第一講　判斷的原則

　　一、分合。

　　為論述方便，我們把壬課依所占事體分類單一性和復(fù)合性的兩種。

　　所謂單一型的壬課，指的是只需要回答“是”與“否”的課體。比如能否發(fā)財(cái)，能否升官，能否戀愛(ài)成功，比賽勝負(fù)等等。

　　所謂復(fù)合型的壬課，指的是事情比較復(fù)雜，不是“單項(xiàng)選擇”這一類型的“題目”。在這類壬課中，有些課體涉及的方面還相當(dāng)寬泛，諸如：

　　我這段時(shí)間運(yùn)氣如何？

　　未來(lái)找個(gè)什么樣的對(duì)象？

　　終生仕運(yùn)如何？

　　巴以局勢(shì)將會(huì)如何發(fā)展？

　　總體說(shuō)來(lái)，前一類型的判斷相對(duì)較為簡(jiǎn)易，但在求占中遇到的機(jī)率較?。缓笠活愋团袛嘞鄬?duì)復(fù)雜，有時(shí)甚至讓人不知從哪里著手，但這類事體在占問(wèn)中占的比率相當(dāng)大。

　　顯然，要想會(huì)斷比較復(fù)雜的事體，必須從簡(jiǎn)單的事體學(xué)起。因?yàn)樗^復(fù)合型的事體，必是由單一型的事體組合而成，只是因?yàn)榻M合而互相糾結(jié)包含，水乳交融，課體拿到手中，容易使人炫目，思維混亂，不知如何著手。實(shí)際上，如果我們用“分析”的方法，把復(fù)合的整體分成幾個(gè)部分或者幾個(gè)方面，化整為零，對(duì)事體的方方面面進(jìn)行深入研究之后，再組合在一起，即可取得對(duì)事體的各個(gè)方面、各個(gè)階段全面的把握。

　　所以，我們討論壬課的判斷，還應(yīng)從簡(jiǎn)單的、有“猜測(cè)“、”嫌疑的“是”與“否”中學(xué)起。

　　二、主次。

　　六壬的判斷，與納甲判斷的最大不同，就在于它的判斷并不是單一的就卦論卦，就爻論爻，執(zhí)定一個(gè)用神，看其旺相休囚、死墓絕生即可斷定整體吉兇。一個(gè)六壬課吉兇判斷的主要因素，一是課體，二是類神。又因?yàn)榇蟛糠值恼n，類神實(shí)際上是課體的一部分，故壬課判斷，以課體判斷為主。

　　這里所說(shuō)的課體，并不僅僅指元首、重審等九宗門，也不僅僅指課經(jīng)中所列的六十四課課名，而在于課傳組合的實(shí)質(zhì)。也就是說(shuō)，它把課名、類神都包含在內(nèi)，囊括了天地盤、四課、三傳、年命的信息。

　　有人會(huì)說(shuō)：“你這么一說(shuō)，不是把六壬所有的東西都包容進(jìn)去了？說(shuō)了還不等于不說(shuō)？”在這里，提出這樣一個(gè)“課體”涵義的目的，就在于我們以“課名”為中心，把其他因素包容于內(nèi)。

　　為了表述方便，我們把《畢法賦》中的一百法，諸如“初末引從”、“干支皆敗”等均稱為課體，或稱課名。

　　先賢立一課體，定一課名，是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。它是多種因素的組合，有益于我們迅速發(fā)現(xiàn)課中的有用信息，提高思維效率，提高判斷準(zhǔn)確率。

　　如果一個(gè)學(xué)壬者，他比較熟悉《課經(jīng)》、《畢法》，課拿到手中，他會(huì)分析出相當(dāng)多的課名，這么多的課名，我們不一定全用得到，這就有個(gè)取舍的問(wèn)題。

　　先賢張次功在《六壬辨疑》中說(shuō)：

　　課名多有兼取，須以課象最著及所占最切者為主，其余只可參看。

　　卦主既得，大象判然，易所謂“觀其彖”，思過(guò)半矣。

　　所謂卦主者，課名中之最主要者也。

　　這個(gè)“最主要”指的是什么呢？

　　不是論“大象”，論大象當(dāng)然是九宗門為最大。必須注意，在實(shí)際判斷中，由九宗門決定“是否”的，十課中遇不到一課。而“卦主”六十四課課名、畢法法則中選取，用起來(lái)多有準(zhǔn)。

　　需要指出的是，六十四課每一課均有變體，這些變化與原課是同等重要的。比如“間傳”中的“顧祖”、“時(shí)遁”，“軒蓋”中的“乘軒落馬”等等。

　　我們舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：

　　辛巳年子月，丑將戌時(shí)丙寅日，電視新聞報(bào)道“印巴局勢(shì)甚緊張，印以戰(zhàn)爭(zhēng)相威脅，大有一觸即發(fā)之勢(shì)?！闭奸_戰(zhàn)否。

