但從上下文的押韻來(lái)看，“行”應(yīng)該讀“航”。
“行”字在最初只當(dāng)“道路”講，后來(lái)才衍生出了“行走”、“行動(dòng)”的意思，讀音我就不知道是怎么變化的了。反正，我們就把現(xiàn)在這個(gè)“行”當(dāng)作“行動(dòng)”，讀作“航”好了。
這句是說(shuō)：坤的特性是“順”，坤代表大地，大地順誰(shuí)呢？當(dāng)然是順天，天進(jìn)入春天了，大地上就萬(wàn)物復(fù)蘇，天進(jìn)入夏天了，大地上就草木繁茂，反正天怎么動(dòng)，地就怎么跟著反應(yīng)，這就是“承天而時(shí)行”。
“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，這句話稱得上是名言中的名言，中國(guó)人恐怕沒(méi)幾個(gè)不知道的，可知道它是出自《文言》的人恐怕就不多了。這句話看上去是典型的明清時(shí)期民間勸善文的風(fēng)格，沒(méi)想到居然出處如此顯赫，時(shí)間如此久遠(yuǎn)。
“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，語(yǔ)言是大白話一樣，意思也通俗易懂，卻在中國(guó)社會(huì)上持續(xù)產(chǎn)生著有力的影響。要持家就得多念叨念叨這句話，你要想日子過(guò)得好，那就積德行善，善積累得多了，日子也就越來(lái)越好了，反之，壞事做多了，也會(huì)有數(shù)不清的難關(guān)在未來(lái)等著呢。
清代汪輝祖寫(xiě)過(guò)一本《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》，這是中國(guó)歷史上一部著名的家訓(xùn)，和《顏氏家訓(xùn)》、《朱子治家格言》、《曾國(guó)藩家書(shū)》都有一拼，而且大道理講得不多，最貼近老百姓的生活。這書(shū)里就說(shuō)過(guò)給人看陰宅的風(fēng)水先生最是可恨，說(shuō)這些人給你看祖墳的位置，說(shuō)起道理來(lái)一個(gè)人一種說(shuō)法，而且都是知其然不知其所以然，盡忽悠人家遷墳，要知道遷祖墳這在以前可是天大的事??！汪輝祖說(shuō)：“積善之家，自獲吉壤。積不善之家，雖有吉壤，而福不足以承之，轉(zhuǎn)為厲階?！边@是說(shuō)積善之家自然會(huì)有好地，積不善之家就算有了好地也無(wú)福消受。他接著說(shuō)：“我親眼見(jiàn)過(guò)的因?yàn)橐x好地段而折騰破產(chǎn)的就有不少人家，最后樂(lè)呵呵數(shù)錢(qián)的都是開(kāi)發(fā)商?！保ㄎ崮恐兴?jiàn)，因求地而破產(chǎn)者，比比也。）——這是對(duì)“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”這個(gè)道理的非常貼近百姓的解說(shuō)。
清代著名的人生格言勵(lì)志書(shū)《圍爐夜話》也拿這句名言說(shuō)過(guò)事：“積善之家必有馀慶，積不善之家必有馀殃，可知積善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也。賢而多財(cái)則損其志，愚蠢而多財(cái)則益其過(guò)，可知積財(cái)以遺子孫，其害無(wú)窮也?！边@是說(shuō)給兒孫留遺產(chǎn)的時(shí)候別留太多錢(qián)財(cái)，因?yàn)?，兒孫如果是好樣的，錢(qián)太多只會(huì)損害他們的志向，本來(lái)他們可以好好讀書(shū)的，結(jié)果錢(qián)一多，就敞開(kāi)了打網(wǎng)游了；如果兒孫是蠢材，那更不能有錢(qián)，比如有恐怖分子來(lái)游說(shuō)：“資助我們偉大的恐怖事業(yè)吧！”蠢材一聽(tīng)，不錯(cuò)，應(yīng)該支持——如果沒(méi)錢(qián)的話，再支持也只會(huì)捐個(gè)百八十塊的，只夠買(mǎi)幾顆子彈的；可要是有了錢(qián)，一捐款就捐幾個(gè)億，原子彈都能買(mǎi)下來(lái)了！所以說(shuō)，給兒孫留遺產(chǎn)千萬(wàn)不能多留錢(qián)財(cái)，那該留什么呢？很簡(jiǎn)單，“積善之家必有馀慶”嘛，多積一些善就好了。
這話有點(diǎn)兒虛是吧？“善”應(yīng)該怎么個(gè)“積”法呢？
也很簡(jiǎn)單，比如你是個(gè)官，不必給兒孫留什么錢(qián)財(cái)，只要把關(guān)系網(wǎng)給鋪好了，讓關(guān)系網(wǎng)里的各位大爺都念著你的“善”，等你退了，他們也會(huì)多多關(guān)照你的兒孫，你的兒孫就可以靠著你積下來(lái)的“善”大發(fā)橫財(cái)了。
——?。坑腥苏f(shuō)我這不叫積善，叫缺德？嗯，那要看你站在什么立場(chǎng)上了。
