第一節(jié) 象數(shù)療法的特點及意義
一、治療效果較好
象數(shù)療法能迅速將郁積在體內(nèi)的毒素排出體外，使患者早日康復，所以，作用迅速是象數(shù)療法的一大特點之一。研究表明，實施象數(shù)療法后，人體內(nèi)的血液循環(huán)功能迅速恢復正常，病變的器官也可以得到充分的營養(yǎng)而迅速恢復正常，從而使人體迅速恢復健康。
二、安全無副作用
長期臨床實踐證明，安全有效是象數(shù)療法的最大優(yōu)點。這一療法不用打針吃藥，無創(chuàng)傷性，無任何副作用，有病治病，無病可以強身，完全符合當今醫(yī)學界推崇的“無創(chuàng)傷醫(yī)學”和“自然療法”的要求。象數(shù)療法可以預防和治療上百種疾病，如頭痛、牙痛、急性腰扭傷、岔氣、腹瀉等，就可手到病除。至于許多慢性疑難雜癥，如糖尿病、高血壓、失眠、前列腺增生等，只要有恒心、能堅持，也多有奇效。
三、經(jīng)濟、簡便、直觀
目前，我國的經(jīng)濟還不很發(fā)達，許多地區(qū)的醫(yī)療條件尚不完善，甚至缺醫(yī)少藥，這就造成了看病難的問題?；颊叩结t(yī)院看病，手續(xù)繁瑣，耗時很多，而且檢查 費、藥費、手術(shù)費等也都很昂貴。不論是發(fā)達國家，還是發(fā)展中國家，醫(yī)療費對于家庭和社會來說都是一筆沉重的負擔。象數(shù)療法既不必服用藥物，也不必備有醫(yī)療器械，只要幾個數(shù)就可以防病治病了。因此，學會象數(shù)療法可以極大地節(jié)約醫(yī)療開支，節(jié)省許多寶貴時間，是一種經(jīng)濟實用的自然療法。
象數(shù)療法不需任何藥物和醫(yī)療器械，也不講究診治場所，每日利用空余時間，按照書上所提供的處方，默念象數(shù)，就可以達到防病治病的目的。相對于我們現(xiàn)行的某些常規(guī)診療方法來說，象數(shù)療法應該說是更簡單、更直觀、更易行。
四、易于推廣普及
象數(shù)療法是一種無針、無藥、無創(chuàng)傷、無副作用的物理療法，是一種標本兼治的全身治療方法，尤其是對一些慢性病癥和痛證的治療，能顯示出其獨特的療效。同時又不受時間、地點、環(huán)境、條件的限制，又具有易學、易掌握、易操作、方便靈活、見效快的優(yōu)點。因此，象數(shù)療法適合社會各階層人士學習、掌握和應用，非常容易推廣和普及。
實踐表明，它大道至簡?；颊吣钕髷?shù)，不拘時間，地點，方位，姿勢，可集中、可分散，又可貫穿于日常生活的行、走、坐、臥之中，非常的自由化，又非常的生活化。象數(shù)療法調(diào)動宇宙間最古老的手段，緊緊抓住人體內(nèi)最根本的元素，充分調(diào)動人體內(nèi)在的那種“自我組織、自我防御、自我修復、自我調(diào)節(jié)”的功能，充分調(diào)動體內(nèi)的生命活力——正氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“正氣內(nèi)存，邪不可乾，陰平陽秘，精神乃治”，象數(shù)與人體正氣，就是這一療法的“樸”和“真”，返樸歸真，就抓住了根本。象數(shù)療法，作為一種特殊的信息功法，不同于一般氣功。默念象數(shù)與就是練功，練功就有功力，有功力就能產(chǎn)生一定內(nèi)效應和外效應，無數(shù)生動的事實都已證明，默念象數(shù)的功力和作用都是非凡的。從上萬例的實踐報告中已證實，象數(shù)療法與手部按摩就象“不可思議的神話”，讓人嘆為觀止。
總之，象數(shù)療法的作用機制如何，其療效是客觀存在的，也是有目共睹的。通過實踐發(fā)現(xiàn)，象數(shù)療法具有補、瀉、溫、清、消、散、汗、和、斂、緩、鎮(zhèn)等主要作用。對治療常見病、多發(fā)病、疑難雜病和疑難怪病等人體疾病，神奇的療效，功力非凡。
為什么象數(shù)療法能治百病 ，象數(shù)療法是現(xiàn)代中醫(yī)臨床學的一個分支。它起源于中國，發(fā)展于中國，將風行于世界。象數(shù)療法為什么有如此的魅力呢？那當然取決于它卓越的療效！
第二節(jié) 象數(shù)療法的作用原理
一、調(diào)整陰陽平衡
自然界萬事萬物都符合陰陽平衡的規(guī)律。陰陽平衡才構(gòu)成了大大小小的協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體。物體的運動是在陰陽平衡的制約下進行的。人體內(nèi)的一切生命活動也都離不開瞬息萬變的陰陽轉(zhuǎn)化。疾病的發(fā)生主要是由于體內(nèi)的陰陽平衡失調(diào)。象數(shù)療法通過刺激一定的反射區(qū)或穴位，產(chǎn)生一定的生物信息并通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)或神經(jīng)系統(tǒng)傳遞到相應的臟腑、組織和器官，從而恢復其陰陽平衡狀態(tài)，達到治病的目的。需要特別指出的是：象數(shù)療法能提高和協(xié)調(diào)各內(nèi)分泌腺的分泌功能，而內(nèi)分泌激素的正常水平與調(diào)整體內(nèi)的陰陽平衡密切相關(guān)。
二、促進血液循環(huán)
人體的各個臟腑組織器官的新陳代謝，是依靠體液的正常循環(huán)來維持的。血液循環(huán)可以把氧和營養(yǎng)物質(zhì)、內(nèi)分泌激素輸送到全身的各個臟腑組織器官，然后再將各臟腑組織器官的代謝產(chǎn)物、二氧化碳、血液中多余的水分及有害物質(zhì)，通過排泄器官（肺、皮膚、汗腺、腎、輸尿管、膀胱等）排出體外?？梢姡龠M血液循環(huán)對機體的健康是極為重要的。
血液的正常循環(huán)，有賴于心臟生理功能的正常。象數(shù)療法能產(chǎn)生熱能等綜合作用，促使毛細血管擴張、血流加快、血流量加大，淋巴管擴張，神經(jīng)末梢產(chǎn)生興奮，從而改善微循環(huán)和淋巴循環(huán)。其作用可以將代謝產(chǎn)物和有毒物質(zhì)清除乾凈，掃清微循環(huán)中的瘀阻，以維持循環(huán)管道的暢通，促使流經(jīng)遠心端的血流速度加快和血液流量增加，使心臟的回流增加，從而促進機體血液循環(huán)的功能，減輕心臟負擔，增強了心臟的功能，更重要的是象數(shù)療法促進了腦部血液循環(huán)，使腦部這個全身最高指揮部處于最佳狀態(tài)，全身的循環(huán)自然就會得到改善和增強，從而達到保健和治病的目的。
三、符合神經(jīng)反射原理
神經(jīng)反射原理認為象數(shù)療法能調(diào)節(jié)相對應臟腑組織器官的生理功能，也就是說，機體對身體內(nèi)外環(huán)境的共振，在中樞神經(jīng)系統(tǒng)的參與下，及時給予規(guī)律性的應答。這一生理現(xiàn)象是以神經(jīng)系統(tǒng)固有的反射方式——反射弧來完成的。反射弧由感受器→傳入神經(jīng)→神經(jīng)中樞→傳出神經(jīng)→效應器五部分組成。人體表面和內(nèi)部有無數(shù)的神經(jīng)末梢感受器。當機體內(nèi)外環(huán)境發(fā)生改變時，首先引起神經(jīng)沖動，經(jīng)傳入神經(jīng)到達中間神經(jīng)元；再將沖動傳到高級中樞，通過高級中樞的分析綜合發(fā)出指令，再由傳出神經(jīng)到達效應器，從而出現(xiàn)相應的反應，即生理變化。就會提供相關(guān)各臟腑組織器官的信息。通過神經(jīng)反射方式，對相對應的各臟腑組織器官的生理功能進行調(diào)節(jié)，從而達到治病防病的目的。
四、不產(chǎn)生副作用
化學藥物，雖有治療作用，但其副作用是有目共睹的，而象數(shù)療法等自然療法由于是機體接受治療信息自身調(diào)節(jié)所產(chǎn)生的物質(zhì)，不但對人體無害，而且更能起到外源性藥物所發(fā)揮不了的作用，出現(xiàn)意想不到的治療效果。在強化免疫功能、抗感染方面尤為突出。象數(shù)療法所產(chǎn)生電磁波、次聲波作用于相應的部位，使其振動、激活巨經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)、微經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)以調(diào)動和活躍人體的免疫系統(tǒng)，從而提高機體的抗病能力。
五、符合“全息論”
根據(jù)宇宙全息論的觀點，天體大宇宙，人體小宇宙，同質(zhì)同構(gòu)，同為八卦結(jié)構(gòu)。宇宙萬物分為宇宙觀、宏觀、微觀、超微觀等不同層次，整個宇宙的天、地、人是一個統(tǒng)一的、息息相通、同聲相應、同氣相求的整體，而象數(shù)正是與人體的五臟六腑和各器官相對應，“近取諸身，遠取諸物”，象數(shù)所載的信息將天、地、人有機而“神秘的”聯(lián)系在一起。象數(shù)療法的理論認為，當患者默念一組合理的象數(shù)配方的時候，在人的體內(nèi)就能產(chǎn)生一種載有特殊信息的次聲波，這種信息波由大腦發(fā)生，激活，激發(fā)、調(diào)動、凝聚體內(nèi)的潛能既可進行整體調(diào)節(jié)，又能沖擊局部“病灶”，使人體生理病理的變化循五行生克制化之規(guī)律，使人體八卦場從無序逐步轉(zhuǎn)化為有序，使人體場與宇宙場達到同步共振，使經(jīng)絡(luò)疏通，氣血調(diào)合，“補不足，損有余”，最后實現(xiàn)陰陽平衡，從而達到治病健身之目的。
象數(shù)療法，是一種非藥物療法，也是一種自然療法。它主要是通過對人體功能的調(diào)節(jié)而達到防病治病的目的。因此，我們可以有充分理由說，象數(shù)療法有其廣泛的應用價值和光輝的前景。雖然到目前為止，由于加上門戶之見，阻礙了這一療法的發(fā)展和推廣，但無數(shù)真實的病例證明它是一種簡單、直觀、易行的神奇療法。
總之，象數(shù)療法的作用機制如何，其療效是客觀存在的，也是有目共睹的。通過實踐發(fā)現(xiàn)，象數(shù)療法具有補、瀉、溫、清、消、散、汗、和、斂、緩、鎮(zhèn)等主要作用。對治療常見病、多發(fā)病、疑難雜病和疑難怪病等人體疾病，神奇的療效，功力非凡。
第三節(jié) 八卦象數(shù)療法與周易
八卦象數(shù)療法的象數(shù)源于《周易》，八卦象數(shù)療法是通過默念一組象數(shù)密碼治病健身的簡捷療法。象數(shù)是《易學》的基本內(nèi)容，一部《周易》全在象與數(shù)?！兑住は缔o》說：“象者，象也；象也者，像也?！奔葱蜗?、征象之謂。換言之，象是指宇宙萬物陰陽之象，數(shù)是指宇宙萬物陰陽之數(shù)。象是數(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，數(shù)是象的抽象思維。“象以定數(shù)”，“數(shù)以征象”，二者密不可分，實為一體，均含有豐富的宇宙信息，是天道、地道、人道的縮影，是人體八卦場與宇宙八卦場達到同步共振的重要媒介。
八卦象數(shù)療法，是運用八卦的象數(shù)療疾健身的一種療法。所以要學習研究八卦象數(shù)療法，需要孰悉和掌握八卦的基礎(chǔ)知識。八卦象數(shù)療法亦簡稱“象數(shù)療法”。
（一）、八卦學說
八卦，是由陽爻（一）、陰爻（一一）配合組成的三爻卦，是《易經(jīng)》中象征宇宙中八種最基本現(xiàn)象的符號，是代表萬物的性能均由陰陽二氣演化，是包羅萬象的整體。
八卦包含了宇宙萬物的整體觀、運動觀、平衡觀，八卦象數(shù)療法在以“八卦為體，五行為用”的關(guān)系中，正是體現(xiàn)了這一宇宙永恒的原理。八卦學說是象數(shù)療法的核心理論。
八卦是一種三爻卦，共有八個，稱為經(jīng)卦或單卦。八卦都有一定的卦形、卦名、象征物、功能屬性等，見下表：
?。ǘ┴韵笈c卦數(shù)
象數(shù)是八卦學說中常見的術(shù)語，其內(nèi)涵神威無窮，最基本的是八卦之象；每個卦象均含有一定的數(shù)，即“象以定數(shù)”，“數(shù)以征象”，象數(shù)實為一體。現(xiàn)簡述卦象與卦數(shù)。
所謂卦象，就是每一個卦所象征的各種事物。“易者象也”，《周易》的本身就是象的歸納。
八卦代表宇宙萬物萬事的基本性質(zhì)，萬物萬事的性質(zhì)可抽象為八種?！墩f卦》中說：“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口”等。這里的“為”字，不是固定不變的“是”字，應理解它為相對的，不固定的。也就是八卦可以代表任何東西，它所代表的事物是無限的。但它本身卻什么都不是(關(guān)于八卦之象的其它萬象歸類，限于篇幅不展開論述)。