　　財(cái) 申 蛇

　　官 亥 陰

　　父 寅 虎

　　蛇 勾 陰 蛇

　　申 巳 亥 申

　　巳 寅 申 丙

　　申酉戌亥

　　未　　子

　　午　　丑

　　巳辰卯寅

　　此課屬單一型問(wèn)題，即“戰(zhàn)”與“不戰(zhàn)”的選擇。

　　從課名來(lái)看，至少有如下課名：

　　重審法，一下賊上為用，為重審課。

　　不備，丙寄巳宮，第四課與第一課相同，實(shí)際上只有三課，故為不備。剛?cè)账悴粋洌瑥母烧n算起，第一課占了課數(shù)，則第四課無(wú)矣。第四課為辰陰，故陰課不備。

　　玄胎，三傳皆孟，課名玄胎。三傳各加生地，為生玄胎。

　　亨通，三傳遞生日干，為亨通課。

　　富貴，干上有支馬，支上有日祿，為富貴權(quán)印課。

　　杜傳，發(fā)用實(shí)而中末空，謂之杜傳。

　　日祿臨支，干丙之祿臨支。

　　初遭夾克，發(fā)用申受地盤丙巳之克，又被天將所克，故為夾克。

　　外好里槎枒，干上神相合，干支相刑害。

　　斷課必須認(rèn)真考察已知因，且據(jù)課體來(lái)斷，不可師心自用，亦不可依樣畫葫蘆。

　　此課占“戰(zhàn)”與“不戰(zhàn)”，先看課體是否與所問(wèn)事體相符否。干支上勾蛇相爭(zhēng)，合中有刑，干上申金乘蛇，武器變化之舉；支上勾陳太乙，爭(zhēng)執(zhí)之形。日陰辰陰又復(fù)相害，外在我內(nèi)心均有極大怨恨。又馬星發(fā)用，馬乃動(dòng)也，事情將動(dòng)，大戰(zhàn)在即。

　　這說(shuō)明，事情發(fā)展的主線集中在了三傳上，這樣的課最為準(zhǔn)驗(yàn)。

　　斷到這一步，就用到課名了。到底哪個(gè)是“卦主”呢？

　　可以這樣認(rèn)為，問(wèn)戰(zhàn)與不戰(zhàn)，就是問(wèn)“戰(zhàn)事是否會(huì)進(jìn)行？”。凡事要進(jìn)行，必有進(jìn)升之意，湊巧傳送馬星發(fā)用，說(shuō)明此事欲動(dòng)。卦主之選擇，即應(yīng)從此處著手，順藤摸瓜，問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。

　　此課馬遭夾克，又被縛足所謂縛足，指的是馬星得地盤長(zhǎng)生或是被合，這馬是動(dòng)不了的。故大戰(zhàn)不會(huì)爆發(fā)。而且，馬動(dòng)必有后果，動(dòng)入亥寅，為旬內(nèi)之空陷，馬既不動(dòng)，亦無(wú)后果，這戰(zhàn)爭(zhēng)是打不起來(lái)的。

　　可見(jiàn)，在這一課里，“杜傳”和“發(fā)用馬星夾克”是卦主，其余的課體也顯現(xiàn)，比如干神歸支，外加在內(nèi)，代表印方以泰山壓頂之勢(shì)對(duì)巴基斯坦進(jìn)行威懾，但這都不決定事情的結(jié)果，故只在斷出主線后才兼看之，把事情看細(xì)。

　　曰：看似氣勢(shì)洶洶，但中末空陷，初傳蛇主變化，乘馬變化更大，但變?nèi)肟障葜?，則中途而止，兩國(guó)嘴上官司而已。果然磨擦不斷，但戰(zhàn)爭(zhēng)至辛未尚未起。

　　有人會(huì)問(wèn)，如果此課中末空陷和馬星夾克縛足只遇其一，如何判斷？我們說(shuō)，斷課不是辦家家酒，不應(yīng)該有那么多的“假設(shè)”。今賢徐偉剛先生提到“課聚傳遇”之說(shuō)，就是說(shuō)課傳是一種“巧合”，一種巧妙的組合，一種天機(jī)的泄露，遇上什么課，就用什么法斷，不可生搬硬套。我初學(xué)壬就是愛(ài)犯這一毛病，事實(shí)證明“陰勢(shì)賦形，圓折如意?！笔菙嗳烧n的無(wú)上心訣。（待續(xù)）

第二講　類神雜說(shuō)

　　劍虹大師指出，六壬模型的建立是基于《易經(jīng)》“同聲相應(yīng)，同氣相求?！钡摹皩?duì)應(yīng)”原理，課傳中的某一地支可代表現(xiàn)實(shí)中的某一事物，此即所謂“類神”。