看到這里，有沒(méi)有哪位產(chǎn)生這樣一種懷疑呢：所謂“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，怎么越捉摸越像是佛家講的因果報(bào)應(yīng)，倒不像是儒家態(tài)度啊！如果這句名言是佛教傳入中國(guó)以后才有的，那還容易理解，可它明明就是《文言》里的，再晚也晚不過(guò)秦朝，這是怎么回事呢？難道儒家（或者說(shuō)在佛教傳入之前的中國(guó)古人）也講因果報(bào)應(yīng)嗎？
這也難怪，這句名言實(shí)在太像和尚說(shuō)的話了，但事實(shí)上，善惡有報(bào)是世界各地哪里都講的。古人說(shuō)過(guò)：“世上一種顛倒之人，只信佛門(mén)因果報(bào)應(yīng)，不知我儒門(mén)因果報(bào)應(yīng)一毫不差，那書(shū)上道：“作善降之百祥，作不善降之百殃。積善之家必有余慶；積不善之家必有余殃?！彪y道不是因果報(bào)應(yīng)么？”
這話出自明朝周楫編的《西湖二集》，這書(shū)是和“三言二拍”一樣性質(zhì)的，其中一則故事里說(shuō)：
話說(shuō)儒、釋、道三教一毫無(wú)二，從來(lái)道：“釋為日，儒為月，道為星，并明于天地之間，不可分彼此輕重。就有不同，不過(guò)是門(mén)庭設(shè)法，雖然行徑不同，道理卻無(wú)兩樣?！彼酝蹶?yáng)明先生道得好，譬如三間房子，中一間坐了如來(lái)，左一間坐了孔子，右一間坐了老子，房子雖有三間，坐位各一，總之三教圣人：戴了儒衣儒冠，便是孔子；削發(fā)披緇，便是釋迦牟尼佛；頂個(gè)道冠兒，便是太上老君。世上一種顛倒之人，只信佛門(mén)因果報(bào)應(yīng)，不知我儒門(mén)因果報(bào)應(yīng)一毫不差，那書(shū)上道：“作善降之百祥，作不善降之百殃。積善之家必有余慶；積不善之家必有余殃?！彪y道不是因果報(bào)應(yīng)么？你只看我孔夫子作《春秋》，那稱贊的自然流芳千載，那責(zé)罰的自然遺臭萬(wàn)年。就把佛門(mén)的因果報(bào)應(yīng)來(lái)論，我孔子代天從事，那一枝筆就是玉帝的鐵案一般，一稱贊決然升于天堂，一責(zé)罰決然入于地獄，何消得閻羅天子殿前的判官小鬼、牛頭夜叉?？珊奘郎喜恢也恍?、無(wú)禮無(wú)義之賊，造了逆天罪案，卻都去躲在佛門(mén)，思量做個(gè)遮箭牌。這樣說(shuō)將起來(lái)，那佛菩薩便是個(gè)亂臣賊子的都頭、奸盜詐偽的元帥了。既做了孔夫子的罪人，難道佛菩薩偏饒過(guò)了你不成？
世上沒(méi)有這樣糊涂的佛菩薩。況且從古來(lái)決無(wú)不忠不孝、無(wú)禮無(wú)義之賊可以成佛作祖之理。有一等昏迷之人，不論好歹，專好去護(hù)那佛門(mén)弟子。若是好的，自然該尊禮敬重他，就如我儒門(mén)的圣賢一般；若是犯了三皈五戒，擾亂清規(guī)，酗酒奸淫，無(wú)惡不作，這是佛門(mén)的魔頭，敗壞佛法，最為可恨，他還要去蓋護(hù)他，這個(gè)叫做護(hù)魔，不是護(hù)法。還要說(shuō)“僧來(lái)看佛面”，不知儒門(mén)弟子做了不忠不孝、無(wú)禮無(wú)義之事，難免笞、杖、徒、流、絞、斬之刑，難道還說(shuō)他是儒門(mén)弟子，看孔夫子面上么？比如那黃巢原是個(gè)秀才，及至造了反，難道還是儒門(mén)弟子？后來(lái)事敗，削發(fā)做了和尚，難道便是佛門(mén)弟子？敗壞儒門(mén)，孔子之所深惡；敗壞佛門(mén)，如來(lái)之所深惡，總是一樣。還有沒(méi)廉恥之人，假以護(hù)法為名，與和尚通同作弊，坐地分贓，誆騙十方錢(qián)糧，對(duì)半烹分，遂將個(gè)能言舌辯之僧以為奇貨可居，拱在高座，登壇說(shuō)法，招集婦女，夜聚曉散。就是楊璉真伽那樣惡禿驢，他卻口口聲聲稱為大菩薩、大羅漢、大祖師，假裝賊形，鞠躬禮拜，做成圈套，誆騙愚民。那愚民那識(shí)真假！只道是如來(lái)出世、彌勒下生，翕然聽(tīng)信，至于出妻獻(xiàn)子有所不顧，破壞風(fēng)俗，深可痛恨。只圖佛面上刮金，果然是佛頭上澆糞。
這段文字很有代表性，值得仔細(xì)體會(huì)。這說(shuō)的是曾經(jīng)流行過(guò)的一種“儒、釋、道三教合一”的說(shuō)法，佛教講因果報(bào)應(yīng)，難道儒家就不講嗎？哎，一個(gè)重要的證據(jù)就是《文言》里的這句“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。
這句名言在官場(chǎng)一直行之不遠(yuǎn)，在民間卻廣為流傳，我們看看古代的一些話本小說(shuō)，經(jīng)常會(huì)看到它的身影。名言一經(jīng)流傳，便被不少人闡釋發(fā)揮，就像《易經(jīng)》流傳便有“十翼”一樣，前邊講的《西湖二集》那是一種發(fā)揮，《鏡花緣》里的另一種發(fā)揮，而且還正是和占卜、算卦、看風(fēng)水都有關(guān)的。這是書(shū)中君子國(guó)的高官吳之知對(duì)主人公唐敖三人說(shuō)的一段話，很有批判色彩：