我們從中可以理解八卦“比類取象”的內(nèi)涵，逐步循其規(guī)律，才能在人體生理病理之象的取數(shù)配方中靈活運用。
所謂卦數(shù)，就是八卦各所象征的數(shù)字。八卦各所象征的數(shù)字，分為先天八卦數(shù)和后天八卦數(shù)，
?。ㄈ?、八卦圖
關(guān)于八卦的圖式，古人留下了先天八卦圖和后天八圖。傳說先天八卦圖為伏羲所畫，故稱“伏羲八卦圖”。它包括“伏羲八卦方位圖”和“伏羲八卦次序圖”兩種圖式；后天八卦為文王所制，故稱“文王八卦圖”。它也包括“文王八卦方位圖”和“文王八卦次序圖”兩個圖式。我們在研究先后天八卦的方位圖和次序圖的過程中，就可以了解八卦象數(shù)療法，為什么取用先天數(shù)和后天圖的原因。下面分述先后天八卦的有關(guān)內(nèi)容。所示，乾卦居南方，卦數(shù)1；兌卦居東南，卦數(shù)2；離卦居東方，卦數(shù)3；震卦居東北，卦數(shù)4；巽卦居西南，卦數(shù)5；坎卦居西方，卦數(shù)6；艮卦居西北，卦數(shù)7；坤卦居北方，卦數(shù)8。古人以上為南，下為北，左東右西。這個圖即稱“伏羲八卦方位圖”。
《說卦》中有：“．天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。”這是先天八卦方位的理論依據(jù)。這段話用八種象征物分別代表八卦，說明了它們的方位。也就是天地(乾、坤二卦)、山澤(艮、兌二卦)、雷風(震、巽二卦)、水火(坎、離二卦)兩兩相對，形成先天八卦方位圖，也稱八卦對待圖（“對待”，即對稱、對峙之意）。如此，先天八卦把空間定下來，而且把宇宙萬物自然現(xiàn)象用八個屬性定下來；故先天八卦圖是天地自然之象的模擬圖，為此反映的是本原的規(guī)律性，是先天存在的。
《系辭》斑：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@就是先天八卦及其次序產(chǎn)生的過程，是宇宙形戌的過程。這個過程自然形成了一個次序，即乾為一，兌為二，離為三，震為四，巽為五，坎為六，艮為七，坤為八。故先天八卦生，自得其數(shù)。為此先天數(shù)自產(chǎn)生本身就是以世界的本原為源頭的。不管在什么情況下，其卦序是固定的，是永遠不變的；所以能包含宇宙萬事萬物的信息，這是八卦象數(shù)療法取用先天數(shù)的依據(jù)之一。
北宋著名易學哲學家，易學象數(shù)學派創(chuàng)始人邵康節(jié)先生獨創(chuàng)的 梅花易數(shù)預測法，即用的是先天八卦數(shù)，后天八卦圖，迄今已有一千多年的歷史。在其它預測方法中，先天數(shù)，均占有重要地位。這是八卦象數(shù)療法取用先天數(shù)的依據(jù)之二。
在八卦象數(shù)療法的臨床實踐中，也充分證實了先天八卦數(shù)與人體的對應關(guān)系（參見 “典型病例”）：“數(shù)以征象”，“象以定數(shù)”?！稘h書律歷志》曰：“自伏羲畫八卦．由數(shù)起。’：象數(shù)實為一體，是血肉關(guān)系，密不可分；是天人合一的媒介。象數(shù)療法認為物質(zhì)世界是一個相互聯(lián)系的整體，是一個息息相通的系統(tǒng)。而太極八卦是整個物質(zhì)世界（宏觀和微觀）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式，大到宇宙天體，小到人體細胞，均布列八卦結(jié)構(gòu)模式；正吻合了現(xiàn)代“生物全息律”、“自然全息律”的理論。為此當默念某一象數(shù)配方時，其信息或者以電磁波的形式，或者以光波、次聲波的形式，總之是以波的形式傳導，一是作用于整體，使其得以調(diào)節(jié)，二是作用于相應的部位，使其振動、激活，使相應部位的八卦場由無序態(tài)轉(zhuǎn)化為有序態(tài)，使人體場與宇宙場同步共振，以收到療疾健身之效。
如圖——1八卦五行臟腑象數(shù)示意圖所示，離卦居南方，卦數(shù)9；坎卦居北方，卦數(shù)1；震卦居東方，卦數(shù)3；兌卦居西方，卦數(shù)7；巽卦居東南，卦數(shù)4；艮卦居東北，卦數(shù)8；乾卦居西北，卦數(shù)6；坤卦居西南，卦數(shù)2。
傳說后天八卦是周文王所制，故后天八卦又稱文王八卦。后天八卦也是依據(jù)《說卦》所制?！墩f卦》中有：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，至役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！边@是后天八卦的理論依據(jù)。
后天八卦與四時、五方、五行的關(guān)系密切，它以五行相生為序，把天下萬事萬物按五行分類，納入八卦之中，以四時的推移，顯示出萬物生長化收藏的運動規(guī)律。為此后天八卦所體現(xiàn)的是流動的過程，是動的畫面。故后天八卦又稱為八卦流行圖（“流行”，即以時序變化運動之意）。后天八卦次序圖，以家庭中的父母子女關(guān)系比擬八卦，以明乾坤是陰陽之根本，萬物之祖宗。天地生萬物，萬物無不分陰陽兩性，即是指宇宙萬物的變化規(guī)律（包括人在內(nèi)）。
后天數(shù)是在運動變化中形成的，又以人事為基準，故很難包含自然界萬物的生化信息，所以象數(shù)療法中不能取后天數(shù)。而是用的先天數(shù)，后天圖。
綜上所述，先天八卦圖與后天八卦圖是一個對立統(tǒng)一體，是體用關(guān)系。先天八卦圖是天地自然之象的模擬圖；后天八卦圖為，以四時的推移，萬物生長化收藏的模擬；即天地陰陽相交圖。先天圖的理論核心是陰陽學說。即乾天為陽，坤地為陰。陽氣由震、離、兌而升，致乾而極；陰氣由巽、坎、艮而降，致坤而極。后天八卦的理論核心是五行學說。
震、巽屬木，離屬火，坤、艮屬土，兌、乾屬金，坎屬水。木、火、土、金、水是構(gòu)成萬物和人體的基本元素。故先后天八卦是以“先天為體，后天為用”，是體和用的關(guān)系。只有先天而無后天，就沒有變化；只有后天而無先天，就沒有根本。八卦象數(shù)療法正是蘊含了這一先后天的體用關(guān)系。如象數(shù)配方中，始終的五行生克制化過程（用）。即以先天為體，后天為用：八卦為體，五行為用的密不可分的關(guān)系。
第四節(jié) 五行學說與人體五臟的對應關(guān)系
前言：人們常說：“怒傷肝”，“喜傷心”，“思傷脾”，“憂傷肺”，“喜勝憂”，“恐傷腎”等，是說一個人要控制自己的情緒，要用良性的情緒主導自己，情緒過于激動對身體無益。本文依據(jù)五行學說作一個初步的探討，期望能對我們修心養(yǎng)性、保持身體健康有所作用。
五行說認為宇宙萬物是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動和變化而成。在《國語·鄭語》中有“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”，《尚書·洪范》中有“五行：一曰水、二曰火、三曰木，四曰金、五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻；潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”的記載。它指出了“五行”和“五味”（咸、苦、酸、辛、甘）之間相互的內(nèi)在的聯(lián)系。
中醫(yī)根據(jù)五行的特性，來描述五臟的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，條順而暢達，肝屬木，其特點是喜條達而惡抑郁，并有疏泄之功能；火性溫熱而炎上，心屬火，其特點是心陽有溫煦之功能，心火易于上炎；土性敦厚，有生化萬物之特性，脾屬土，其特點是有消化水谷，運輸精微，營養(yǎng)五臟六腑、四肢百骸的功能，又為氣血生化之源；金性清肅收斂，肺屬金，其特點是具有清宣肅降之功能；水性潤下，有下行、閉藏之性，腎屬水，其特點是主水液代謝之蒸化排泄，并有藏精功能。
五行說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克即相互制約和約束。五行的相克次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。如果五行相生相克太過或不及，就會破壞正常的生克關(guān)系，而出現(xiàn)相乘或相侮的情況。相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過。比如，木過于亢盛，而金又不能正常地克制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，所以又被稱為反克或反侮。比如，在正常情況下水克火，但當水太少或火過盛時，水不但不能克火，反而會被火燒干，即火反克或反侮水。相生相克是密不可分的，沒有生，事物就無法發(fā)生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協(xié)調(diào)關(guān)系。只有保持相生相克的動態(tài)平衡，才能使事物正常的發(fā)生與發(fā)展。
相生相克的關(guān)系在中醫(yī)中被廣泛應用于解釋五臟之間的關(guān)系，臟腑間的病理影響，和相應的診斷和治療。
五臟之間相互資生的關(guān)系，可用五行相生來闡明。如腎（水）藏精，肝（木）藏血，腎精可化生肝血，此即腎水滋養(yǎng)肝木，即水生木；肝（木）藏血，心（火）主血脈，肝之貯藏血液和調(diào)節(jié)血量功能正常，則有助于心主血脈功能的正常發(fā)揮，此即肝木上濟心火，即木生火；心（火）主血脈，又主神志，脾（土）主運化，為氣血生化之源，又主統(tǒng)血，心之陽熱可以溫運脾陽，心主血脈功能正常，血能榮脾，脾才能發(fā)揮主運化、生血、統(tǒng)血之功能，此即心火溫脾土，即火生土；脾（土）能轉(zhuǎn)輸精微，益氣以充肺（金），從而維持肺主氣之功能，此為脾氣生養(yǎng)肺氣，即土生金；肺（土）主氣，職司清肅，腎（水）主藏精納氣，肺氣肅降則有助于腎精之閉藏和氣之攝納，肺氣肅降，水道通調(diào)，又能促進腎主水功能的發(fā)揮，此即肺金滋養(yǎng)腎水，即金生水。
同樣，五行相克的關(guān)系也用于五臟間相互制約的關(guān)系。如肺（金）氣清肅下降，氣機調(diào)暢，可以抑制肝（木）陽上亢，此即金克木；肝（木）的條達，可以疏泄脾（土）的壅滯，此即木克土；脾（土）的運化，可以制止腎（水）的泛濫，此即土克水；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈，此即水克火；心（火）的陽熱，可以制約肺（金）清肅的太過，此即火克金。
五行生克也用于解釋臟腑間的病理影響。如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。其他臟腑病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說明這些在病理上相互影響。
中醫(yī)根據(jù)五行說來指導臨床診斷和治療。如木克土，聯(lián)系五臟，肝屬木，脾屬土，那么肝就可以抑制脾，治脾往往肝脾共治，因而有“扶土抑木”的原則。再如，肝色屬青，味屬酸，如有面色發(fā)青，喜食酸味等見癥，一般可診斷肝經(jīng)受病。象這樣的例子很多，不勝枚舉?？偟恼f來中醫(yī)無論在診病、辯證、治療、用藥等各方面，都離不開五行說的。
五行生克關(guān)系，也用于精神對五臟功能的影響。《素問》說：“怒傷肝，悲勝怒”；“喜傷心，恐勝喜”；“思傷脾，怒勝思”；“憂傷肺，喜勝憂”；“恐傷腎，思勝恐”等，即是運用五行相克關(guān)系來調(diào)整情志，從而治療精神性病癥。
人體是一個小宇宙，五臟之間就是相互資生、相互制約的，共同維持整體的內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定狀態(tài)，五行說以相生相克論述五臟之間相互聯(lián)系和協(xié)調(diào)平衡關(guān)系。當五臟之間正常的生克制化調(diào)節(jié)受到破壞，就會出現(xiàn)相乘相侮的現(xiàn)象，就是病理狀態(tài)。在臨床，用五行生克乘侮規(guī)律不僅能說明疾病的傳變，了解病情的預后；而且能調(diào)理各臟腑功能，做出相應的診斷和治療。
傳統(tǒng)中醫(yī)不僅認為人體自身是一個整體，是一個小宇宙，它還認為人體的五臟六腑、五體、五官等與自然界的五方、四季、五味等有相應的關(guān)系，這樣就把人體與自然環(huán)境統(tǒng)一起來，反映了人體與宇宙之間的相互收受通應關(guān)系，恰好體現(xiàn)了“天人合一”觀。如春應于東方，風氣主令，故氣候溫和，陽氣生發(fā)，萬物滋生，人體之肝氣與之相應，故肝氣旺于春。