　　類神之功用，大體相當(dāng)于六爻中的“用神”。六壬習(xí)慣于把初傳稱作“發(fā)用”或“用神”。

　　六爻法預(yù)測(cè)，“須向?qū)m中看用神”是最大宗的原則，事情之吉兇，多是取決于以“六親”關(guān)系為主的“用神”。如占財(cái)看妻財(cái)爻，占車看父母爻，占飛禽走獸看子孫爻，用神之旺相休囚、長(zhǎng)生墓絕即決定事情之判斷，也就是說(shuō)，事情之吉兇，一個(gè)單一的因素即可決定。

　　六壬的判斷，并不僅僅是看類神，這與六爻迥然不同。所以有不少學(xué)過(guò)六爻的易友，初學(xué)六壬或金口，不大適應(yīng)六壬的思路，覺(jué)得六壬頭緒多，不象六爻“宮中看用”，一目了然。一個(gè)課拿到手中，不知如何下手，越看越是目炫神迷，只好望而興嘆了。

　　實(shí)際上，六壬的判斷，一看課體，二看類神。先賢韋千里在《六壬秘笈》中指出：

　　壬占吉兇雖見(jiàn)于課傳，尚須以類神核定。

　　六爻預(yù)測(cè)中，一類事情只須看一個(gè)用神。而六壬預(yù)測(cè)，同一類事情，所遇課體不同，就會(huì)用不同的神、將甚至是神煞作類神。有時(shí)在斷一件事情，在一個(gè)課里，甚至?xí)卸鄠€(gè)類神同時(shí)出現(xiàn)。

　　我們來(lái)看兩個(gè)古例：

　　課例一、癸亥正月己亥日辛未時(shí)，予在金陵卞圣瑞書房，偶有兩客進(jìn)坐索占，涉害、曲直、回環(huán)，辰巳空、申酉落空。

　　朱蛇

　　六 酉戌亥子 貴 龍玄 玄蛇比 乙未 青

　　勾 申　　丑 后 未卯 卯亥 財(cái) 己亥 蛇

　　龍 未　　寅 陰 卯亥 亥己 鬼 癸卯 玄

　　空 午巳辰卯 玄

　　虎常

　　斷曰：龍神發(fā)用，傳課結(jié)成官局，來(lái)意必占今年功名事。六月即有欽召之應(yīng)。蓋春得進(jìn)旺之木，遇夏則枝葉茂密，將來(lái)事業(yè)遠(yuǎn)大。曰：六月之說(shuō)何也？緣歲建皇恩發(fā)用，中傳天詔，是以六月定有佳音。后知來(lái)占者即趙忻城昆弟也。果于是月奉詔進(jìn)京授京營(yíng)提督，甲申又升京營(yíng)戎政。

　　課例二、辛巳十月己未日癸酉時(shí)，東省莘縣孫興功父師仕揚(yáng)刻文時(shí)占功名，八專、鑄印、絕嗣，子丑空、巳午落空。

　　蛇貴

　　朱 戌亥子丑 后 虎貴 虎貴 父 丁巳 虎

　　六 酉　　寅 陰 巳子 巳子 兄 壬戌 朱

　　勾 申　　卯 玄 子未 子己 鬼 乙卯 陰

　　龍 未午巳辰 常

　　空虎

　　斷曰：仲冬月令必有起膏之征。因子上貴雖空，幸乘進(jìn)氣，交仲冬子水司令，填實(shí)旬空矣。且喜虎馬丁神發(fā)用，作歲君生日，又四墓覆生，已廢復(fù)興之象。起官何疑？后果然。凡有官君子得此，定主遷官轉(zhuǎn)職，面君奏事。次年冬，推補(bǔ)兵部車駕司。

　　這兩個(gè)課都是占官，但判斷依據(jù)不同：第一課，一是三傳官局，二是發(fā)用青龍，都是類神。第二課，主要是依課體而斷，因?yàn)榈玫降氖氰T印課，而這個(gè)鑄印課是“成格”的。在這個(gè)層面上，課體是更高一級(jí)的“類”神！

　　我們?cè)倩仡^看韋千里的論述，“壬占吉兇雖見(jiàn)于課傳，尚須以類神核定?！?，看來(lái)他是主張占課以課體為主，而以類神為輔助的。他又說(shuō)：

　　蓋按類神視之，吉兇兩歧者，可歸于一是，而似吉而兇、似兇而吉者，亦不致混淆。如不視類神，則兇吉茫茫，何所取準(zhǔn)耶？

　　但類神的作用，確實(shí)不可忽視。《畢法賦》中就有“所筮不入仍憑類”一法。實(shí)際上“只憑類”的時(shí)候并不是很多，我們考察一下古例和自己的實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)課體與類神大多數(shù)是統(tǒng)一的。我們的經(jīng)驗(yàn)是，如果一個(gè)課中各種吉兇因素纏繞不清，讓人無(wú)所適從，也就是所謂的“信息不明顯”，這件事情的結(jié)果往往是向著反面發(fā)展。而驗(yàn)而有準(zhǔn)的課，往往都是類神上傳而課體鮮明的課。