小子向聞貴處世俗，于殯葬一事，作子孫的，并不計(jì)及“死者以入土為安”，往往因選風(fēng)水，置父母之柩多年不能入土，甚至耽延兩代三代之久，相習(xí)成風(fēng)。以至庵觀寺院，停柩如山；壙野荒郊，浮厝無(wú)數(shù)。并且當(dāng)日有力時(shí)，因選風(fēng)水磋跎；及至后來(lái)無(wú)力，雖要求其將就殯葬，亦不可得：久而久之，竟無(wú)入土之期。此等情形，死音稍有所知，安能瞑目！
況善風(fēng)水之人，豈無(wú)父母？若有好地，何不留為自用？如果一得美地，即能發(fā)達(dá)，那通曉地理的，發(fā)達(dá)曾有幾人？今以父母未曾入土之骸骨，稽遲歲月，求我將來(lái)毫無(wú)影響之富貴，為人子者，于心不安，亦且不忍。此皆不明“人杰地靈”之義，所以如此。即如伏羲、文王、孔子之陵，皆生蓍草，卜筮極靈；他處雖有，質(zhì)既不佳，卜亦無(wú)效。人杰地靈，即此可見(jiàn)。今人選擇陰地，無(wú)非欲令子孫興旺，怕其衰敗。試以興衰而論，如陳氏之昌，則有“鳳鳴”之卜；季氏之興，則有“同復(fù)”之筮：此由氣數(shù)使然呢，陰地所致呢？卜筮既有先兆，可見(jiàn)陰地好丑，又有何用?？傊禾煜率路谴笊撇荒苻D(zhuǎn)禍為福，非大惡亦不能轉(zhuǎn)福為禍?！兑捉?jīng)》“余慶余殃”之言，即是明證。今以陰地，意欲挽回造化，別有希冀，豈非緣木求魚(yú)？與其選擇徒多浪費(fèi)，何不遵著《易經(jīng)》“積善之家，必有余慶”之意，替父母多做好事，廣積陰功，日后安享余慶之福？較之陰地渺渺茫茫，豈不勝如萬(wàn)萬(wàn)？據(jù)小子愚見(jiàn)：殯葬一事，無(wú)力之家，自應(yīng)急辦，不可磋跎；至有力之家，亦惟擇高阜之處，得免水患，即是美地。父母瞑目無(wú)恨，人子捫心亦安。此海外愚談，不知可合尊意？
看到這里有用典故的地方了吧？“如陳氏之昌，則有‘鳳鳴’之卜；季氏之興，則有‘同復(fù)’之筮”，這都是《左傳》里講到了算卦的故事，如果你前邊看得仔細(xì)，應(yīng)該已經(jīng)知道“陳氏之昌，則有‘鳳鳴’之卜”說(shuō)的是陳完的故事。古人就算寫(xiě)話本小說(shuō)這種在當(dāng)時(shí)很不入流的東西，也經(jīng)常到處含著知識(shí)、典故的，因?yàn)檫@些典故的出處，“十三經(jīng)”也好，“四書(shū)五經(jīng)”也好，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)上讀書(shū)人讀得爛熟的東西，大家都有共同語(yǔ)言。我們現(xiàn)代讀者沒(méi)受過(guò)傳統(tǒng)教育，讀這些書(shū)就有不少隔閡了。
《鏡花緣》里還有一段小姐妹辯論賽，把這個(gè)問(wèn)題闡發(fā)得最透，作者其實(shí)是借幾個(gè)小姐妹之口，虛擬了一場(chǎng)傳統(tǒng)儒家和大另類王充之間的辯論。王充其人，我在《孟子他說(shuō)》里介紹過(guò)的，是個(gè)著名的大刺兒頭，處處找茬，專和經(jīng)典主流思想作對(duì)，惹人不痛快，但是，他老人家學(xué)問(wèn)極大，腦瓜極聰明、辯才極好，所以大家還都拿他沒(méi)辦法?！@是個(gè)古代的李敖哦！
王充就對(duì)“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”這種說(shuō)法很不以為然，他的論調(diào)是“福虛禍虛”，用老百姓的話說(shuō)就是禍福無(wú)憑，甚至是好人不長(zhǎng)命，惡人活百年，殺人放火金腰帶，修橋補(bǔ)路無(wú)尸骸，當(dāng)然了，這都是萬(wàn)惡的舊社會(huì)才有的現(xiàn)象。但是，就是在舊社會(huì)里，不少正統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)這種論調(diào)是非常不認(rèn)可的。好了，咱們看看《鏡花緣》辯論賽吧，辯論是從討論顏淵的早夭開(kāi)始的。顏淵，也就是顏回，后人尊稱他為顏?zhàn)?，是孔子最得意的弟子，他身上閃耀著很讓孔子欣賞的圣人的光芒。顏淵哪兒都好，惟一的缺點(diǎn)就是：沒(méi)錢(qián)。
人如果沒(méi)錢(qián)，有什么都沒(méi)用。顏淵吃不飽、穿不暖，結(jié)果很年輕就死了。孔子難過(guò)極了，認(rèn)為這是老天爺剝奪了自己的學(xué)術(shù)繼承人?！剁R花緣》里的錦云美眉不理解了：顏淵這么個(gè)小圣人，到底哪里做錯(cuò)了，老天爺要讓他早死呢？——
錦云道：“以顏?zhàn)佣?，何至妄為，不知他獲何愆而至于夭？”
蘭言道：“他如果獲愆，那是應(yīng)分該夭的，夫子又哭他怎么？就同嘆那‘斯人也而有斯疾也’，一個(gè)意思，因其不應(yīng)夭而夭，所以才‘哭之慟’了。固云‘命也，’然以人情而論，豈能自己。即如他這論上‘泣’字，自然也是當(dāng)泣才泣的，我們哪里曉得?！?br />