此外，關(guān)于人體與外界環(huán)境，如四時、五氣，以及飲食五味的關(guān)系，中醫(yī)學亦是用五行之規(guī)律來加以說明的，在此不一一列舉說明。
一、五行四季衰旺
旺相休囚死就是五行在四季（十二個月）中衰旺情況，見下表：
辰、戌、丑、未月土旺金相其他皆為休囚（3月木、6月火、9月金、12月水有余氣）
二、五行學說的內(nèi)容
（一）五行學說的基本規(guī)律
1、相生規(guī)律：生，含有資生、助長、促進的意義。五行之間，都具有互相資生、互相助長的關(guān)系。這種關(guān)系簡稱為“五行相生”。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生的關(guān)系中，任何一行都具有生我，我生兩方面的關(guān)系，也就是母子關(guān)系。生我者為母、我生者為子。以水為例，生我者為金，則金為水之母；我生者是木，則木為水之子。其它四行，以此類推。由于肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水，結(jié)合五臟來講，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎，腎生肝起資生和促進作用。
五行相生含義：
五行相生好比母生子，有相親相愛之情，意味著暢順、吉祥，我們可以這樣來理解五行相生的意思：
木生火：火要依靠柴薪來維持燃燒。
火生土：土要依靠太陽來普照。
土生金：金要依靠山巖來儲存。
金生水：水要依靠鐵器來開導疏通。
水生木：木要依靠雨露來灌溉。
木生火，是因為木性溫暖，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火。
火生土，是因為火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒后就變成灰燼， 灰即土，所以火生土。
土生金， 因為金需要隱藏在石里，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。
金生水，因為少陰之氣（金氣）溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變?yōu)樗?所以金生水。
水生木，因為水溫潤而使樹木生長出來，所以水生木。
五行相克含義：是因為天地之性
五行相克，好比戰(zhàn)爭，彼此敵對。眾勝寡，故水勝火，精勝堅，故火勝金，剛勝柔，故金勝木。
專勝散，故木勝土，實勝虛，故土勝水。
2、相克規(guī)律：克，含有制約、阻抑、克服的意義。五行之間，都具有相互制約、相互克服，相互阻抑的關(guān)系，簡稱“五行相克”。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木.。在五行相克的關(guān)系中，任何一行都具有克我、我克兩方面的關(guān)系，也就是“所勝”、“所不勝”的關(guān)系?？宋艺邽椤八粍佟保铱苏邽椤八鶆佟?。以木為例，克我者為金，則金為木之“所不勝”，我克者為土，則土為木之“所勝”。其它四行，以此類推。結(jié)合五臟來講，就是肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺、肺克肝，起著制約和阻抑的作用。
3、五行制化：在五行相生之中，同時寓有相克，在相克之中，同時也寓有相生。這是自然界運動變化的一般規(guī)律。如果只有相生而無相克，就不能保持正常的平衡發(fā)展；有相克而無相生，則萬物不會有生化。所以相生，相克是一切事物維持相對平衡的兩個不可缺少的條件。只有在相互作用，相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，才能促進事物的生化不息。例如，木能克土，但土卻能生金制木。因此，在這種情況下，土雖被克，但并不會發(fā)生偏衰。其它火、土、金、水都是如此。古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的這種內(nèi)在聯(lián)系，名之曰“五行制化”。制化規(guī)律的具體情況如下：
木克土，土生金，金克木。
火克金，金生水，水克火。
土克水，水生木，木克土。
金克木，木生火，火克金。
水克火，火生土，土克水。
關(guān)于五行相生、相克、制化及其內(nèi)在聯(lián)系見圖－2
4、相乘規(guī)律：乘，是乘襲的意思。從五行生克規(guī)律來看，是一種病理的反?，F(xiàn)象。相乘與相克意義相似，只是超出了正常范圍，達到了病理的程度。相乘與相克的次序也是一致的。即是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，當木氣太過，金則不能對木加以正常的制約，因此，太過無制的木乘土，即過強的木克土，土被乘更虛，而不能生金，故金虛弱，無力制木。
5、相侮規(guī)律：侮，是欺侮的意思。從五行生克規(guī)律來看，與相乘一樣，同樣屬于病理的反?，F(xiàn)象。但相侮與反克的意義相似，故有時又曰反侮。相侮的次序也與相克相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
以上相乘、相侮的兩個規(guī)律，都是在病理情況下才會產(chǎn)生，例如，水氣有余，便克害火氣（圖所勝），同時又會反過來侮土（所不勝）。如果水氣不足，則土來乘之（所不勝），火來侮之（圖所勝）。這都是由于太過和不及出現(xiàn)的反常現(xiàn)象。參與圖－2
（三）五行生克制化宜忌：
金：金旺得火，方成器皿。
金能生水，水多金沉；強金得水，方挫其鋒。
金能克木，木多金缺；木弱逢金，必為砍折。
金賴土生，土多金埋；土能生金，金多土變。我們可以這樣來理解五行相克的意思，
木克土：樹木可以人土。
火克金：烈火可以熔金。
金克木；金可以伐木。
水克火：水可以滅火。
火：火旺得水， 方成相濟。
火能生土，土多火晦；強火得土，方止其焰。
火能克金，金多火熄；金弱遇火，必見銷熔。
火賴木生，木多火熾；木能生火，火多木焚。
水：水旺得土，方成池沼。
水能生木，木多水縮；強水得木，方泄其勢。
水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄滅。
水賴金生，金多水濁；金能生水，水多金沉。
土：土旺得水，方能疏通。
土能生金， 金多土變； 強土得金， 方制其壅。
土能克水， 水多土流； 水弱逢土， 必為淤塞。
土賴火生， 火多土焦； 火能生土， 土多火晦。
木：木旺得金， 方成棟梁。
木能生火，火多木焚；強木得火，方化其頑。
木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷。
木賴水生，水多木漂；水能生木，木多水縮。
（四）反生為克
任何事物都有一個極限，蜜食多者不知甜，酸食多者不覺酸。五地相生固然好，但過尤不及。。金”者賴“土”而生，但“土”過多，“金”被壓在珠穆瑪峰下，難見天日，于是，過多的“土”反而克“金”。這就是所謂“反生為克。的涵義。故此，有下列說法：
“金賴土生，土多金埋”；
“土賴火生，火多土焦。；
“火賴木生，木多火塞”；
“木賴水生，水多木漂”；
“水賴金生，金多水濁”。
?。ㄎ澹┬苟酁榭?br />
這是一個與“反生為克”相輔相成的觀點。還以“土”與“金”的關(guān)系為例。如果您的先天八字中缺“金”，本應在姓名中補“金”，但你切莫忘了，“金”過多，會使你命中本來不金的“土”太。累”了。因此說，“金多土泄，泄多為克”。
“金能生水，水多金沉”；
“水能生木，木盛水縮”；
“木能生火，火多木焚”；
“火能生土，土多火滅”；
“土能生金，金多土虛”；
?。┓纯?br />
所謂“反克”是指：一般來說，甲克乙，而現(xiàn)在變成了乙克甲，這豈不是“反了”嗎？在一定條件下，五行也存在著“造反有理”。通常，用斧頭（金）是可以砍木頭（木）的。但是木頭越硬 斧頭磨損越重，甚至可能造成斧刃的損傷。這就是所謂“反克”的涵義，請理解下面幾句話。
“金能克木，木堅金缺”；
“木能克土，土重木折”；
“土能克水，水多土蕩”；
“水能克火，火烈水干”，
“火能克金，金多火熄”。
?。ㄆ撸┳匀慌c人體結(jié)構(gòu)、機能的五行分屬
祖國醫(yī)學理論，不僅認為人體各部分是一個整體，而且認為人體與外在自然境，也有其相應的關(guān)系。為了說明體內(nèi)體外的整體性和它們之間復雜的關(guān)系，在祖國醫(yī)學中，便以五行為中心，按照它的各個特性，用取類比象的方法，將自然界和人體有關(guān)的事物按其屬性，形態(tài)現(xiàn)象相類同的，分別歸納，成為五大類。其主要目的是便利于了解各種事物之間的關(guān)系，并作為觀察事物變化的推演法則。見表－6。
表—6自然與人體結(jié)構(gòu)、機能的五行屬性
?。ò耍┪逍兄?br />
木主仁：其性直，其情和，其味酸，其色青，木盛的人長得豐姿秀麗，骨骼修長，手足細膩，口尖發(fā)美，面色青白，為人有博愛惻隱之心，慈祥愷悌之意，清高慷慨，質(zhì)樸無偽，木衰之人則個子瘦長，頭發(fā)稀少，性格偏狹，嫉妒不仁，木氣死絕之人則眉眼不正，項長喉結(jié)，肌肉干燥，為人鄙下吝嗇。
火主禮：其性急，其情恭，其味苦，其色赤，火盛之人頭小腳長，上尖下闊，濃眉小耳，精神閃爍，為人謙和恭敬，純樸急躁，火衰之人則黃瘦尖楞，語言妄誕，詭詐妒毒，做事有始無終。
土主信：其性重，其情厚，其味甘，其色黃，土盛之人圓腰廓鼻，眉清木秀，口才聲重，為人忠孝至誠，度量寬厚，言必行，行必果，土氣太過則頭腦僵化，愚拙不明，內(nèi)向好靜，不及之人面色憂滯，面扁鼻低，為人狠毒乖戾，不講信用，不通情理。
金主義：其性剛，其情烈，其味辣，其色白，金盛之人骨肉相稱，面方白凈，眉高眼深，體健神清，為人剛毅果斷，疏財仗義，深知廉恥，太過則有勇無謀，貪欲不仁，不及則身材瘦小，為人刻薄內(nèi)毒，喜淫好殺，吝嗇貪婪。
水主智：其性聰，其情善，其味咸，其色黑，水旺之人面黑有采，語言清和，為人深思熟慮，足智多謀，學識過人，太過則好說是非，飄蕩貪淫，不及則人物短小，性情無常，膽小無略，行事反覆。
?。ň牛┧闹逍幸藦氖碌男袠I(yè)與方位
宜木者：喜東方，可從事木材，木器，家具，裝潢，木成品，紙業(yè)，種植，養(yǎng)花，育樹苗，敬神物品，香料，植物性素食品等經(jīng)營和事業(yè)。
宜火者： 喜南方，可從事放光，照明，光學，高熱，易燃，油類，酒精類，熱飲食，食品，理發(fā)，化妝品，人身裝飾品，文藝，文學，文具，文化學生，文人，作家，寫作，撰文，教員，校長，秘書，出版，公務(wù)，，正界等方面的經(jīng)營和事業(yè)。
宜土者：喜中央之地，本地，可從事土產(chǎn)，地產(chǎn)，農(nóng)村，畜牧，布匹，服裝，紡織，石料，石灰，山地，水泥，建筑，房產(chǎn)買賣，雨衣，雨傘，筑堤，容水物品，當鋪，古董，，中間人，律師，管理，買賣，設(shè)計，顧問，喪業(yè)，筑墓，墓地管理，僧尼等方面的經(jīng)營和事業(yè)。
宜水者：喜北方，可從事航海，冷溫不燃液體，冰水，魚類，水產(chǎn)，水利，冷藏，冷凍，打撈，洗潔， 掃除，流水，港口，泳池，湖池塘，浴池，冷食物買賣，飄游，奔波，流動，連續(xù)性，易變化，屬水性質(zhì)，音響性質(zhì)，清潔性質(zhì)，海上作業(yè)，遷旅，特技表演，運動，導游，旅行，玩具，魔術(shù)，記者，偵探，旅社，滅火器具，釣魚器具，醫(yī)療業(yè)，藥物經(jīng)營，醫(yī)生，護士，占卜等方面的經(jīng)營和工作。
宜金者： 喜西方，可從事精纖材或金屬工具材料，堅硬，決斷，武術(shù)，鑒定，總管，汽車，交通，金融，工程，種子，開礦，民意代表，伐木，機械等方面的經(jīng)營和工作。
?。ㄊ┧闹逍猩酥袑柩a的臟腑和部位
木：肝與膽互為臟腑表里，又屬筋骨和四肢，過旺或過衰，較宜患肝，膽，頭，頸，四肢，關(guān)節(jié)，筋脈，眼，神經(jīng)等方面的疾病。
火：心臟與小腸互為臟腑表里，又屬血脈及整個循環(huán)系統(tǒng)，過旺或過衰，較宜患小腸，心臟，肩，血液，經(jīng)血，臉部，牙齒，腹部，舌部等方面的疾病。
土：脾與胃互為臟腑表里， 又屬腸及整個消化系統(tǒng)，過旺或過衰，較宜患脾，胃，肋，背，胸，肺，肚等方面的疾病。
金：肺與大腸互為臟腑表里，又屬氣管及整個呼吸系統(tǒng)，過旺或過衰，較宜患大腸，肺，臍，咳痰，肝，皮膚，痔瘡，鼻氣管等方面的疾病。
水： 腎與膀胱互為臟腑表里，又屬腦與泌尿系統(tǒng)，過旺或過衰，較宜患腎，膀胱，脛，足，頭，肝，泌尿，陰部，腰部，耳，子宮，疝氣等方面的疾病。
現(xiàn)在五行多用于中醫(yī)。五行在人體和自然界都有相對應的，具體是：
木：在味屬酸，在色屬青，在五化屬生，在季節(jié)屬春，在五臟屬肝，在六腑屬膽，在五官屬目，在形體屬筋，在情志屬怒；
五行養(yǎng)生圖表