　　但類神在不同課體中的表現(xiàn)確實(shí)是多種多樣的，我們必須堅(jiān)持一個(gè)原則，那就是“無(wú)巧不成課”，“依其巧而斷課”，照著課上出現(xiàn)的斷。比如占官，到底取什么類神？是祿？是官？是月將青龍？是鑄??？是龍德課？都不一定，要看課上出現(xiàn)的最顯明的信息是什么，比如上面課例二，最明顯的就是鑄印課成格，而虎馬月建，末官助初印之類，都是較為次要的信息。

　　比如下課：

　　申將午時(shí)庚戌日，丙辰命男，在某通訊公司任駐某城辦事處主任，因最近欲提拔一名經(jīng)理助理，有人大力推薦，因占能否成功。

　　子 后

　　寅 蛇

　　辰 六

　　蛇 后 后 玄

　　寅 子 子 戌

　　子 戌 戌 庚

　　未申酉戌

　　午　　亥

　　巳　　子

　　辰卯寅丑

　　此課一出，兇象已定。

　　間傳而中末空亡，半途而廢。官運(yùn)類神，官、祿、龍、貴、馬均不現(xiàn)于課傳，用韋千里先生的理論，算是“核定”一下，更是沒(méi)戲了。

　　果然癸亥日得信息，上面以年齡不到規(guī)定年齡為由，第一輪即將其淘汰了。

第三講　散論六親

　　六親在中國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)中占有相當(dāng)重要的地位，壬學(xué)中應(yīng)用亦十分廣泛，是敬演壬課必學(xué)的功課之一。

　　1、在六壬中，我們往往常提到“官”、“鬼”、“德”、“祿”、“印綬”、“泄氣”、“救神”而不說(shuō)“克干”、“比劫”、“父母”、“子孫”。

　　這并不是為了標(biāo)新立異，炫奇求怪！

　　直接用其鬼氣、德氣、印爻、福德、損耗的意義，體現(xiàn)了六壬重象的特點(diǎn)。

　　六壬中的“六親”，是作為一種“象”而存在的，它們的組合體現(xiàn)出課體中各個(gè)因素對(duì)干支的作用和相互作用。

　　這似乎才是一種六壬的思維！

　　這樣說(shuō)比較抽象，我們舉《大六壬譚張行軍遺跡》的例子來(lái)說(shuō)明：

　　庚寅日四月十五日申將未時(shí)，占國(guó)內(nèi)大局。

　　壬辰 六

　　癸巳 朱

　　空午 蛇

　　六 勾 玄 陰

　　辰 卯 戌 酉

　　卯 寅 酉 庚

　　午未申酉

　　巳　　戌

　　辰　　亥

　　卯寅丑子

　　斷曰：辰發(fā)用生干合干上神，又天將乘六合，大局庶有和合之象。然中傳巳、末傳午，皆為日鬼，乘雀蛇火將克干，四五兩月界內(nèi)紛起兵戈，必不能免。巳為湖廣分野，兵事且有牽及湖廣之慮。妙在巳遁干得癸水有救，午又逢空，禍尚易止也。干支上各乘旺神，陰陽(yáng)神各相沖，陰神與陽(yáng)神又各相合，紛爭(zhēng)之后，乃可寧息，八九可驗(yàn)。惟德祿均落空亡，利國(guó)福民，尚未今年事耳。

　　此課判斷的總體原則，德、祿、印、長(zhǎng)生為吉，以鬼、脫為兇。

　　以四課為現(xiàn)狀，以三傳為事情之發(fā)展過(guò)程。

　　干支各乘旺氣，代表一種表面的繁榮，因?yàn)榇朔N課體靜則守福，動(dòng)則罹禍。但靜極必生動(dòng)，器滿必傾；而一下克上，有動(dòng)作之意；課為驀逢，且為進(jìn)茹，主事急速，樹欲靜而風(fēng)不止也。必有大變化。

　　發(fā)用印綬，乘六合，必有南北和談之象。

　　惜中末皆鬼，《大六壬大全》云：“鬼者，賊也，害也！”火神火將，兼巳為戰(zhàn)雄、午為魯都，戰(zhàn)端必起。

　　劍虹大師給出了六親的場(chǎng)態(tài)概念，即印來(lái)、子去等，對(duì)兄弟爻的論述，尚須我們深入去理解。而我們斷課也經(jīng)常遇到兄爻如何判斷的問(wèn)題，不生不克，如何下斷？《大全》雖有“忽然兄弟為鬼吏，哪知還被兄弟累。”之語(yǔ)，似是以天將與日干論六親，試之有驗(yàn)。但竊以為這并不是六親在判斷中應(yīng)用的主流，主流是什么？是“象”！