錦云望著眾人笑道：“蘭言姐姐的話，總要駁駁她才有趣。剛才她說(shuō)；‘善惡昭彰，如影隨形。’我要拿王充《論衡》‘福虛禍虛’，的話去駁她，看她怎么說(shuō)？”
蘭言道：“我講的是正理，王充扯的是邪理，所謂邪不能侵正，就讓王充覿面，我也講得他過(guò)。況那《論衡》書(shū)上，甚至鬧到問(wèn)孔刺孟，無(wú)所忌憚，其余又何必談他。還有一說(shuō)：若謂《陰騭文》‘善惡報(bào)應(yīng)’，是迂腐之論，那《左傳》說(shuō)的‘吉兇由人’，又道‘人棄常則妖興’，這幾句，不是善惡昭彰前證么？即如《易經(jīng)》說(shuō)的‘積善之家必有余慶，積下善之家必有余殃’；《書(shū)經(jīng)》說(shuō)的‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，這些話，難道不是圣人說(shuō)的么？近世所傳圣經(jīng)，那《墳》、《典》諸書(shū)，久經(jīng)澌滅無(wú)存。惟這《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》最古，要說(shuō)這個(gè)也是迂話，那就難了?！?br />
錦云笑道：“設(shè)或王充竟是這樣駁你，你卻何以對(duì)答？”
蘭言道：“他果如此，我就不同他談了?！?br />
錦云道：“敢是你辭窮么？”
蘭言道：“并非辭窮。我記得《家語(yǔ)》同那《大戴禮》都說(shuō)：‘倮蟲(chóng)三百六十，圣人為之長(zhǎng)?！ト思仁潜娙酥L(zhǎng)，他的話定有識(shí)見(jiàn)，自然不錯(cuò)，眾人自應(yīng)從他為是。況師曠言，‘鳳翥鸞舉，百鳥(niǎo)從之?！P力禽之長(zhǎng)，所以眾鳥(niǎo)都去從他。你想：畜類尚且知有尊長(zhǎng)，何況于人！妹子下去答他者，因他既以圣人為非，自然不是我們倮蟲(chóng)一類，他自另有介蟲(chóng)或毛蟲(chóng)另歸一類，我又何必費(fèi)唇費(fèi)舌去理他?！?br />
這一番話，說(shuō)得眾人齊聲稱快。錦云道：“若非拿王充去駁她，你們哪里聽(tīng)這妙論?！?br />
很有趣吧？看來(lái)我們的辯論技術(shù)比起古人來(lái)并沒(méi)有多大的進(jìn)步啊，蘭言最后駁斥王充“福虛禍虛”，先說(shuō)明自己是“正說(shuō)”，王充是“邪說(shuō)”，既然有了正邪之分，就不必?cái)[論據(jù)、講邏輯了，一番分析下來(lái)，原來(lái)王充不是人！那就沒(méi)話可說(shuō)了。
不過(guò)蘭言也告訴了我們很重要的線索：儒家三大經(jīng)典《尚書(shū)》、《周易》、《左傳》都講過(guò)善惡有報(bào)的話，看來(lái)這種觀念很儒家哦。那么，難道這和佛家講的因果報(bào)應(yīng)不謀而合嗎？也不盡然，和很多人想像的不一樣，佛家的因果觀念原本是不帶多少善惡之類的道德判斷的，我們現(xiàn)在習(xí)以為常的一些所謂佛家觀念其實(shí)并不佛家，這點(diǎn)詳見(jiàn)《孟子他說(shuō)》第一冊(cè)里的《人間佛國(guó)》一篇，誰(shuí)要有興趣可以找來(lái)看看。
蘭言一開(kāi)始說(shuō)的孔子哭顏淵“就同嘆那‘斯人也而有斯疾也’，一個(gè)意思”，這個(gè)“斯人也而有斯疾也”也是《論語(yǔ)》里的典故，說(shuō)孔子的學(xué)生伯牛生病了，孔子去看他，從窗戶拉著伯牛的手，很難過(guò)地感嘆說(shuō)：“小子，你要玩完了，這就是命??！這樣的人竟有這樣的病！這樣的人竟有這樣的病！”
這段《論語(yǔ)》很難解，往齷齪了想，好像是正人君子得了花柳病，還有傳染的可能。反正不管怎么說(shuō)吧，伯牛和顏淵后來(lái)經(jīng)常被一并提起，作為好人沒(méi)好報(bào)的代表，這里不就是錦云一問(wèn)顏淵，蘭言首先就提伯牛么。蘭言引述《周易》和其他儒家經(jīng)典來(lái)解釋顏淵和伯牛的倒霉遭遇，這到底是小說(shuō)家言，而大詩(shī)人白居易也說(shuō)過(guò)同樣的話，這可是真實(shí)不虛的。
白居易寫(xiě)過(guò)一篇祭文，叫做《祭烏江十五兄文，時(shí)在宣城》，其中就說(shuō)：“《易》云：‘積善之家必有余慶?！稌?shū)》曰：‘非天夭人，人中絕命?！瘎t冉求斯疾，顏回不幸；何繆舛之若斯？諒圣賢之同病?！比角缶褪遣?，白居易也不明白：《周易》里明明說(shuō)“積善之家，必有余慶”，可為什么伯牛得了絕癥，顏淵年紀(jì)輕輕就死了，沒(méi)道理呀！
這世上講不通道理的事多著呢，還是聽(tīng)蘭言的吧，別想那么多了，有些事情也許就是由命不由人，顏淵論命當(dāng)死，孔子論人情當(dāng)哭，如此而已。
那么，伯牛和顏淵的悖論到底有正解沒(méi)有呢？或者說(shuō)：如果伯牛和顏淵在活著的時(shí)候用盡渾身解術(shù)來(lái)積德行善，按照“積善之家必有余慶”的說(shuō)法，他們會(huì)不會(huì)不再“由命不由人”，而是由人來(lái)改命呢？
