易傳序

　　易變易也。隨時(shí)變易以從道也。其為書也、廣大悉備。將以順性命之理、通幽明之故、盡事物之情、而示開(kāi)物成務(wù)之道也。圣人之憂患后世、可謂至矣。去古雖遠(yuǎn)、遺經(jīng)尙存。然而前儒失意以傳言、后學(xué)誦言而忘味。自秦而下蓋無(wú)傳矣。子生千載之后、悼斯文之湮晦、將俾后人沿流而求源。此傳所以作也。易有圣人之道四焉。以言者尙其辭、以動(dòng)者尙其變。以制器者尙其象、以卜筮者尙其占。吉兇消長(zhǎng)之理、進(jìn)退存亡之道、備于辭。推辭考卦可以知變。象與占在其中矣。君子居則觀其象而玩其辭、動(dòng)則觀其變而玩其占。得于辭不達(dá)其意者有矣。未有不得于辭而能通其意者也。至微者理也。至著者象也。體用一源、顯微無(wú)間。觀會(huì)通以行其典禮、則辭無(wú)所不備。故善學(xué)者、求言必自近。易于近者、非知言者也。予所傳者辭也。由辭以得其意、則在乎人焉。有宋元符二年巳卯正月庚申河南程頤正叔序。

易序

　　易之為書、卦爻彖象之義備、而天地萬(wàn)物之情見(jiàn)。圣人之憂天下來(lái)世、其至矣。先天下而開(kāi)其物、后天下而成其務(wù)。是故極其數(shù)以定天下之象、著其象以定天下之吉兇。六十四卦、三百八十四爻、皆所以順性命之理、盡變化之道也。散之在理、則有萬(wàn)殊。統(tǒng)之在道、則無(wú)二致。所以易有太極、是生兩儀。太極者、道也。兩儀者、陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)、一道也。太極、無(wú)極也。萬(wàn)物之生、負(fù)陰而抱陽(yáng)、莫不有太極、莫不有兩儀、絪縵交感、變化不竆。形一受其生、神一發(fā)其智、情偽出焉、萬(wàn)緒起焉。易所以定吉兇而生大業(yè)。故易者陰陽(yáng)之道也、卦者陰陽(yáng)之物也、爻者陰陽(yáng)之動(dòng)也。卦雖不同、所同者奇耦。爻雖不同、所同者九六。是以六十四卦為其體、三百八十四爻互為其用。遠(yuǎn)在六合之外、近在一身之中、暫于瞬息、微于動(dòng)靜、莫不有卦之象焉、莫不有爻之義焉。至哉易乎。其道至大而無(wú)不包、其用至神而無(wú)不存。時(shí)固未始有一、而卦亦未始有定象。事固未始有竆、而爻亦未始有定位。以一時(shí)而索卦、則拘于無(wú)變、非易也。以一事而明爻、則窒而不通、非易也。知所謂卦爻彖象之義、而不知有卦爻彖象之用、亦非易也。故得之于精神之運(yùn)、心術(shù)之動(dòng)、與天地合其德、與日月合其明、與四時(shí)合其序、與鬼神合其吉兇、然后可以謂之知易也。雖然、易之有卦、易之已形者也。卦之有爻、卦之已見(jiàn)者也。已形已見(jiàn)者可以言知、未形未見(jiàn)者不可以名求。則所謂易者、果何如哉。此學(xué)者所當(dāng)知也。