　　以盧武鉉競(jìng)選韓國(guó)總統(tǒng)的課論之，干支上皆乘比肩爻，四課無(wú)克，八專取用，如何下斷？恐怕單單用六親，用五行生克、旺相休囚是解決不了問(wèn)題的。天罡領(lǐng)袖之神，加臨干支，中末又逢，當(dāng)選之“象”甚明。六親中財(cái)發(fā)用，中見(jiàn)比肩，代表什么意義，另有他說(shuō)。

　　2、我們多次提到，但以課體為主，類神作參考，是六壬判斷大方向，切記！

　　在六壬中，六親是“類神”體系的一個(gè)重要方面。所以，六親又是判斷的一個(gè)重要參考。

　　在個(gè)別占斷門類中，類神是判斷的核心，比如占某一筆錢能不能到手就要看財(cái)爻，青龍、天財(cái)?shù)染槐匾暋?br />
　　但六壬運(yùn)用類神，更多的是以天神、天將為主。如占胎產(chǎn)，若天后乘神被地盤乘死氣、死氣所克，防損其母。

　　再如，占官運(yùn)，類神是多方面的，天吏、天城是支神的范疇，貴人、龍神是天將的范疇，官鬼是六親的范疇，祿神、天馬等是神煞的范疇，而催官符是綜合的一種象。

　　我們?cè)谂袛嘀?，一定要?jiān)持多次提到的一個(gè)原則，“緣其巧而斷”，什么信息顯明照什么信息斷。

　　比如，申將未時(shí)辛酉日，與電信局簽了合同裝寬帶，占何日可通。

　　亥 虎

　　子 空

　　丑 龍

　　虎 常 空 虎

　　亥 戌 子 亥

　　戌 酉 亥 辛

　　午未申酉

　　巳　　戌

　　辰　　亥

　　卯寅丑子

　　裝寬帶是短期之事，以日計(jì)之。

　　傳進(jìn)茹亦主速。

　　虎馬發(fā)用，亦主速。

　　發(fā)用虎馬，中末空亡，事必在初傳管事范圍內(nèi)完成，酉日占，亥居支前二位，居干前一位，亥支出現(xiàn)，即以亥日斷。

　　果于癸亥日辰時(shí)接通。

　　這兒沒(méi)有用到六親的內(nèi)容。

　　再看徐養(yǎng)浩先生解《大六壬指南》之課：

　　己丑五月癸酉日辛酉時(shí)，占婚。

　　貴后

　　蛇 辰巳午未 陰 陰玄 空龍 鬼 辛未 陰

　　朱 卯 申 玄 未申 亥子 財(cái) 庚午 后

　　六 寅 酉 常 申酉 子癸 財(cái) 暗鬼己巳 貴

　　勾 丑子亥戌 白

　　青空

　　友人李庚占得，干支上下相合，支上神又生干，女愿與乾宅聯(lián)姻?；鹜霖?cái)妻官旺相，夫婦偕老，有子之象。此占婚成且利之課。

　　雖然，初傳官鬼太旺，中末傳又生扶初鬼，財(cái)遁旬鬼，種種克害日上龍神，必主因妻致訟。果然娶月余，以前夫之弟告理?yè)p鈔。

　　男以乏嗣續(xù)娶，于庚寅年得此，連獲佳兒。

　　此課成婚與否，課體為主，六親亦參考言之。

　　干支上下半合，支神生干，生則和順之象，此課體之吉，可斷婚成。

　　以六親“核定”之，三傳中財(cái)、官旺相，財(cái)妻也，官夫也，干支生合，又有夫有妻，豈非成婚之象？

　　另一六親用法，財(cái)乘遁鬼，官訟之象；以財(cái)生鬼，耗費(fèi)之征。

第四講　四課的分析

　　經(jīng)常有壬友提起，六壬課的判斷到底是以四課為主呢，還是以三傳為主呢？抑或是以類神為主呢？

　　我們?cè)谇懊嫖掖翁岬健罢n聚傳遇”的說(shuō)法，要求依課之巧而巧斷，即每一課都是一個(gè)“這個(gè)”，每個(gè)課都有它獨(dú)特的解法。到底以何為主，還得從課的具體情況來(lái)。

　　當(dāng)然，我們首先必須確立一個(gè)觀點(diǎn)，那就是：一件事兒的發(fā)展過(guò)程中有許多因素，但這些因素有主有次，這就是“矛盾的主要方面”，它決定了事情的發(fā)展，其余的是支流，起到一定的緩沖或加劇作用，但不起決定作用。這個(gè)“主要方面”，有時(shí)有四課上，有時(shí)在三傳上，有時(shí)在天地盤內(nèi)，有時(shí)甚至在占人年命上，千變?nèi)f化，要找最突出的信息，最突出的信息，往往也就是事情的主導(dǎo)方面。