改命？！
很多人一聽(tīng)“改命”這兩個(gè)字，就知道我要說(shuō)什么了。
不錯(cuò)，《了凡四訓(xùn)》。該書(shū)的作者明朝人袁了凡曾經(jīng)一生都被一位算卦高人批得準(zhǔn)準(zhǔn)確確，讀幾年書(shū)，拿多少工資，大事小事沒(méi)有一件不準(zhǔn)的，所以袁了凡越活越?jīng)]有積極性了，直到有一次他在南京棲霞山遇到了云谷禪師。
——瞧這名號(hào)，棲霞山云谷禪師，一看就知道是高人，如果是保定肉聯(lián)廠朱二貴，就算水平比云谷禪師更高，大家也不容易信他。
云谷禪師對(duì)袁了凡說(shuō)：命是可以自己改的。他有一段話是：“《易》為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開(kāi)章第一義，便說(shuō)：‘積善之家，必有余慶?！晷诺眉胺?？”這是說(shuō)《易經(jīng)》是幫人趨吉避兇的，如果命運(yùn)真是嚴(yán)絲合縫卡死的，你就算靠算卦知道了買(mǎi)哪個(gè)號(hào)碼的彩票可以中大獎(jiǎng)，如果你命里沒(méi)這個(gè)獎(jiǎng)你也得不著；你算出來(lái)明天會(huì)丟一百塊錢(qián)，到了明天你再怎么小心也照樣得丟，如果真是這樣，《易經(jīng)》還怎么幫人趨吉避兇呢？所以《周易》開(kāi)篇沒(méi)多久就說(shuō)：“積善之家，必有余慶”，這是《周易》的第一原則，你難道還不相信嗎？
其實(shí)云谷禪師沒(méi)分清《易經(jīng)》和《易傳》，但無(wú)論如何，照袁了凡的說(shuō)法，他后來(lái)真就開(kāi)始使勁地積德行善了，還真把命運(yùn)給改變了。
這樣看來(lái)，伯牛和顏淵當(dāng)初積的德、行的善還不夠，如果他們?cè)缰缹W(xué)習(xí)袁了凡，說(shuō)不定都能長(zhǎng)命百歲呢。
其實(shí)這道理還是王陽(yáng)明說(shuō)得實(shí)在，他在《悟真錄》里有一則“諭俗四條”，講述老百姓身邊的故事，說(shuō)一個(gè)人多做好事，不但親戚朋友喜歡他，街坊鄰居也會(huì)喜歡他，連鬼神都會(huì)喜歡他，而一個(gè)人要是盡做壞事，不但親戚朋友討厭他，街坊鄰居也會(huì)討厭他，連鬼神都會(huì)討厭他，這就是“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的道理。別看王陽(yáng)明平時(shí)盡說(shuō)一些玄而又玄的深刻哲理，可這番話卻實(shí)在得很，說(shuō)《周易》里這句名言沒(méi)有那么玄，說(shuō)的其實(shí)就是老百姓身邊的生活小體會(huì)。
你是信袁了凡的，還是信王陽(yáng)明的，都由你自己。
關(guān)于這句名言，最后再說(shuō)一個(gè)讀音問(wèn)題。我前邊講過(guò)，“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，這些話都是押韻的。細(xì)心的人應(yīng)該注意到：“積善之家必有余慶”，唯獨(dú)這句話押不上韻，從結(jié)構(gòu)上看很不合理。嗯，這是為什么？
我也不知道為什么，不過(guò)可能性最高的答案是：“慶”字在當(dāng)時(shí)是和“光”、“?！薄ⅰ把辍彼鼈冄阂粋€(gè)韻的，只是后來(lái)讀音變了。
這個(gè)疑問(wèn)宋朝人就有，沈括在《夢(mèng)溪筆談》里說(shuō)：音韻的學(xué)問(wèn)是從南朝沈約創(chuàng)建了四聲開(kāi)始搞起來(lái)的，后來(lái)隨著佛教的流傳（主要是因?yàn)橐糇g梵文的咒語(yǔ)，想想郭靖背的那個(gè)《九陰真經(jīng)》），這門(mén)學(xué)問(wèn)越來(lái)越精深，可考察古代的押韻，有很多不能理解的地方。
沈括舉的例子就有坤卦里的這幾句話，大家仔細(xì)看這里的“慶”字：
例句一：西南得朋，乃以類行，東北喪朋，乃終有慶。
例句二：積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。
沈括只是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，并沒(méi)答案，我就更沒(méi)有答案了。
讀音問(wèn)題看上去是個(gè)很小很小的問(wèn)題，不過(guò)它也是一種了解《周易》的可用線索，前邊講過(guò)的對(duì)乾坤兩卦“用九”和“用六”兩個(gè)爻辭的懷疑就部分地因?yàn)檫@兩個(gè)爻辭跟其他爻辭不押韻，這就讓人猜了：可能原本《易經(jīng)》并沒(méi)有這兩句爻辭，這是后人出于某種目的給加上去的。