火：在味屬苦，在色屬紅，在五化屬長，在季節(jié)屬夏，在五臟屬心，在六腑屬小腸，在五官屬舌，在形體屬脈，在情志屬喜；
土：在味屬甘，在色屬黃，在五化屬化，在季節(jié)屬長夏，在五臟屬脾，在六腑屬胃，在五官屬口，在形體屬肉，在情志屬思；
金：在味屬辛，在色屬白，在五化屬收，在季節(jié)屬秋，在五臟屬肺，在六腑屬大腸，在五官屬鼻，在形體屬皮毛，在情志屬悲；
水：在味屬咸，在色屬黑，在五化屬藏，在季節(jié)屬冬，在五臟屬腎，在六腑屬膀胱，在五官屬耳，在形體屬骨，在情志屬恐。
二、五行學說在中醫(yī)學的運用
五行學說在中醫(yī)學里主要被用來說明各種事物的相互關(guān)系，特別是在一個整體中，其各個組成部分的相互關(guān)系。這些關(guān)系在人體的生理活動中固然非常重要，就是在病理過程中，這些關(guān)系也非常突出，而掌握這些關(guān)系對于中醫(yī)的診治有極為重要的意義。
1、五行學說在中醫(yī)學的運用舉例
2、五行學說在中醫(yī)學里運用的特點：五行學說在中醫(yī)學里主要用以說明各臟腑之間的關(guān)系。作為一個事物，其所影響和被影響的事物可以用四個方面來概括，即“我生、生我、我克、克我”，與“我”共同構(gòu)成了五種關(guān)系，從而反映了所有事物之間存在的相互關(guān)系，這就是五行學說的精髓所在，這樣，五種關(guān)系可以構(gòu)成一個“穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)”。其相互關(guān)系示意如下：
圖 八卦五行臟腑象數(shù)示意圖
圖 五行相生相克相悔示意圖
在醫(yī)學領(lǐng)域里，廣泛運用五行學說來分析臟腑組織之間的生理關(guān)系，如脾胃輸布津液至肺，且肺陰有賴于胃陰以補充，即稱之為“土生金”。并把脾胃稱為“母”，肺稱為“子”，二者即為“母子”關(guān)系。
同時，運用五行學說還可以分析疾病過程的傳變及某一臟腑病變對其它臟腑的影響。如因肝氣過旺，可以橫逆而犯脾胃，影響到脾胃的運化功能，稱之為“木克土”。
在診斷時，五行學說又往往用來分析病情。如脾病患者面色呈黃，為其本色，但如出現(xiàn)面色發(fā)灰黑，則為腎之色，提示水反侮土，病情較重。
在治療時，又往往用五行學說作為指導。如有“補土生金”、“扶土抑木”、“瀉南補北（補腎清心）”。
三、探討古代陰陽五行學說的局限性
當然，我們研究古代的陰陽五行學說，也要抱著批判繼承的態(tài)度，既要認真肯定其中的精華，特別是重視其中某些現(xiàn)代哲學所忽視的內(nèi)容，從而對發(fā)展現(xiàn)代哲學起到作用，但也不能認為古人的東西都是真理。
1、陰陽學說的局限性：陰陽學說主要用以分析對立統(tǒng)一的二個方面的關(guān)系，但有時把不一定存在對立統(tǒng)一關(guān)系的事物也用陰陽來分析，如古人所說的日為陽、月為陰，從其陰陽屬性來說，確有其典型性的一面，但要把陰陽的關(guān)系套用在日月的關(guān)系上，就會得出一些錯誤的結(jié)論。
又如有些矛盾雙方用陰陽的觀點難以說明，例如在疾病過程中，正氣和邪氣是一對矛盾，但不能指定何方為陰或陽。
所以用陰陽學說來分析所有的對立統(tǒng)一關(guān)系有時也不夠恰當。
2、五行學說的局限性：五行學說是把各種事物的關(guān)系都列為五要素，雖然這可以認為是構(gòu)成了一個穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)，但畢竟在許多情況下，特別是在醫(yī)學領(lǐng)域里，各種因素的關(guān)系更為復雜，有時并不能都歸納為“五”，所以也出現(xiàn)了“七情”、“六淫”、“六腑”等不按“五”歸納的情況。同時，五要素之間的生克、乘侮關(guān)系也并非是絕對的、固定的。實際在醫(yī)學領(lǐng)域里，五行關(guān)系是否成立，不是靠推算而來的，應是在實際生理和臨床上存在了某種關(guān)系，再以五行學說加以說明。如“肝木克土”是因為在臨床上存在著肝氣不舒而影響脾胃運化的現(xiàn)象，而通過疏肝解郁有助于脾胃的運化，這樣才得出這一五行的肝木克土關(guān)系。如果在生理或臨床上得不到證實的，則很少單憑五行生克關(guān)系推斷來確定一些相互的關(guān)系，至于少數(shù)人脫離了臨床實際，機械地用陰陽五行的關(guān)系來推導，這實際上已背離了陰陽五行學說的真諦，并不代表陰陽五行學說的本身。。
至于陰陽五行學說在占卜等領(lǐng)域中被運用，更使這一學說走上岐途。在中醫(yī)學里所運用的陰陽五行學說，由于賦予了醫(yī)學的科學內(nèi)容，所以中醫(yī)學中的陰陽五行學說是建立在科學的基礎(chǔ)上的。當然，陰陽五行學說有時被蒙上了一種神秘色彩，使得許多人，特別是未系統(tǒng)學習過中醫(yī)的人，對其抱著懷疑的態(tài)度。有人提出，陰陽五行學說是一種思辯性理論，不是成熟的科學理論，但他們恰恰忘記了，陰陽五行學說是建立在臨床實踐上，并通過臨床實踐來檢驗的，并不是坐在房間里單憑思辯推導的。所以我們在認識陰陽五行學說局限性時，不能片面夸大其局限性，甚至武斷地作出不科學的結(jié)論。
四、陰陽五行學說與現(xiàn)代哲學思想的比較
從前面所討論的內(nèi)容可以看出，在中醫(yī)學里作為基本說理工具的陰陽五行學說具有豐富的內(nèi)涵。盡管現(xiàn)代哲學是在古代哲學（當然也包括中國古代哲學）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，按理是充分吸取了古代哲學的精華，但由于現(xiàn)代哲學體系基本上是在西方哲學體系上發(fā)展而來的，因而在現(xiàn)代哲學體系中，并沒有充分吸取中國古代哲學的精華，特別是由于西方對中醫(yī)學更是陌生，所以也談不上吸取中醫(yī)學里的哲學思想，從而現(xiàn)代哲學有必要進一步吸取中醫(yī)學里的中國哲學思想精華，從而使現(xiàn)代的哲學體系能更上一個檔次，讓中國的古代哲學發(fā)揮出更燦爛的光輝。另一方面，也應吸取現(xiàn)代科學理論來進一步充實和發(fā)展古代的陰陽五行學說?，F(xiàn)代科學理論中的唯物辯證法、控制論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論中有許多理論在陰陽五行學說有一些初步的體現(xiàn)，要使古代的陰陽五行學說在醫(yī)學中得到更好的運用，就應使傳統(tǒng)的陰陽五行學說吸取現(xiàn)代科學理論的長處。綜上所述，對中醫(yī)學的陰陽五行學說探討，應建立在密切聯(lián)系中醫(yī)臨床診療實踐的基礎(chǔ)上，否則就不可能接觸到其本質(zhì)性的東西，自然也不可能揭示其合理的、科學性的內(nèi)核。同時，也要認真吸取現(xiàn)代科學理論，推動傳統(tǒng)中醫(yī)學的陰陽五行學說有所發(fā)展，這樣也必然促使中醫(yī)理論有一個較大的飛躍。
陰陽五行與人體健康
何謂陰陽？《達摩寶傳》中記述：“夫性命者，陰陽也，在天為日月，在地為水火，在虛空為風云，在方為南北，在時為子午，在卦為坎離，在人身為性命。天無日月，不能懸星掛斗；地無水火，不能養(yǎng)活生靈；虛空無風云，人民不得清泰；方無南北，四方怎能安寧；卦無坎離，水火怎得升降；時無子午，晝夜怎得分明；人無性命，周身無有主持；離了陰陽，萬物從何而生?！?陰陽也涵蓋表里，表屬陽，里屬陰；譬如屋外為陽，屋內(nèi)為陰；水果的果皮為陽，果肉為陰；以植物而言，枝葉為陽，根部為陰，樹皮為陽，樹干為陰；以人身而言，背部為陽，前部為陰，右側(cè)為陽，左側(cè)為陰；男為陽，女為陰；氣為陽，血為陰；心包、小腸、膽、胃、大腸、膀胱等六俯為陽，肝、心、脾、肺、腎等五臟為陰，故曰：“小腸與心臟相表里，膽與肝相表里，胃與脾相表里，大腸與肺相表里，膀恍與腎相表里。”由于表里關(guān)系密切，因此五臟有了病變將累及六腑，六腑失調(diào)也將引起五臟有了病變。 基于陰陽相互關(guān)系而構(gòu)成整個宇宙及萬物，故《易經(jīng)》中記述：“孤陽不成一事，孤陰不成一吻。”宇宙間除陰陽外尚具有五行，即木、火、土、金、水；以方位而言東屬木，南屬火，中央屬土，西屬金，北屬水；譬如臺灣四季分明，有美麗寶島之稱，因為臺灣是一個完整的島，猶如麻雀雖小，但五臟俱全，東屬木，故東臺灣樹木較多，南屬火，故南臺灣較熱；中央屬土，故南投地區(qū)高山峻嶺，土較多；西屬金，故西臺灣經(jīng)濟較發(fā)達；北屬水，故北臺灣雨水多；人體五臟亦屬五行，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。五行之中的相互關(guān)系亦十分密切，除了相生、相克之外，尚有相侮、相乘的作用。五行相生，即木生火，人生土，土生金，金生水，水生木，也就是自然法則，當木材燃燒后則變成火，火燃燒過后就成灰，灰也就是士，土壤中蘊藏了豐富的金屬礦物，金屬制成掘井的工具可掘出水來，而水可用來灌溉草木，此現(xiàn)象謂之相生；五行相克，即木克土，士克水，水克火，人克金，金克木，譬如樹木的成長其樹干或根部將漸漸把土撇開，土都可抵擋大水，水可滅火，人可熔化金屬，金屬利器可砍斷木頭，這現(xiàn)象謂之相克。所謂的相克即是制衡的作用，譬如木克土，則指木對土有制衡的作用，可是木過于強盛，而使土太過于被抑制時，將造成土的不足，這謂之木乘土，也就是所謂的相乘。木本來將接受金的制衡，但由于木太過于強盛或金本身十分虛弱，這時金不但不能對木進行克制，反而將受到木的反侮，這稱為金虛木侮，也就是所謂的相侮。 因五行有如此密切的關(guān)系，而人體五臟六腑亦屬五行，因此人體有了病變時，絕非只某一臟器的失調(diào)而引起，譬如腎機能低落時，由于腎水不足無法滋潤肝木，這時肝火必將過于旺盛；肺與大腸相表里，五行屬金，當肝火過旺時大腸為了達到制衡作用必須吸收大便里的水份來支持肝木，使肝火不致太旺，因此肝火太旺亦將導致大便的水份不足而引起便秘。肝臟是人體的解毒工廠，當肝功能低落時，人體血液中的毒素不能被完全化解，這時無形中將使腎臟的負荷增加，因腎臟的作用是濾除人體血液中的污物和酸毒，當腎臟負荷過重時，久而久之腎功能亦將隨之低落；由于現(xiàn)代是屬于化學毒素的污染，以人體的自然抗體欲排除現(xiàn)代的化學毒素實有困難，可是肝臟為了維護人體健康，而將全力以赴，且不休不眠欲求化解人體內(nèi)的化學酸毒，但卻因無法化解這些化學酸毒而疲于奔命，終于在這種情況下而使肝臟功能急速低落，繼之，腎臟亦無法濾除人體血液中的化學毒素，也將誓不罷休而疲于奔命，腎功能亦將因而急速低落，所以現(xiàn)代人或現(xiàn)代孩童的肝腎功能都較低落；當肝腎功能低落時，血液必將隨之污濁，血液污濁必將使人體的末稍循環(huán)受阻，而引起血壓偏高的現(xiàn)象，當末稍循環(huán)受阻而將增加心臟的負荷，由于血液污濁、酸化時，亦將使心肌細胞得不到應得的養(yǎng)份，而導致心臟功能衰竭，心功能衰竭或血液污濁，都將使血循環(huán)不良或阻塞，當腦部血管阻塞時則謂之中風，由于血循環(huán)不良或阻塞將使人體細胞得不到應得的養(yǎng)份而急速老化或死亡，當人體細胞大量死亡時，人體即將引起種種病變；當肝腎功能低落時人體內(nèi)的酸毒也將隨左偏高，人體內(nèi)的酸毒偏高時胃酸也將隨之偏高，胃酸過高時腸胃細胞即將無法生存而引起潰瘍；中醫(yī)學理中記述：“脾為痰之源，肺為痰之罐?！碑斊⑽腹δ艿吐涞娜藙t痰較多，痰多則將影響肺功能，肺、大腸是人體排除毒素或廢物的主要臟俯，肺的主要作用是進行人體的氣體交換，肺組織的肺泡能將空氣中的氧氣滲入血液中，而且又將血液中的二氧化碳送出人體，氧氣是人體新陳代謝過程中不可或缺的重要元素，當肺功能低落而使人體的氣體交換發(fā)生障礙，人體細胞必將由于氧氣的不足而無法順利完成人體的種種新陳代謝，致使人體發(fā)生種種病變；肺與大腸相表里，肺功能低落亦將影響大腸的排便功能，人體大便于二十四小時內(nèi)不排除時，大便中的毒素將又隨著人體攝取水份的過程中，又將回到人體，當毒素愈大量返回人體時，亦將破壞細胞的生存環(huán)境，而使人體引發(fā)種種的病變，當大便的毒素大量返回人體亦將增加肝臟的負荷，肝助能低落亦將影響膽汁的分泌而導致消化不良。 由以上的陳述中，各位不難了解，人體的五臟六腑都息息相關(guān)，是屬于一個非常完整的結(jié)構(gòu)，因此人體有了任何疾病時，絕不能針對某臟腑出現(xiàn)毛病而僅對該臟腑加以醫(yī)治而已，必須考慮其整體的關(guān)系才進行治療或改善，否則必將顧此失彼，而導致治療頭疼而傷及胃腸或治療酸痛卻損及腎臟，終于使疾病愈治療反而愈糟糕，這也就是一般醫(yī)學所強調(diào)的“對癥療法”必將引起的弊端，所謂的對癥療法或?qū)ΠY下藥聽起來非常冠冕堂皇、強而有力，其實也就是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳罷了。
一、治療效果較好