　　我們來(lái)看四課如何看法。

　　先看四課的結(jié)構(gòu)：

　　例如，申將戌時(shí)庚申日。

　　第 第 第 第

　　四 三 二 一

　　課 課 課 課

　　辰 午 辰 午

　　午 申 午 庚

　　第一課又稱為干陽(yáng)或日陽(yáng)，第二課又稱干陰或日陰，第三課又稱辰陽(yáng)或支陽(yáng)，第四課又稱辰陰或支陰。

　　在六壬中經(jīng)常會(huì)遇到涉及雙方的課，如婚姻中的男女，詞訟主的原被告，交易中的雙方，交戰(zhàn)中的敵我……等等，這種關(guān)系稱為“對(duì)待”。

　　于是我們可以用另一種標(biāo)準(zhǔn)再把六壬占的整體分為兩類，一類是對(duì)待關(guān)系課，一類是非對(duì)待關(guān)系課。

　　六壬中常以日、辰代表雙方。有時(shí)候，這個(gè)所謂的“日”包括日兩課，“辰”包括辰兩課。有時(shí)指的是干上和支上。

　　關(guān)系于四課如何看，古人有很多論述，分得極為細(xì)至深入。作為初學(xué)者，可以重點(diǎn)學(xué)習(xí)兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是《六十四課經(jīng)集》，因?yàn)橛胁簧僬n的定名是由四課而來(lái)；另一個(gè)是《畢法賦》，百法之中，有不少是講四課的；百法的變格講四課的就更多了。記住這些內(nèi)容，我們分析四課就差不多了。例如：

　　第二法：首尾相見(jiàn)始終宜。

　　第七法：旺祿臨身徒妄作，第八法：權(quán)攝不正祿臨支。

　　第十五法：脫上逢脫防虛詐，第十六法：空上乘空事莫追。

　　第二十一法：交車相合交關(guān)利，第二十二法：上下皆合兩心齊。

　　第二十三法：彼求我事支傳干，第二十四法：我求彼事干傳支。

　　第三十五法：人宅受脫俱招盜，第三十六法：干支皆敗事傾頹。

　　第四十一法：富貴干支逢祿馬，第四十二法：尊崇傳內(nèi)遇三奇。

　　第五十三法：兩蛇夾墓兇難免，第五十四法：虎視逢虎力難施。

　　第五十五法：所謀多拙逢網(wǎng)羅，第五十六法：天網(wǎng)自裹己招非。

　　第五十九法：華蓋覆日人昏晦，第六十法：太陽(yáng)射宅屋光輝。

　　第六十一法：干乘墓虎無(wú)占病，第六十二法：支乘墓虎有伏尸。

　　第六十三法：彼此全傷防兩損，第六十四法：夫婦蕪淫各有私。

　　第七十法：鬼臨三四訟災(zāi)隨。

　　第七十一法：病符克宅全家患，第七十二法：?jiǎn)实跞陹炜c衣。

　　第七十三法：前后逼迫難進(jìn)退，

　　第七十五法：賓主不投刑在上，第七十六法：彼此猜忌害相隨。

　　第七十七法：互生俱生凡事益，第七十八法：互旺皆旺坐謀宜。

　　第七十九法：干支值絕凡謀決，第八十法：人宅皆死各衰羸。

　　第八十七法：人宅坐墓甘招晦，第八十八法：干支乘墓各昏迷。

　　有時(shí)有些課，我們看上一眼，背一背百法，就能看出不少信息：

　　壬午年巳月酉將卯時(shí)甲戌日，聞勒龐口出大言，說(shuō)雖總統(tǒng)選舉失敗，但在議會(huì)選舉中會(huì)占有數(shù)十席，起課占之。勒龐1928年生。

　　比 寅 后

　　鬼 申 龍

　　比 寅 后

　　六 玄 后 龍

　　戌 辰 寅 申

　　辰 戌 申 甲

　　亥子丑寅

　　戌　　卯

　　酉　　辰

　　申未午巳

　　四課分析：干為人氣，支為席位。今干上龍馬乘空，人氣無(wú)有。無(wú)人氣則無(wú)選票，無(wú)選票則無(wú)席位，故決不會(huì)占有“數(shù)十席”！

　　我們?cè)僬枕f千里先生“以類神核定課體”的理論，用三傳核定一下四課，德祿發(fā)用空亡，三傳俱空，事情未發(fā)生已有了結(jié)果，這個(gè)結(jié)果就是四課的結(jié)果——人氣為零。