我們接著看《文言》下一句：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也?！兑住吩唬骸奥乃?，堅(jiān)冰至”，蓋言順也?！边@句話暴露了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代混亂的政治生活，有臣下殺掉君主的，有兒子殺死老爸的，簡(jiǎn)直亂到家了?？鬃赢?dāng)年對(duì)這種狀況深表憂慮，所以一再主張恢復(fù)周朝初年的禮制，讓各階層的人各安其位，“正名”也是這個(gè)目的，你既然是臣下，那你就做臣下該做的事，如果你僭越君權(quán)了，我就會(huì)質(zhì)問(wèn)一聲：“這些事是你該做的嗎？”如果“名”真的都能“正”了，社會(huì)也就安定下來(lái)了?？鬃赢?dāng)年還沒(méi)有太多的歷史可以參考，我們就可以透過(guò)兩千多年的史料得出結(jié)論：大到治國(guó)，小到管理一家公司，如果要搞什么“德治”，要靠管理者提升自己的思想覺(jué)悟，靠他們自覺(jué)，這是根本不可能的。誰(shuí)不知道修橋補(bǔ)路是行善，殺人放火是作孽啊，這還用全國(guó)上下掀起多大的學(xué)習(xí)熱潮??？學(xué)歸學(xué)，做歸做，如果利益巨大，監(jiān)督巨松，懲罰巨輕，這就是赤裸裸地鼓勵(lì)大家去殺人放火謀私利呢。我們讀讀《左傳》，會(huì)看到那年頭滿是“臣弒其君，子弒其父”的勾當(dāng)，難道這些“臣”和“子”就不知道自己是在為非作歹么？那真是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代??！
不過(guò)大家也別把以往的時(shí)代想得過(guò)于恐怖了，牟宗三當(dāng)年講解《周易》，談“卦之德方以知”的時(shí)候，說(shuō)過(guò)：“權(quán)力斗爭(zhēng)的時(shí)候也要有相當(dāng)?shù)南拗蒲?。以前的大皇帝政治斗?zhēng)起來(lái)誰(shuí)也不讓誰(shuí)，但它有一定范圍。李世民爭(zhēng)皇位的時(shí)候把他的兄弟都?xì)⒌袅?，但與老百姓沒(méi)有關(guān)系呀。他只與跟他有政治沖突的那幾個(gè)人有關(guān)系，跟其他人沒(méi)有關(guān)系，跟儒、釋、道三教也沒(méi)有關(guān)系呀！他殺他的兄弟，那是爭(zhēng)皇位?，F(xiàn)在政治斗爭(zhēng)牽連很多……”牟老師這話雖然過(guò)于樂(lè)觀了些，但在一定程度上還是適用于春秋時(shí)代的，越到后來(lái)，就越有“一將功成萬(wàn)骨枯”的事情了。順便一提，“卦之德方以知”，“知”字通“智”，晚明時(shí)期有著名的“四公子”，其中一人姓方，名字就叫方以智，正是脫胎于此。
再看《文言》，說(shuō)“臣弒其君，子弒其父”這種重大悲劇的形成“非一朝一夕之故”，正是坤卦初六爻“履霜，堅(jiān)冰至”的道理，冰凍三尺非一日之寒。相應(yīng)的，如果真要解決這種問(wèn)題，最好別等到冰凍三尺的時(shí)候，而是一看到地面上剛剛結(jié)霜就早做準(zhǔn)備。這種見(jiàn)微知著的能力并不見(jiàn)得就是什么特異功能，或者是靠算卦算出來(lái)——你如果走路踩著霜就知道將來(lái)會(huì)冰凍三尺，那你為什么就沒(méi)可能預(yù)知幾十年后的社會(huì)發(fā)展呢？
這可不是聳人聽(tīng)聞，具備這手本領(lǐng)的不乏其人，別說(shuō)中國(guó)人行，外國(guó)人也行。f.a. hayek早就做到了，雖然他從來(lái)沒(méi)研究過(guò)《周易》。
很多人都讀過(guò)f.a. hayek的the road to serfdom，其實(shí)還有人就這本書(shū)編過(guò)一個(gè)漫畫(huà)版，把作者的高超預(yù)見(jiàn)明確地分成了十八個(gè)步驟，簡(jiǎn)單明了。我們可以把第一個(gè)步驟看作是“履霜”，然后根據(jù)已知的規(guī)律一步一步地推知以后的情況。我這里就只引步驟，不放漫畫(huà)了——
1－war forces “national planning”
to permit total mobilization of your country‘s economy， you gladly surrender many freedoms. you know regimentation was forced by your country’s enemies.
2－many want “planning” to stay ...
arguments for a “peace production board” are heard before the war ends. wartime “planners” who want to stay in power， encourage the idea.
3－the “planners promise utopias ....