象數(shù)療法能迅速將郁積在體內(nèi)的毒素排出體外，使患者早日康復，所以，作用迅速是象數(shù)療法的一大特點之一。研究表明，實施象數(shù)療法后，人體內(nèi)的血液循環(huán)功能迅速恢復正常，病變的器官也可以得到充分的營養(yǎng)而迅速恢復正常，從而使人體迅速恢復健康。
二、安全無副作用
長期臨床實踐證明，安全有效是象數(shù)療法的最大優(yōu)點。這一療法不用打針吃藥，無創(chuàng)傷性，無任何副作用，有病治病，無病可以強身，完全符合當今醫(yī)學界推崇的“無創(chuàng)傷醫(yī)學”和“自然療法”的要求。象數(shù)療法可以預防和治療上百種疾病，如頭痛、牙痛、急性腰扭傷、岔氣、腹瀉等，就可手到病除。至于許多慢性疑難雜癥，如糖尿病、高血壓、失眠、前列腺增生等，只要有恒心、能堅持，也多有奇效。
三、經(jīng)濟、簡便、直觀
目前，我國的經(jīng)濟還不很發(fā)達，許多地區(qū)的醫(yī)療條件尚不完善，甚至缺醫(yī)少藥，這就造成了看病難的問題?；颊叩结t(yī)院看病，手續(xù)繁瑣，耗時很多，而且檢查 費、藥費、手術(shù)費等也都很昂貴。不論是發(fā)達國家，還是發(fā)展中國家，醫(yī)療費對于家庭和社會來說都是一筆沉重的負擔。象數(shù)療法既不必服用藥物，也不必備有醫(yī)療器械，只要幾個數(shù)就可以防病治病了。因此，學會象數(shù)療法可以極大地節(jié)約醫(yī)療開支，節(jié)省許多寶貴時間，是一種經(jīng)濟實用的自然療法。
象數(shù)療法不需任何藥物和醫(yī)療器械，也不講究診治場所，每日利用空余時間，按照書上所提供的處方，默念象數(shù)，就可以達到防病治病的目的。相對于我們現(xiàn)行的某些常規(guī)診療方法來說，象數(shù)療法應該說是更簡單、更直觀、更易行。
四、易于推廣普及
象數(shù)療法是一種無針、無藥、無創(chuàng)傷、無副作用的物理療法，是一種標本兼治的全身治療方法，尤其是對一些慢性病癥和痛證的治療，能顯示出其獨特的療效。同時又不受時間、地點、環(huán)境、條件的限制，又具有易學、易掌握、易操作、方便靈活、見效快的優(yōu)點。因此，象數(shù)療法適合社會各階層人士學習、掌握和應用，非常容易推廣和普及。
實踐表明，它大道至簡?；颊吣钕髷?shù)，不拘時間，地點，方位，姿勢，可集中、可分散，又可貫穿于日常生活的行、走、坐、臥之中，非常的自由化，又非常的生活化。象數(shù)療法調(diào)動宇宙間最古老的手段，緊緊抓住人體內(nèi)最根本的元素，充分調(diào)動人體內(nèi)在的那種“自我組織、自我防御、自我修復、自我調(diào)節(jié)”的功能，充分調(diào)動體內(nèi)的生命活力——正氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“正氣內(nèi)存，邪不可乾，陰平陽秘，精神乃治”，象數(shù)與人體正氣，就是這一療法的“樸”和“真”，返樸歸真，就抓住了根本。象數(shù)療法，作為一種特殊的信息功法，不同于一般氣功。默念象數(shù)與就是練功，練功就有功力，有功力就能產(chǎn)生一定內(nèi)效應和外效應，無數(shù)生動的事實都已證明，默念象數(shù)的功力和作用都是非凡的。從上萬例的實踐報告中已證實，象數(shù)療法與手部按摩就象“不可思議的神話”，讓人嘆為觀止。
總之，象數(shù)療法的作用機制如何，其療效是客觀存在的，也是有目共睹的。通過實踐發(fā)現(xiàn)，象數(shù)療法具有補、瀉、溫、清、消、散、汗、和、斂、緩、鎮(zhèn)等主要作用。對治療常見病、多發(fā)病、疑難雜病和疑難怪病等人體疾病，神奇的療效，功力非凡。
為什么象數(shù)療法能治百病 ，象數(shù)療法是現(xiàn)代中醫(yī)臨床學的一個分支。它起源于中國，發(fā)展于中國，將風行于世界。象數(shù)療法為什么有如此的魅力呢？那當然取決于它卓越的療效！
第二節(jié) 象數(shù)療法的作用原理
一、調(diào)整陰陽平衡
自然界萬事萬物都符合陰陽平衡的規(guī)律。陰陽平衡才構(gòu)成了大大小小的協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體。物體的運動是在陰陽平衡的制約下進行的。人體內(nèi)的一切生命活動也都離不開瞬息萬變的陰陽轉(zhuǎn)化。疾病的發(fā)生主要是由于體內(nèi)的陰陽平衡失調(diào)。象數(shù)療法通過刺激一定的反射區(qū)或穴位，產(chǎn)生一定的生物信息并通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)或神經(jīng)系統(tǒng)傳遞到相應的臟腑、組織和器官，從而恢復其陰陽平衡狀態(tài)，達到治病的目的。需要特別指出的是：象數(shù)療法能提高和協(xié)調(diào)各內(nèi)分泌腺的分泌功能，而內(nèi)分泌激素的正常水平與調(diào)整體內(nèi)的陰陽平衡密切相關(guān)。
二、促進血液循環(huán)
人體的各個臟腑組織器官的新陳代謝，是依靠體液的正常循環(huán)來維持的。血液循環(huán)可以把氧和營養(yǎng)物質(zhì)、內(nèi)分泌激素輸送到全身的各個臟腑組織器官，然后再將各臟腑組織器官的代謝產(chǎn)物、二氧化碳、血液中多余的水分及有害物質(zhì)，通過排泄器官（肺、皮膚、汗腺、腎、輸尿管、膀胱等）排出體外?？梢姡龠M血液循環(huán)對機體的健康是極為重要的。
血液的正常循環(huán)，有賴于心臟生理功能的正常。象數(shù)療法能產(chǎn)生熱能等綜合作用，促使毛細血管擴張、血流加快、血流量加大，淋巴管擴張，神經(jīng)末梢產(chǎn)生興奮，從而改善微循環(huán)和淋巴循環(huán)。其作用可以將代謝產(chǎn)物和有毒物質(zhì)清除乾凈，掃清微循環(huán)中的瘀阻，以維持循環(huán)管道的暢通，促使流經(jīng)遠心端的血流速度加快和血液流量增加，使心臟的回流增加，從而促進機體血液循環(huán)的功能，減輕心臟負擔，增強了心臟的功能，更重要的是象數(shù)療法促進了腦部血液循環(huán)，使腦部這個全身最高指揮部處于最佳狀態(tài)，全身的循環(huán)自然就會得到改善和增強，從而達到保健和治病的目的。
三、符合神經(jīng)反射原理
神經(jīng)反射原理認為象數(shù)療法能調(diào)節(jié)相對應臟腑組織器官的生理功能，也就是說，機體對身體內(nèi)外環(huán)境的共振，在中樞神經(jīng)系統(tǒng)的參與下，及時給予規(guī)律性的應答。這一生理現(xiàn)象是以神經(jīng)系統(tǒng)固有的反射方式——反射弧來完成的。反射弧由感受器→傳入神經(jīng)→神經(jīng)中樞→傳出神經(jīng)→效應器五部分組成。人體表面和內(nèi)部有無數(shù)的神經(jīng)末梢感受器。當機體內(nèi)外環(huán)境發(fā)生改變時，首先引起神經(jīng)沖動，經(jīng)傳入神經(jīng)到達中間神經(jīng)元；再將沖動傳到高級中樞，通過高級中樞的分析綜合發(fā)出指令，再由傳出神經(jīng)到達效應器，從而出現(xiàn)相應的反應，即生理變化。就會提供相關(guān)各臟腑組織器官的信息。通過神經(jīng)反射方式，對相對應的各臟腑組織器官的生理功能進行調(diào)節(jié)，從而達到治病防病的目的。
四、不產(chǎn)生副作用
化學藥物，雖有治療作用，但其副作用是有目共睹的，而象數(shù)療法等自然療法由于是機體接受治療信息自身調(diào)節(jié)所產(chǎn)生的物質(zhì)，不但對人體無害，而且更能起到外源性藥物所發(fā)揮不了的作用，出現(xiàn)意想不到的治療效果。在強化免疫功能、抗感染方面尤為突出。象數(shù)療法所產(chǎn)生電磁波、次聲波作用于相應的部位，使其振動、激活巨經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)、微經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)以調(diào)動和活躍人體的免疫系統(tǒng)，從而提高機體的抗病能力。
五、符合“全息論”
根據(jù)宇宙全息論的觀點，天體大宇宙，人體小宇宙，同質(zhì)同構(gòu)，同為八卦結(jié)構(gòu)。宇宙萬物分為宇宙觀、宏觀、微觀、超微觀等不同層次，整個宇宙的天、地、人是一個統(tǒng)一的、息息相通、同聲相應、同氣相求的整體，而象數(shù)正是與人體的五臟六腑和各器官相對應，“近取諸身，遠取諸物”，象數(shù)所載的信息將天、地、人有機而“神秘的”聯(lián)系在一起。象數(shù)療法的理論認為，當患者默念一組合理的象數(shù)配方的時候，在人的體內(nèi)就能產(chǎn)生一種載有特殊信息的次聲波，這種信息波由大腦發(fā)生，激活，激發(fā)、調(diào)動、凝聚體內(nèi)的潛能既可進行整體調(diào)節(jié)，又能沖擊局部“病灶”，使人體生理病理的變化循五行生克制化之規(guī)律，使人體八卦場從無序逐步轉(zhuǎn)化為有序，使人體場與宇宙場達到同步共振，使經(jīng)絡(luò)疏通，氣血調(diào)合，“補不足，損有余”，最后實現(xiàn)陰陽平衡，從而達到治病健身之目的。
象數(shù)療法，是一種非藥物療法，也是一種自然療法。它主要是通過對人體功能的調(diào)節(jié)而達到防病治病的目的。因此，我們可以有充分理由說，象數(shù)療法有其廣泛的應用價值和光輝的前景。雖然到目前為止，由于加上門戶之見，阻礙了這一療法的發(fā)展和推廣，但無數(shù)真實的病例證明它是一種簡單、直觀、易行的神奇療法。
總之，象數(shù)療法的作用機制如何，其療效是客觀存在的，也是有目共睹的。通過實踐發(fā)現(xiàn)，象數(shù)療法具有補、瀉、溫、清、消、散、汗、和、斂、緩、鎮(zhèn)等主要作用。對治療常見病、多發(fā)病、疑難雜病和疑難怪病等人體疾病，神奇的療效，功力非凡。
第三節(jié) 八卦象數(shù)療法與周易
八卦象數(shù)療法的象數(shù)源于《周易》，八卦象數(shù)療法是通過默念一組象數(shù)密碼治病健身的簡捷療法。象數(shù)是《易學》的基本內(nèi)容，一部《周易》全在象與數(shù)?！兑住は缔o》說：“象者，象也；象也者，像也?！奔葱蜗?、征象之謂。換言之，象是指宇宙萬物陰陽之象，數(shù)是指宇宙萬物陰陽之數(shù)。象是數(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，數(shù)是象的抽象思維。“象以定數(shù)”，“數(shù)以征象”，二者密不可分，實為一體，均含有豐富的宇宙信息，是天道、地道、人道的縮影，是人體八卦場與宇宙八卦場達到同步共振的重要媒介。
八卦象數(shù)療法，是運用八卦的象數(shù)療疾健身的一種療法。所以要學習研究八卦象數(shù)療法，需要孰悉和掌握八卦的基礎(chǔ)知識。八卦象數(shù)療法亦簡稱“象數(shù)療法”。
（一）、八卦學說
八卦，是由陽爻（一）、陰爻（一一）配合組成的三爻卦，是《易經(jīng)》中象征宇宙中八種最基本現(xiàn)象的符號，是代表萬物的性能均由陰陽二氣演化，是包羅萬象的整體。
八卦包含了宇宙萬物的整體觀、運動觀、平衡觀，八卦象數(shù)療法在以“八卦為體，五行為用”的關(guān)系中，正是體現(xiàn)了這一宇宙永恒的原理。八卦學說是象數(shù)療法的核心理論。
八卦是一種三爻卦，共有八個，稱為經(jīng)卦或單卦。八卦都有一定的卦形、卦名、象征物、功能屬性等，見下表：
?。ǘ┴韵笈c卦數(shù)
象數(shù)是八卦學說中常見的術(shù)語，其內(nèi)涵神威無窮，最基本的是八卦之象；每個卦象均含有一定的數(shù)，即“象以定數(shù)”，“數(shù)以征象”，象數(shù)實為一體。現(xiàn)簡述卦象與卦數(shù)。
所謂卦象，就是每一個卦所象征的各種事物。“易者象也”，《周易》的本身就是象的歸納。
八卦代表宇宙萬物萬事的基本性質(zhì)，萬物萬事的性質(zhì)可抽象為八種?！墩f卦》中說：“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口”等。這里的“為”字，不是固定不變的“是”字，應理解它為相對的，不固定的。也就是八卦可以代表任何東西，它所代表的事物是無限的。但它本身卻什么都不是(關(guān)于八卦之象的其它萬象歸類，限于篇幅不展開論述)。
我們從中可以理解八卦“比類取象”的內(nèi)涵，逐步循其規(guī)律，才能在人體生理病理之象的取數(shù)配方中靈活運用。