　　德者，得也?！读纱庋浴吩啤白罴傻聠实摻^期”，勒龐雖出大言，奈天不佑之，奈何？

　　午月丙辰日看新聞，右翼勝出，左翼敗，勒龐代表的極右翼全軍覆沒(méi)，一票也沒(méi)有。

　　我們?cè)倏葱祓B(yǎng)浩先生《大六壬金鉸剪》上的例子。

　　先介紹一下歷史背景：

　　1943年除夕這一天，正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入第七個(gè)年頭的時(shí)候，次日就是1944年的春節(jié)了，徐養(yǎng)浩的流寓在外的，這一天有幾個(gè)朋友來(lái)，要求徐養(yǎng)浩占一占時(shí)局，當(dāng)然內(nèi)容就是甲申這一年抗戰(zhàn)的形勢(shì)了。

　　癸未戊子日寅時(shí)除夕子將，蓍占否，以壬占?xì)q。重審、勵(lì)德。

　　劫 丑 空

　　財(cái) 亥 常

　　子 酉 陰

　　后 元 空 勾

　　申 戌 丑 卯

　　戌 子 卯 戊

　　卯辰巳午

　　寅　　未

　　丑　　申

　　子亥戌酉

　　除夕之夜，良友圍歲，雖同懸天涯，每樂(lè)聞?shì)橛?，仆以壬短蓍長(zhǎng)，難民從短，故以壬式示之。

　　壬友盛三廠曰：“敵寇玄武尚居支內(nèi)，天空劫煞，國(guó)難正深。大孚行之板車，猶日有中國(guó)志士仁人，載去活埋者?！毖劭岂R少卿曰：“我輩辛亥首義不徹底之患耳?！庇嘁蕴斓栏Ｉ频溡?jiǎng)勵(lì)有德，安之眾友，苦矣而已。雖然，匹夫有責(zé)，此志勿懈。且卯丑自傷，扶桑有秋落之悲；申子自生，漢族有中興之理。亦即日出于卯，日沒(méi)于酉之讖。請(qǐng)視我甲申春聯(lián)：大地回春甲，中原已正申。這課的丑酉金局折斷卯木，諸公浮一大白以祝。于是同聲應(yīng)以“明年明日來(lái)！”

　　此課的四課是這樣的：

　　徐養(yǎng)浩先生并沒(méi)有簡(jiǎn)單地依照兵占的課來(lái)斷，而是具體情況具體分析，遇到什么就說(shuō)什么。這一課四課的分析，基本上是按干支代表抗戰(zhàn)全局來(lái)看的，以我國(guó)內(nèi)的情況為主。

　　干為人民，為國(guó)門，干上卯，卯為日出之方，又稱扶桑，為日本的類神。作鬼加干，日本人仍要進(jìn)攻，給人民造成深重災(zāi)難。

　　支為宅為我國(guó)內(nèi)，玄武居之，玄武為盜賊，故斷敵寇依然在國(guó)內(nèi)。克支，故國(guó)難正深。

　　角度一換，卯克其陰神，日本有自傷之事，受發(fā)用酉沖克，早晚受西方攻擊落敗。

　　支受陰神生，生者好和，故國(guó)內(nèi)萬(wàn)眾一心，借發(fā)用之力克卯木鬼，終得解除災(zāi)難。

第五講　日二課的分析

　　四課分析在六壬判斷中居于十分重要的地位。

　　有一種理論說(shuō)，四課看現(xiàn)狀，三傳看發(fā)展，這在相當(dāng)多的情況下是十分正確的。

　　我們看課起得準(zhǔn)不準(zhǔn)，可以看四課的表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)是否相符。

　　當(dāng)然，有時(shí)候發(fā)用也體現(xiàn)了現(xiàn)狀，不過(guò)這不是我們這次的討論范圍。

　　四課不但可以看現(xiàn)狀，實(shí)際上也是可以看發(fā)展的。比如占出行遇龍、馬入四課，尤其是入干陽(yáng)和支陽(yáng)二課，動(dòng)象是十分明顯的。

　　六壬習(xí)慣上以干代表人，以支代表事。而劍虹大師提出，干為精神意識(shí)方面，支為物質(zhì)實(shí)體方面，這在相當(dāng)大的范圍內(nèi)也是十分正確的。

　　借用小學(xué)生作文的術(shù)語(yǔ)，干二課可以說(shuō)是“所思所感”，支二課可以說(shuō)是“所見(jiàn)所聞”。

　　干是精神意識(shí)的東西，有多種含義。

　　干上神可以代表占人的性格。

　　干上神可以代表占人當(dāng)前最為關(guān)心的事情。

　　干上神可以代表當(dāng)前的處境。雖然，“處境”是一種客觀的東西，是一種外部環(huán)境。但人的思想意識(shí)往往受到環(huán)境的極大影響，因此，代表人的當(dāng)前思想狀況的干上神也可以折射出當(dāng)前他所處的環(huán)境。