a rosy plan for farmers goes well in rural areas， a plan for industrial workers is popular in cities -- and so on. many new “planners” are elected to office ...
4－but they can‘t agree on one utopia
with peace， a new legislature meets； but “win the war” unity is gone. the “planners” nearly come to blows. each has his own pet plan， won’t budge.
5－and citizens can‘t agree either ....
when the “planners” finally patch up a temporary plan months later， citizens in turn disagree. what the farmer likes， the factory worker doesn’t like.
6－“planners” hate to force agreement ...
most “national planners” are well-meaning idealists， balk at any use of force. they hope for some miracle of public agreement as to their patchwork plan.
7－they try to “sell” the plan to all ...
in an unsuccessful effort to educate people to uniform views， “planners” establish a giant propaganda machine -- which coming dictator will find handy.
8－the gullible do find agreement ....
meanwhile， growing national confusion leads to protest meetings. the least educated -- thrilled and convinced by fiery oratory， form a party.
9－confidence in “planners” fades ....
the more that the “planners” improvise， the greater the disturbance to normal business. everybody suffers. people now feel -- rightly -- that “planners” can‘t get things done！
10－the “strong man” is given power ...
in desperation， “planners” authorize the new party leader to hammer out a plan and force its obedience. later， they’ll dispense with him -- or so they think.
11－the party takes over the country ...
by now， confusion is so great that obedience to the new leader must be obtained at all costs. maybe you join the party yourself to aid national unity.
12－a negative aim welds party unity ...
early step of all dictators is to inflame the majority in common cause against some scapegoat minority. in germany， the negative aim was anti-semitism.
13－no one opposes the leader‘s plan ...
it would be suicide； new secret police are ruthless. ability to force obedience always becomes the no.1 virtue in the “planned state.” now all freedom is gone.
14－your profession is “planned” ....
the wider job choice promised by now defunct “planners” turns out to be a tragic farce. “planners” never have delivered， never will be able to.