所謂卦數(shù)，就是八卦各所象征的數(shù)字。八卦各所象征的數(shù)字，分為先天八卦數(shù)和后天八卦數(shù)，
?。ㄈ?、八卦圖
關(guān)于八卦的圖式，古人留下了先天八卦圖和后天八圖。傳說先天八卦圖為伏羲所畫，故稱“伏羲八卦圖”。它包括“伏羲八卦方位圖”和“伏羲八卦次序圖”兩種圖式；后天八卦為文王所制，故稱“文王八卦圖”。它也包括“文王八卦方位圖”和“文王八卦次序圖”兩個圖式。我們在研究先后天八卦的方位圖和次序圖的過程中，就可以了解八卦象數(shù)療法，為什么取用先天數(shù)和后天圖的原因。下面分述先后天八卦的有關(guān)內(nèi)容。所示，乾卦居南方，卦數(shù)1；兌卦居東南，卦數(shù)2；離卦居東方，卦數(shù)3；震卦居東北，卦數(shù)4；巽卦居西南，卦數(shù)5；坎卦居西方，卦數(shù)6；艮卦居西北，卦數(shù)7；坤卦居北方，卦數(shù)8。古人以上為南，下為北，左東右西。這個圖即稱“伏羲八卦方位圖”。
《說卦》中有：“．天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。”這是先天八卦方位的理論依據(jù)。這段話用八種象征物分別代表八卦，說明了它們的方位。也就是天地(乾、坤二卦)、山澤(艮、兌二卦)、雷風(震、巽二卦)、水火(坎、離二卦)兩兩相對，形成先天八卦方位圖，也稱八卦對待圖（“對待”，即對稱、對峙之意）。如此，先天八卦把空間定下來，而且把宇宙萬物自然現(xiàn)象用八個屬性定下來；故先天八卦圖是天地自然之象的模擬圖，為此反映的是本原的規(guī)律性，是先天存在的。
《系辭》斑：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@就是先天八卦及其次序產(chǎn)生的過程，是宇宙形戌的過程。這個過程自然形成了一個次序，即乾為一，兌為二，離為三，震為四，巽為五，坎為六，艮為七，坤為八。故先天八卦生，自得其數(shù)。為此先天數(shù)自產(chǎn)生本身就是以世界的本原為源頭的。不管在什么情況下，其卦序是固定的，是永遠不變的；所以能包含宇宙萬事萬物的信息，這是八卦象數(shù)療法取用先天數(shù)的依據(jù)之一。
北宋著名易學哲學家，易學象數(shù)學派創(chuàng)始人邵康節(jié)先生獨創(chuàng)的 梅花易數(shù)預測法，即用的是先天八卦數(shù)，后天八卦圖，迄今已有一千多年的歷史。在其它預測方法中，先天數(shù)，均占有重要地位。這是八卦象數(shù)療法取用先天數(shù)的依據(jù)之二。
在八卦象數(shù)療法的臨床實踐中，也充分證實了先天八卦數(shù)與人體的對應關(guān)系（參見 “典型病例”）：“數(shù)以征象”，“象以定數(shù)”?！稘h書律歷志》曰：“自伏羲畫八卦．由數(shù)起。’：象數(shù)實為一體，是血肉關(guān)系，密不可分；是天人合一的媒介。象數(shù)療法認為物質(zhì)世界是一個相互聯(lián)系的整體，是一個息息相通的系統(tǒng)。而太極八卦是整個物質(zhì)世界（宏觀和微觀）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式，大到宇宙天體，小到人體細胞，均布列八卦結(jié)構(gòu)模式；正吻合了現(xiàn)代“生物全息律”、“自然全息律”的理論。為此當默念某一象數(shù)配方時，其信息或者以電磁波的形式，或者以光波、次聲波的形式，總之是以波的形式傳導，一是作用于整體，使其得以調(diào)節(jié)，二是作用于相應的部位，使其振動、激活，使相應部位的八卦場由無序態(tài)轉(zhuǎn)化為有序態(tài)，使人體場與宇宙場同步共振，以收到療疾健身之效。
如圖——1八卦五行臟腑象數(shù)示意圖所示，離卦居南方，卦數(shù)9；坎卦居北方，卦數(shù)1；震卦居東方，卦數(shù)3；兌卦居西方，卦數(shù)7；巽卦居東南，卦數(shù)4；艮卦居東北，卦數(shù)8；乾卦居西北，卦數(shù)6；坤卦居西南，卦數(shù)2。
傳說后天八卦是周文王所制，故后天八卦又稱文王八卦。后天八卦也是依據(jù)《說卦》所制?！墩f卦》中有：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，至役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！边@是后天八卦的理論依據(jù)。
后天八卦與四時、五方、五行的關(guān)系密切，它以五行相生為序，把天下萬事萬物按五行分類，納入八卦之中，以四時的推移，顯示出萬物生長化收藏的運動規(guī)律。為此后天八卦所體現(xiàn)的是流動的過程，是動的畫面。故后天八卦又稱為八卦流行圖（“流行”，即以時序變化運動之意）。后天八卦次序圖，以家庭中的父母子女關(guān)系比擬八卦，以明乾坤是陰陽之根本，萬物之祖宗。天地生萬物，萬物無不分陰陽兩性，即是指宇宙萬物的變化規(guī)律（包括人在內(nèi)）。
后天數(shù)是在運動變化中形成的，又以人事為基準，故很難包含自然界萬物的生化信息，所以象數(shù)療法中不能取后天數(shù)。而是用的先天數(shù)，后天圖。
綜上所述，先天八卦圖與后天八卦圖是一個對立統(tǒng)一體，是體用關(guān)系。先天八卦圖是天地自然之象的模擬圖；后天八卦圖為，以四時的推移，萬物生長化收藏的模擬；即天地陰陽相交圖。先天圖的理論核心是陰陽學說。即乾天為陽，坤地為陰。陽氣由震、離、兌而升，致乾而極；陰氣由巽、坎、艮而降，致坤而極。后天八卦的理論核心是五行學說。
震、巽屬木，離屬火，坤、艮屬土，兌、乾屬金，坎屬水。木、火、土、金、水是構(gòu)成萬物和人體的基本元素。故先后天八卦是以“先天為體，后天為用”，是體和用的關(guān)系。只有先天而無后天，就沒有變化；只有后天而無先天，就沒有根本。八卦象數(shù)療法正是蘊含了這一先后天的體用關(guān)系。如象數(shù)配方中，始終的五行生克制化過程（用）。即以先天為體，后天為用：八卦為體，五行為用的密不可分的關(guān)系。
第四節(jié) 五行學說與人體五臟的對應關(guān)系
前言：人們常說：“怒傷肝”，“喜傷心”，“思傷脾”，“憂傷肺”，“喜勝憂”，“恐傷腎”等，是說一個人要控制自己的情緒，要用良性的情緒主導自己，情緒過于激動對身體無益。本文依據(jù)五行學說作一個初步的探討，期望能對我們修心養(yǎng)性、保持身體健康有所作用。
五行說認為宇宙萬物是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動和變化而成。在《國語·鄭語》中有“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”，《尚書·洪范》中有“五行：一曰水、二曰火、三曰木，四曰金、五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻；潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”的記載。它指出了“五行”和“五味”（咸、苦、酸、辛、甘）之間相互的內(nèi)在的聯(lián)系。
中醫(yī)根據(jù)五行的特性，來描述五臟的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，條順而暢達，肝屬木，其特點是喜條達而惡抑郁，并有疏泄之功能；火性溫熱而炎上，心屬火，其特點是心陽有溫煦之功能，心火易于上炎；土性敦厚，有生化萬物之特性，脾屬土，其特點是有消化水谷，運輸精微，營養(yǎng)五臟六腑、四肢百骸的功能，又為氣血生化之源；金性清肅收斂，肺屬金，其特點是具有清宣肅降之功能；水性潤下，有下行、閉藏之性，腎屬水，其特點是主水液代謝之蒸化排泄，并有藏精功能。
五行說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克即相互制約和約束。五行的相克次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。如果五行相生相克太過或不及，就會破壞正常的生克關(guān)系，而出現(xiàn)相乘或相侮的情況。相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過。比如，木過于亢盛，而金又不能正常地克制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，所以又被稱為反克或反侮。比如，在正常情況下水克火，但當水太少或火過盛時，水不但不能克火，反而會被火燒干，即火反克或反侮水。相生相克是密不可分的，沒有生，事物就無法發(fā)生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協(xié)調(diào)關(guān)系。只有保持相生相克的動態(tài)平衡，才能使事物正常的發(fā)生與發(fā)展。
相生相克的關(guān)系在中醫(yī)中被廣泛應用于解釋五臟之間的關(guān)系，臟腑間的病理影響，和相應的診斷和治療。
五臟之間相互資生的關(guān)系，可用五行相生來闡明。如腎（水）藏精，肝（木）藏血，腎精可化生肝血，此即腎水滋養(yǎng)肝木，即水生木；肝（木）藏血，心（火）主血脈，肝之貯藏血液和調(diào)節(jié)血量功能正常，則有助于心主血脈功能的正常發(fā)揮，此即肝木上濟心火，即木生火；心（火）主血脈，又主神志，脾（土）主運化，為氣血生化之源，又主統(tǒng)血，心之陽熱可以溫運脾陽，心主血脈功能正常，血能榮脾，脾才能發(fā)揮主運化、生血、統(tǒng)血之功能，此即心火溫脾土，即火生土；脾（土）能轉(zhuǎn)輸精微，益氣以充肺（金），從而維持肺主氣之功能，此為脾氣生養(yǎng)肺氣，即土生金；肺（土）主氣，職司清肅，腎（水）主藏精納氣，肺氣肅降則有助于腎精之閉藏和氣之攝納，肺氣肅降，水道通調(diào)，又能促進腎主水功能的發(fā)揮，此即肺金滋養(yǎng)腎水，即金生水。
同樣，五行相克的關(guān)系也用于五臟間相互制約的關(guān)系。如肺（金）氣清肅下降，氣機調(diào)暢，可以抑制肝（木）陽上亢，此即金克木；肝（木）的條達，可以疏泄脾（土）的壅滯，此即木克土；脾（土）的運化，可以制止腎（水）的泛濫，此即土克水；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈，此即水克火；心（火）的陽熱，可以制約肺（金）清肅的太過，此即火克金。
五行生克也用于解釋臟腑間的病理影響。如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。其他臟腑病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說明這些在病理上相互影響。
中醫(yī)根據(jù)五行說來指導臨床診斷和治療。如木克土，聯(lián)系五臟，肝屬木，脾屬土，那么肝就可以抑制脾，治脾往往肝脾共治，因而有“扶土抑木”的原則。再如，肝色屬青，味屬酸，如有面色發(fā)青，喜食酸味等見癥，一般可診斷肝經(jīng)受病。象這樣的例子很多，不勝枚舉?？偟恼f來中醫(yī)無論在診病、辯證、治療、用藥等各方面，都離不開五行說的。
五行生克關(guān)系，也用于精神對五臟功能的影響。《素問》說：“怒傷肝，悲勝怒”；“喜傷心，恐勝喜”；“思傷脾，怒勝思”；“憂傷肺，喜勝憂”；“恐傷腎，思勝恐”等，即是運用五行相克關(guān)系來調(diào)整情志，從而治療精神性病癥。
人體是一個小宇宙，五臟之間就是相互資生、相互制約的，共同維持整體的內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定狀態(tài)，五行說以相生相克論述五臟之間相互聯(lián)系和協(xié)調(diào)平衡關(guān)系。當五臟之間正常的生克制化調(diào)節(jié)受到破壞，就會出現(xiàn)相乘相侮的現(xiàn)象，就是病理狀態(tài)。在臨床，用五行生克乘侮規(guī)律不僅能說明疾病的傳變，了解病情的預后；而且能調(diào)理各臟腑功能，做出相應的診斷和治療。
傳統(tǒng)中醫(yī)不僅認為人體自身是一個整體，是一個小宇宙，它還認為人體的五臟六腑、五體、五官等與自然界的五方、四季、五味等有相應的關(guān)系，這樣就把人體與自然環(huán)境統(tǒng)一起來，反映了人體與宇宙之間的相互收受通應關(guān)系，恰好體現(xiàn)了“天人合一”觀。如春應于東方，風氣主令，故氣候溫和，陽氣生發(fā)，萬物滋生，人體之肝氣與之相應，故肝氣旺于春。
此外，關(guān)于人體與外界環(huán)境，如四時、五氣，以及飲食五味的關(guān)系，中醫(yī)學亦是用五行之規(guī)律來加以說明的，在此不一一列舉說明。