15－your wages are “planned” ....
divisions of the wage scale must be arbitrary and rigid. running a “planned state” from central headquarters is clumsy， unfair， inefficient.
16－your thinking is “planned” ....
in the dictatorship， unintentionally created by the planners， there is no room for difference of opinion. posters， radio， press -- all tell you the same lies！
17－your recreation is “planned” ....
it is no coincidence that sports and amusements have been carefully “planned” in all regimented nations. once started， “planners” can’t stop.
18－your disciplining is “planned” ....
if you‘re fired from your job， it’s apt to be by a firing squad. what used to be an error has now become a crime against the state. thus ends the road to serfdom！
厲害吧，人家這可能就叫“善《易》者不卜”，一個(gè)卦沒(méi)排，就推演出了幾十年后的社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)在幾十年過(guò)去，我們回頭一看，八九不離十啊！
回到《文言》，下一句：“‘直’其正也，‘方’其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！薄⒎?、大，不習(xí)無(wú)不利’，則不疑其所行也?！薄@是解釋六二爻的爻辭的，把“直方大”好好發(fā)揮了一回。
“敬以直內(nèi)，義以方外”，這是后儒非常推崇的一句話，意思是說(shuō)，自己的個(gè)人修養(yǎng)要做到內(nèi)心端正（這是對(duì)內(nèi)），待人做事要有原則（這是對(duì)外）?！熬础边@個(gè)字很神奇，不大好解釋，大體來(lái)說(shuō)，就是要有恭敬之心，要拿自己當(dāng)回事。接下來(lái)，做人如果做到“敬以直內(nèi)，義以方外”的份上，也就不會(huì)有太多猶豫不決的問(wèn)題了，自然“不習(xí)無(wú)不利”，坦坦蕩蕩做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。
“陰雖有美，‘含’之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無(wú)成而代有終也。”——這是闡發(fā)六三爻的爻辭“含章，可貞，或從王事，無(wú)成有終”，說(shuō)坤卦所象征的陰柔雖然是很好的，但要收斂自己，甘做默默無(wú)聞的老黃牛，事要自己來(lái)干，風(fēng)頭要讓領(lǐng)導(dǎo)去出，這是大地之道，妻子之道，人臣之道，雖然風(fēng)頭全給了天（丈夫、領(lǐng)導(dǎo)），但自己也能落些好處。
女同志可能該有意見(jiàn)了：這不是赤裸裸的性別歧視么！可我們要知道，在古代男權(quán)社會(huì)里就是這個(gè)樣子啊。還別說(shuō)古代中國(guó)，就連當(dāng)代西方，又何嘗真正男女平等了？女作家jane smiley問(wèn)過(guò)一個(gè)擲地有聲的問(wèn)題：“在黑暗房間里獨(dú)處的女人是不是女人？”
這話得捉摸一下才能明白，她的意思是，女性是依附男性而存在的，女人只有作為“男人身邊的女人”時(shí)才有意義，他們之間的關(guān)系是藤纏樹(shù)的關(guān)系，所以，“在黑暗房間里獨(dú)處的女人是不是女人”這個(gè)問(wèn)題就等同于“沒(méi)有纏著樹(shù)的藤是不是藤”。
當(dāng)然，個(gè)案并不說(shuō)明問(wèn)題，可貝姆性別角色調(diào)查表（bsri）可是心理學(xué)的權(quán)威工具，它在當(dāng)代美國(guó)白人中產(chǎn)階級(jí)家庭的調(diào)查結(jié)論是完全支持smiley的那個(gè)問(wèn)題的。我們還是接受現(xiàn)實(shí)吧，直到另一個(gè)母系氏族社會(huì)來(lái)臨。
“天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱?！兑住吩唬骸?，無(wú)咎無(wú)譽(yù)’，蓋言謹(jǐn)也?！薄@是闡發(fā)六四爻的爻辭的：天地變化，草木茂盛，天地閉塞，賢人隱居，爻辭所謂“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，大概是說(shuō)要謹(jǐn)慎吧。
《文言》的作者很老實(shí)，最后一句“大概是說(shuō)要謹(jǐn)慎吧”（蓋言謹(jǐn)也），意思是說(shuō)自己對(duì)這句爻辭也拿不大準(zhǔn)。連《易傳》有時(shí)候都拿不準(zhǔn)《易經(jīng)》的意思，兩千多年后的我不就更拿不準(zhǔn)么。
《易傳》拿不準(zhǔn)《易經(jīng)》的意思，這在《周易》里可不是絕無(wú)僅有的例子，而且，有時(shí)候《易傳》明顯把卦爻辭的意思解釋歪了，十篇《易傳》之間也有互相矛盾的地方。所以《周易》是本很難讀的書(shū)啊。
“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！薄@句是闡發(fā)六五爻的爻辭“黃裳，元吉”的，前邊已經(jīng)介紹過(guò)了?；貞浺幌拢骸包S中”說(shuō)的是黃色的內(nèi)衣。
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