一、五行四季衰旺
旺相休囚死就是五行在四季（十二個月）中衰旺情況，見下表：
辰、戌、丑、未月土旺金相其他皆為休囚（3月木、6月火、9月金、12月水有余氣）
二、五行學說的內(nèi)容
（一）五行學說的基本規(guī)律
1、相生規(guī)律：生，含有資生、助長、促進的意義。五行之間，都具有互相資生、互相助長的關(guān)系。這種關(guān)系簡稱為“五行相生”。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生的關(guān)系中，任何一行都具有生我，我生兩方面的關(guān)系，也就是母子關(guān)系。生我者為母、我生者為子。以水為例，生我者為金，則金為水之母；我生者是木，則木為水之子。其它四行，以此類推。由于肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水，結(jié)合五臟來講，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎，腎生肝起資生和促進作用。
五行相生含義：
五行相生好比母生子，有相親相愛之情，意味著暢順、吉祥，我們可以這樣來理解五行相生的意思：
木生火：火要依靠柴薪來維持燃燒。
火生土：土要依靠太陽來普照。
土生金：金要依靠山巖來儲存。
金生水：水要依靠鐵器來開導疏通。
水生木：木要依靠雨露來灌溉。
木生火，是因為木性溫暖，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火。
火生土，是因為火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒后就變成灰燼， 灰即土，所以火生土。
土生金， 因為金需要隱藏在石里，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。
金生水，因為少陰之氣（金氣）溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變?yōu)樗?所以金生水。
水生木，因為水溫潤而使樹木生長出來，所以水生木。
五行相克含義：是因為天地之性
五行相克，好比戰(zhàn)爭，彼此敵對。眾勝寡，故水勝火，精勝堅，故火勝金，剛勝柔，故金勝木。
專勝散，故木勝土，實勝虛，故土勝水。
2、相克規(guī)律：克，含有制約、阻抑、克服的意義。五行之間，都具有相互制約、相互克服，相互阻抑的關(guān)系，簡稱“五行相克”。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木.。在五行相克的關(guān)系中，任何一行都具有克我、我克兩方面的關(guān)系，也就是“所勝”、“所不勝”的關(guān)系?？宋艺邽椤八粍佟保铱苏邽椤八鶆佟?。以木為例，克我者為金，則金為木之“所不勝”，我克者為土，則土為木之“所勝”。其它四行，以此類推。結(jié)合五臟來講，就是肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺、肺克肝，起著制約和阻抑的作用。
3、五行制化：在五行相生之中，同時寓有相克，在相克之中，同時也寓有相生。這是自然界運動變化的一般規(guī)律。如果只有相生而無相克，就不能保持正常的平衡發(fā)展；有相克而無相生，則萬物不會有生化。所以相生，相克是一切事物維持相對平衡的兩個不可缺少的條件。只有在相互作用，相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，才能促進事物的生化不息。例如，木能克土，但土卻能生金制木。因此，在這種情況下，土雖被克，但并不會發(fā)生偏衰。其它火、土、金、水都是如此。古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的這種內(nèi)在聯(lián)系，名之曰“五行制化”。制化規(guī)律的具體情況如下：
木克土，土生金，金克木。
火克金，金生水，水克火。
土克水，水生木，木克土。
金克木，木生火，火克金。
水克火，火生土，土克水。
關(guān)于五行相生、相克、制化及其內(nèi)在聯(lián)系見圖－2
4、相乘規(guī)律：乘，是乘襲的意思。從五行生克規(guī)律來看，是一種病理的反?，F(xiàn)象。相乘與相克意義相似，只是超出了正常范圍，達到了病理的程度。相乘與相克的次序也是一致的。即是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，當木氣太過，金則不能對木加以正常的制約，因此，太過無制的木乘土，即過強的木克土，土被乘更虛，而不能生金，故金虛弱，無力制木。
5、相侮規(guī)律：侮，是欺侮的意思。從五行生克規(guī)律來看，與相乘一樣，同樣屬于病理的反?，F(xiàn)象。但相侮與反克的意義相似，故有時又曰反侮。相侮的次序也與相克相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
以上相乘、相侮的兩個規(guī)律，都是在病理情況下才會產(chǎn)生，例如，水氣有余，便克害火氣（圖所勝），同時又會反過來侮土（所不勝）。如果水氣不足，則土來乘之（所不勝），火來侮之（圖所勝）。這都是由于太過和不及出現(xiàn)的反常現(xiàn)象。參與圖－2
（三）五行生克制化宜忌：
金：金旺得火，方成器皿。
金能生水，水多金沉；強金得水，方挫其鋒。
金能克木，木多金缺；木弱逢金，必為砍折。
金賴土生，土多金埋；土能生金，金多土變。我們可以這樣來理解五行相克的意思，
木克土：樹木可以人土。
火克金：烈火可以熔金。
金克木；金可以伐木。
水克火：水可以滅火。
火：火旺得水， 方成相濟。
火能生土，土多火晦；強火得土，方止其焰。
火能克金，金多火熄；金弱遇火，必見銷熔。
火賴木生，木多火熾；木能生火，火多木焚。
水：水旺得土，方成池沼。
水能生木，木多水縮；強水得木，方泄其勢。
水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄滅。
水賴金生，金多水濁；金能生水，水多金沉。
土：土旺得水，方能疏通。
土能生金， 金多土變； 強土得金， 方制其壅。
土能克水， 水多土流； 水弱逢土， 必為淤塞。
土賴火生， 火多土焦； 火能生土， 土多火晦。
木：木旺得金， 方成棟梁。
木能生火，火多木焚；強木得火，方化其頑。
木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷。
木賴水生，水多木漂；水能生木，木多水縮。
（四）反生為克
任何事物都有一個極限，蜜食多者不知甜，酸食多者不覺酸。五地相生固然好，但過尤不及。。金”者賴“土”而生，但“土”過多，“金”被壓在珠穆瑪峰下，難見天日，于是，過多的“土”反而克“金”。這就是所謂“反生為克。的涵義。故此，有下列說法：
“金賴土生，土多金埋”；
“土賴火生，火多土焦。；
“火賴木生，木多火塞”；
“木賴水生，水多木漂”；
“水賴金生，金多水濁”。
?。ㄎ澹┬苟酁榭?br />
這是一個與“反生為克”相輔相成的觀點。還以“土”與“金”的關(guān)系為例。如果您的先天八字中缺“金”，本應在姓名中補“金”，但你切莫忘了，“金”過多，會使你命中本來不金的“土”太。累”了。因此說，“金多土泄，泄多為克”。
“金能生水，水多金沉”；
“水能生木，木盛水縮”；
“木能生火，火多木焚”；
“火能生土，土多火滅”；
“土能生金，金多土虛”；
?。┓纯?br />
所謂“反克”是指：一般來說，甲克乙，而現(xiàn)在變成了乙克甲，這豈不是“反了”嗎？在一定條件下，五行也存在著“造反有理”。通常，用斧頭（金）是可以砍木頭（木）的。但是木頭越硬 斧頭磨損越重，甚至可能造成斧刃的損傷。這就是所謂“反克”的涵義，請理解下面幾句話。
“金能克木，木堅金缺”；
“木能克土，土重木折”；
“土能克水，水多土蕩”；
“水能克火，火烈水干”，
“火能克金，金多火熄”。
?。ㄆ撸┳匀慌c人體結(jié)構(gòu)、機能的五行分屬
祖國醫(yī)學理論，不僅認為人體各部分是一個整體，而且認為人體與外在自然境，也有其相應的關(guān)系。為了說明體內(nèi)體外的整體性和它們之間復雜的關(guān)系，在祖國醫(yī)學中，便以五行為中心，按照它的各個特性，用取類比象的方法，將自然界和人體有關(guān)的事物按其屬性，形態(tài)現(xiàn)象相類同的，分別歸納，成為五大類。其主要目的是便利于了解各種事物之間的關(guān)系，并作為觀察事物變化的推演法則。見表－6。
表—6自然與人體結(jié)構(gòu)、機能的五行屬性
?。ò耍┪逍兄?br />
木主仁：其性直，其情和，其味酸，其色青，木盛的人長得豐姿秀麗，骨骼修長，手足細膩，口尖發(fā)美，面色青白，為人有博愛惻隱之心，慈祥愷悌之意，清高慷慨，質(zhì)樸無偽，木衰之人則個子瘦長，頭發(fā)稀少，性格偏狹，嫉妒不仁，木氣死絕之人則眉眼不正，項長喉結(jié)，肌肉干燥，為人鄙下吝嗇。
火主禮：其性急，其情恭，其味苦，其色赤，火盛之人頭小腳長，上尖下闊，濃眉小耳，精神閃爍，為人謙和恭敬，純樸急躁，火衰之人則黃瘦尖楞，語言妄誕，詭詐妒毒，做事有始無終。
土主信：其性重，其情厚，其味甘，其色黃，土盛之人圓腰廓鼻，眉清木秀，口才聲重，為人忠孝至誠，度量寬厚，言必行，行必果，土氣太過則頭腦僵化，愚拙不明，內(nèi)向好靜，不及之人面色憂滯，面扁鼻低，為人狠毒乖戾，不講信用，不通情理。
金主義：其性剛，其情烈，其味辣，其色白，金盛之人骨肉相稱，面方白凈，眉高眼深，體健神清，為人剛毅果斷，疏財仗義，深知廉恥，太過則有勇無謀，貪欲不仁，不及則身材瘦小，為人刻薄內(nèi)毒，喜淫好殺，吝嗇貪婪。
水主智：其性聰，其情善，其味咸，其色黑，水旺之人面黑有采，語言清和，為人深思熟慮，足智多謀，學識過人，太過則好說是非，飄蕩貪淫，不及則人物短小，性情無常，膽小無略，行事反覆。
?。ň牛┧闹逍幸藦氖碌男袠I(yè)與方位
宜木者：喜東方，可從事木材，木器，家具，裝潢，木成品，紙業(yè)，種植，養(yǎng)花，育樹苗，敬神物品，香料，植物性素食品等經(jīng)營和事業(yè)。
宜火者： 喜南方，可從事放光，照明，光學，高熱，易燃，油類，酒精類，熱飲食，食品，理發(fā)，化妝品，人身裝飾品，文藝，文學，文具，文化學生，文人，作家，寫作，撰文，教員，校長，秘書，出版，公務(wù)，，正界等方面的經(jīng)營和事業(yè)。
宜土者：喜中央之地，本地，可從事土產(chǎn)，地產(chǎn)，農(nóng)村，畜牧，布匹，服裝，紡織，石料，石灰，山地，水泥，建筑，房產(chǎn)買賣，雨衣，雨傘，筑堤，容水物品，當鋪，古董，，中間人，律師，管理，買賣，設(shè)計，顧問，喪業(yè)，筑墓，墓地管理，僧尼等方面的經(jīng)營和事業(yè)。
宜水者：喜北方，可從事航海，冷溫不燃液體，冰水，魚類，水產(chǎn)，水利，冷藏，冷凍，打撈，洗潔， 掃除，流水，港口，泳池，湖池塘，浴池，冷食物買賣，飄游，奔波，流動，連續(xù)性，易變化，屬水性質(zhì)，音響性質(zhì)，清潔性質(zhì)，海上作業(yè)，遷旅，特技表演，運動，導游，旅行，玩具，魔術(shù)，記者，偵探，旅社，滅火器具，釣魚器具，醫(yī)療業(yè)，藥物經(jīng)營，醫(yī)生，護士，占卜等方面的經(jīng)營和工作。
宜金者： 喜西方，可從事精纖材或金屬工具材料，堅硬，決斷，武術(shù)，鑒定，總管，汽車，交通，金融，工程，種子，開礦，民意代表，伐木，機械等方面的經(jīng)營和工作。
?。ㄊ┧闹逍猩酥袑柩a的臟腑和部位
木：肝與膽互為臟腑表里，又屬筋骨和四肢，過旺或過衰，較宜患肝，膽，頭，頸，四肢，關(guān)節(jié)，筋脈，眼，神經(jīng)等方面的疾病。
火：心臟與小腸互為臟腑表里，又屬血脈及整個循環(huán)系統(tǒng)，過旺或過衰，較宜患小腸，心臟，肩，血液，經(jīng)血，臉部，牙齒，腹部，舌部等方面的疾病。
土：脾與胃互為臟腑表里， 又屬腸及整個消化系統(tǒng)，過旺或過衰，較宜患脾，胃，肋，背，胸，肺，肚等方面的疾病。
金：肺與大腸互為臟腑表里，又屬氣管及整個呼吸系統(tǒng)，過旺或過衰，較宜患大腸，肺，臍，咳痰，肝，皮膚，痔瘡，鼻氣管等方面的疾病。
水： 腎與膀胱互為臟腑表里，又屬腦與泌尿系統(tǒng)，過旺或過衰，較宜患腎，膀胱，脛，足，頭，肝，泌尿，陰部，腰部，耳，子宮，疝氣等方面的疾病。
現(xiàn)在五行多用于中醫(yī)。五行在人體和自然界都有相對應的，具體是：
木：在味屬酸，在色屬青，在五化屬生，在季節(jié)屬春，在五臟屬肝，在六腑屬膽，在五官屬目，在形體屬筋，在情志屬怒；
五行養(yǎng)生圖表
火：在味屬苦，在色屬紅，在五化屬長，在季節(jié)屬夏，在五臟屬心，在六腑屬小腸，在五官屬舌，在形體屬脈，在情志屬喜；
土：在味屬甘，在色屬黃，在五化屬化，在季節(jié)屬長夏，在五臟屬脾，在六腑屬胃，在五官屬口，在形體屬肉，在情志屬思；
金：在味屬辛，在色屬白，在五化屬收，在季節(jié)屬秋，在五臟屬肺，在六腑屬大腸，在五官屬鼻，在形體屬皮毛，在情志屬悲；
水：在味屬咸，在色屬黑，在五化屬藏，在季節(jié)屬冬，在五臟屬腎，在六腑屬膀胱，在五官屬耳，在形體屬骨，在情志屬恐。
二、五行學說在中醫(yī)學的運用
五行學說在中醫(yī)學里主要被用來說明各種事物的相互關(guān)系，特別是在一個整體中，其各個組成部分的相互關(guān)系。這些關(guān)系在人體的生理活動中固然非常重要，就是在病理過程中，這些關(guān)系也非常突出，而掌握這些關(guān)系對于中醫(yī)的診治有極為重要的意義。
1、五行學說在中醫(yī)學的運用舉例
2、五行學說在中醫(yī)學里運用的特點：五行學說在中醫(yī)學里主要用以說明各臟腑之間的關(guān)系。作為一個事物，其所影響和被影響的事物可以用四個方面來概括，即“我生、生我、我克、克我”，與“我”共同構(gòu)成了五種關(guān)系，從而反映了所有事物之間存在的相互關(guān)系，這就是五行學說的精髓所在，這樣，五種關(guān)系可以構(gòu)成一個“穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)”。其相互關(guān)系示意如下：
圖 八卦五行臟腑象數(shù)示意圖
圖 五行相生相克相悔示意圖
在醫(yī)學領(lǐng)域里，廣泛運用五行學說來分析臟腑組織之間的生理關(guān)系，如脾胃輸布津液至肺，且肺陰有賴于胃陰以補充，即稱之為“土生金”。并把脾胃稱為“母”，肺稱為“子”，二者即為“母子”關(guān)系。
同時，運用五行學說還可以分析疾病過程的傳變及某一臟腑病變對其它臟腑的影響。如因肝氣過旺，可以橫逆而犯脾胃，影響到脾胃的運化功能，稱之為“木克土”。
在診斷時，五行學說又往往用來分析病情。如脾病患者面色呈黃，為其本色，但如出現(xiàn)面色發(fā)灰黑，則為腎之色，提示水反侮土，病情較重。
在治療時，又往往用五行學說作為指導。如有“補土生金”、“扶土抑木”、“瀉南補北（補腎清心）”。
三、探討古代陰陽五行學說的局限性
當然，我們研究古代的陰陽五行學說，也要抱著批判繼承的態(tài)度，既要認真肯定其中的精華，特別是重視其中某些現(xiàn)代哲學所忽視的內(nèi)容，從而對發(fā)展現(xiàn)代哲學起到作用，但也不能認為古人的東西都是真理。
1、陰陽學說的局限性：陰陽學說主要用以分析對立統(tǒng)一的二個方面的關(guān)系，但有時把不一定存在對立統(tǒng)一關(guān)系的事物也用陰陽來分析，如古人所說的日為陽、月為陰，從其陰陽屬性來說，確有其典型性的一面，但要把陰陽的關(guān)系套用在日月的關(guān)系上，就會得出一些錯誤的結(jié)論。
又如有些矛盾雙方用陰陽的觀點難以說明，例如在疾病過程中，正氣和邪氣是一對矛盾，但不能指定何方為陰或陽。
所以用陰陽學說來分析所有的對立統(tǒng)一關(guān)系有時也不夠恰當。
2、五行學說的局限性：五行學說是把各種事物的關(guān)系都列為五要素，雖然這可以認為是構(gòu)成了一個穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)，但畢竟在許多情況下，特別是在醫(yī)學領(lǐng)域里，各種因素的關(guān)系更為復雜，有時并不能都歸納為“五”，所以也出現(xiàn)了“七情”、“六淫”、“六腑”等不按“五”歸納的情況。同時，五要素之間的生克、乘侮關(guān)系也并非是絕對的、固定的。實際在醫(yī)學領(lǐng)域里，五行關(guān)系是否成立，不是靠推算而來的，應是在實際生理和臨床上存在了某種關(guān)系，再以五行學說加以說明。如“肝木克土”是因為在臨床上存在著肝氣不舒而影響脾胃運化的現(xiàn)象，而通過疏肝解郁有助于脾胃的運化，這樣才得出這一五行的肝木克土關(guān)系。如果在生理或臨床上得不到證實的，則很少單憑五行生克關(guān)系推斷來確定一些相互的關(guān)系，至于少數(shù)人脫離了臨床實際，機械地用陰陽五行的關(guān)系來推導，這實際上已背離了陰陽五行學說的真諦，并不代表陰陽五行學說的本身。。
至于陰陽五行學說在占卜等領(lǐng)域中被運用，更使這一學說走上岐途。在中醫(yī)學里所運用的陰陽五行學說，由于賦予了醫(yī)學的科學內(nèi)容，所以中醫(yī)學中的陰陽五行學說是建立在科學的基礎(chǔ)上的。當然，陰陽五行學說有時被蒙上了一種神秘色彩，使得許多人，特別是未系統(tǒng)學習過中醫(yī)的人，對其抱著懷疑的態(tài)度。有人提出，陰陽五行學說是一種思辯性理論，不是成熟的科學理論，但他們恰恰忘記了，陰陽五行學說是建立在臨床實踐上，并通過臨床實踐來檢驗的，并不是坐在房間里單憑思辯推導的。所以我們在認識陰陽五行學說局限性時，不能片面夸大其局限性，甚至武斷地作出不科學的結(jié)論。
四、陰陽五行學說與現(xiàn)代哲學思想的比較
從前面所討論的內(nèi)容可以看出，在中醫(yī)學里作為基本說理工具的陰陽五行學說具有豐富的內(nèi)涵。盡管現(xiàn)代哲學是在古代哲學（當然也包括中國古代哲學）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，按理是充分吸取了古代哲學的精華，但由于現(xiàn)代哲學體系基本上是在西方哲學體系上發(fā)展而來的，因而在現(xiàn)代哲學體系中，并沒有充分吸取中國古代哲學的精華，特別是由于西方對中醫(yī)學更是陌生，所以也談不上吸取中醫(yī)學里的哲學思想，從而現(xiàn)代哲學有必要進一步吸取中醫(yī)學里的中國哲學思想精華，從而使現(xiàn)代的哲學體系能更上一個檔次，讓中國的古代哲學發(fā)揮出更燦爛的光輝。另一方面，也應吸取現(xiàn)代科學理論來進一步充實和發(fā)展古代的陰陽五行學說?，F(xiàn)代科學理論中的唯物辯證法、控制論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論中有許多理論在陰陽五行學說有一些初步的體現(xiàn)，要使古代的陰陽五行學說在醫(yī)學中得到更好的運用，就應使傳統(tǒng)的陰陽五行學說吸取現(xiàn)代科學理論的長處。綜上所述，對中醫(yī)學的陰陽五行學說探討，應建立在密切聯(lián)系中醫(yī)臨床診療實踐的基礎(chǔ)上，否則就不可能接觸到其本質(zhì)性的東西，自然也不可能揭示其合理的、科學性的內(nèi)核。同時，也要認真吸取現(xiàn)代科學理論，推動傳統(tǒng)中醫(yī)學的陰陽五行學說有所發(fā)展，這樣也必然促使中醫(yī)理論有一個較大的飛躍。
陰陽五行與人體健康
何謂陰陽？《達摩寶傳》中記述：“夫性命者，陰陽也，在天為日月，在地為水火，在虛空為風云，在方為南北，在時為子午，在卦為坎離，在人身為性命。天無日月，不能懸星掛斗；地無水火，不能養(yǎng)活生靈；虛空無風云，人民不得清泰；方無南北，四方怎能安寧；卦無坎離，水火怎得升降；時無子午，晝夜怎得分明；人無性命，周身無有主持；離了陰陽，萬物從何而生?！?陰陽也涵蓋表里，表屬陽，里屬陰；譬如屋外為陽，屋內(nèi)為陰；水果的果皮為陽，果肉為陰；以植物而言，枝葉為陽，根部為陰，樹皮為陽，樹干為陰；以人身而言，背部為陽，前部為陰，右側(cè)為陽，左側(cè)為陰；男為陽，女為陰；氣為陽，血為陰；心包、小腸、膽、胃、大腸、膀胱等六俯為陽，肝、心、脾、肺、腎等五臟為陰，故曰：“小腸與心臟相表里，膽與肝相表里，胃與脾相表里，大腸與肺相表里，膀恍與腎相表里。”由于表里關(guān)系密切，因此五臟有了病變將累及六腑，六腑失調(diào)也將引起五臟有了病變。 基于陰陽相互關(guān)系而構(gòu)成整個宇宙及萬物，故《易經(jīng)》中記述：“孤陽不成一事，孤陰不成一吻。”宇宙間除陰陽外尚具有五行，即木、火、土、金、水；以方位而言東屬木，南屬火，中央屬土，西屬金，北屬水；譬如臺灣四季分明，有美麗寶島之稱，因為臺灣是一個完整的島，猶如麻雀雖小，但五臟俱全，東屬木，故東臺灣樹木較多，南屬火，故南臺灣較熱；中央屬土，故南投地區(qū)高山峻嶺，土較多；西屬金，故西臺灣經(jīng)濟較發(fā)達；北屬水，故北臺灣雨水多；人體五臟亦屬五行，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。五行之中的相互關(guān)系亦十分密切，除了相生、相克之外，尚有相侮、相乘的作用。五行相生，即木生火，人生土，土生金，金生水，水生木，也就是自然法則，當木材燃燒后則變成火，火燃燒過后就成灰，灰也就是士，土壤中蘊藏了豐富的金屬礦物，金屬制成掘井的工具可掘出水來，而水可用來灌溉草木，此現(xiàn)象謂之相生；五行相克，即木克土，士克水，水克火，人克金，金克木，譬如樹木的成長其樹干或根部將漸漸把土撇開，土都可抵擋大水，水可滅火，人可熔化金屬，金屬利器可砍斷木頭，這現(xiàn)象謂之相克。所謂的相克即是制衡的作用，譬如木克土，則指木對土有制衡的作用，可是木過于強盛，而使土太過于被抑制時，將造成土的不足，這謂之木乘土，也就是所謂的相乘。木本來將接受金的制衡，但由于木太過于強盛或金本身十分虛弱，這時金不但不能對木進行克制，反而將受到木的反侮，這稱為金虛木侮，也就是所謂的相侮。 因五行有如此密切的關(guān)系，而人體五臟六腑亦屬五行，因此人體有了病變時，絕非只某一臟器的失調(diào)而引起，譬如腎機能低落時，由于腎水不足無法滋潤肝木，這時肝火必將過于旺盛；肺與大腸相表里，五行屬金，當肝火過旺時大腸為了達到制衡作用必須吸收大便里的水份來支持肝木，使肝火不致太旺，因此肝火太旺亦將導致大便的水份不足而引起便秘。肝臟是人體的解毒工廠，當肝功能低落時，人體血液中的毒素不能被完全化解，這時無形中將使腎臟的負荷增加，因腎臟的作用是濾除人體血液中的污物和酸毒，當腎臟負荷過重時，久而久之腎功能亦將隨之低落；由于現(xiàn)代是屬于化學毒素的污染，以人體的自然抗體欲排除現(xiàn)代的化學毒素實有困難，可是肝臟為了維護人體健康，而將全力以赴，且不休不眠欲求化解人體內(nèi)的化學酸毒，但卻因無法化解這些化學酸毒而疲于奔命，終于在這種情況下而使肝臟功能急速低落，繼之，腎臟亦無法濾除人體血液中的化學毒素，也將誓不罷休而疲于奔命，腎功能亦將因而急速低落，所以現(xiàn)代人或現(xiàn)代孩童的肝腎功能都較低落；當肝腎功能低落時，血液必將隨之污濁，血液污濁必將使人體的末稍循環(huán)受阻，而引起血壓偏高的現(xiàn)象，當末稍循環(huán)受阻而將增加心臟的負荷，由于血液污濁、酸化時，亦將使心肌細胞得不到應得的養(yǎng)份，而導致心臟功能衰竭，心功能衰竭或血液污濁，都將使血循環(huán)不良或阻塞，當腦部血管阻塞時則謂之中風，由于血循環(huán)不良或阻塞將使人體細胞得不到應得的養(yǎng)份而急速老化或死亡，當人體細胞大量死亡時，人體即將引起種種病變；當肝腎功能低落時人體內(nèi)的酸毒也將隨左偏高，人體內(nèi)的酸毒偏高時胃酸也將隨之偏高，胃酸過高時腸胃細胞即將無法生存而引起潰瘍；中醫(yī)學理中記述：“脾為痰之源，肺為痰之罐?！碑斊⑽腹δ艿吐涞娜藙t痰較多，痰多則將影響肺功能，肺、大腸是人體排除毒素或廢物的主要臟俯，肺的主要作用是進行人體的氣體交換，肺組織的肺泡能將空氣中的氧氣滲入血液中，而且又將血液中的二氧化碳送出人體，氧氣是人體新陳代謝過程中不可或缺的重要元素，當肺功能低落而使人體的氣體交換發(fā)生障礙，人體細胞必將由于氧氣的不足而無法順利完成人體的種種新陳代謝，致使人體發(fā)生種種病變；肺與大腸相表里，肺功能低落亦將影響大腸的排便功能，人體大便于二十四小時內(nèi)不排除時，大便中的毒素將又隨著人體攝取水份的過程中，又將回到人體，當毒素愈大量返回人體時，亦將破壞細胞的生存環(huán)境，而使人體引發(fā)種種的病變，當大便的毒素大量返回人體亦將增加肝臟的負荷，肝助能低落亦將影響膽汁的分泌而導致消化不良。 由以上的陳述中，各位不難了解，人體的五臟六腑都息息相關(guān)，是屬于一個非常完整的結(jié)構(gòu)，因此人體有了任何疾病時，絕不能針對某臟腑出現(xiàn)毛病而僅對該臟腑加以醫(yī)治而已，必須考慮其整體的關(guān)系才進行治療或改善，否則必將顧此失彼，而導致治療頭疼而傷及胃腸或治療酸痛卻損及腎臟，終于使疾病愈治療反而愈糟糕，這也就是一般醫(yī)學所強調(diào)的“對癥療法”必將引起的弊端，所謂的對癥療法或?qū)ΠY下藥聽起來非常冠冕堂皇、強而有力，其實也就是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳罷了。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號