　　以下是幾個(gè)親驗(yàn)的例子：

　　未將戌時(shí)乙未日，問(wèn)財(cái)運(yùn)。干上龍神乘丑為蟠泥，有虎居平陽(yáng)之象。干神歸支，在家之象。故斷其已經(jīng)下崗，果驗(yàn)。

　　卯將辰時(shí)戊子日，問(wèn)官運(yùn)。干上墓，干陰鬼，《照膽秘訣集》所謂“日陰克干日戴墓，暗鈍抑塞多齟齬?！笔且病Ｄ篂檫t滯，陰鬼為暗害，斷不前運(yùn)氣不佳，有人暗害。果有多封群眾來(lái)信舉報(bào)受查。

　　未將亥時(shí)丁丑日，問(wèn)運(yùn)氣。干上丁馬乘空，馬者多動(dòng)，空者粗疏，故斷其人性格不沉靜，工作不細(xì)致，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，以致多動(dòng)。且干支皆乘敗氣，恐一段時(shí)間內(nèi)一事無(wú)成也。果驗(yàn)。

　　再舉一古例分析：

　　丙子二月乙未日己卯時(shí)，東省登州戚都司諱司宗者因失機(jī)已定重辟八載，占吉兇若何。重審。（辰巳空，亥子落空）

　　后陰

　　貴 子丑寅卯 玄 六陰 空蛇 子 甲午 空

　　蛇 亥　　辰 常 酉寅 午亥 財(cái) 辛丑 后

　　朱 戌　　巳 虎 寅未 亥乙 官 丙申 勾

　　六 酉申未午 空

　　勾龍

　　斷曰：六月遇赦，轉(zhuǎn)兇為吉。緣長(zhǎng)生臨身（亥為木長(zhǎng)生，臨日故也，此不以長(zhǎng)生坐墓看。），天赦加支，況太歲貴人俱作恩星，罪雖重，亦減輕矣。尤可喜者，傳將遞生，初末暗拱未命（此又不以拱上神論。），仍有公卿推薦，他日出仕之象也。果六月奉命熱審，豁罪謫戍，發(fā)京營(yíng)立功處贖，后辛巳年升甘肅鎮(zhèn)中軍參將。

　　雖遇訟，但長(zhǎng)生臨干，是有生氣，一吉也。

　　天赦加在支上，支為身，寅為皇書，即是赦旨臨身之意，二吉也。

　　太歲作貴人生干，雖不入傳，亦為救助，三吉也。

　　三吉俱在，三傳可以不看，故必以吉斷。

　　至于三傳中傳將遞生，初末暗拱，都與此論事無(wú)關(guān)，而是后面再次發(fā)達(dá)之意了。

　　另外，干支相對(duì)而言的信息更要看，比如《畢法》中的干支皆敗、俱生互生等都是非常準(zhǔn)確的論斷。所以，建議下大功夫背誦《畢法》，畢法是講象的，是靜態(tài)的，但靜態(tài)的多個(gè)信息綜合起來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)事情的發(fā)展軌跡，所以學(xué)《畢法》不但可以看事情的現(xiàn)狀，更能看事情的發(fā)展。

　　古詩(shī)賦歌文都是壬占的精華，如《心印》、《照膽》、《玉成》、《括囊》等，涉及到分析四課、判三傳的許多內(nèi)容，熟讀成誦，作用自不待言。這次整理《大全》，更感受到它們的作用，真是“瞻之在前，忽焉在后”，令人心癢難搔，不得不下苦功了。

第六講　再論“類各有占，占各有類”

　　在這八字中，兩個(gè)“類”、“占”的意思并不相同。

　　“類各有占”之中的“類”指的是不同種類事體的占斷，“占”指的是判斷的方法。同樣一個(gè)課體，占此則吉，占彼則兇，這就是“類各有占”。

　　“占各有類”之中的“占”指的六壬占斷當(dāng)分事類來(lái)斷，“類”指的是相關(guān)的類神和課體。不同的事體，占此則此種課體或類神起作用，占彼則彼種類神起作用，不可相混。

　　劍虹大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)下面一段話：

　　事物都是千差萬(wàn)別的，不可能都是同樣一種判斷，我們一定要根據(jù)不同的事情，和所問(wèn)的問(wèn)題來(lái)找。我們所找出的信息，一定要與所問(wèn)的問(wèn)題，和它當(dāng)時(shí)的處境相符合，問(wèn)什么就找什么，不要人家問(wèn)有沒(méi)有財(cái)源．你卻把“貴登天門”搬上去，這時(shí)“貴登天門“是毫無(wú)用處的信息。而應(yīng)該人家問(wèn)有沒(méi)有發(fā)展前途，你就找長(zhǎng)生沫浴，看其“老嫩”的程度，和看月將落在白天或黑夜，看其有沒(méi)有光明的前途等。再看三傳走到那里，走到光明則即將翻身，走到黑暗則可能要翻船；看病見(jiàn)長(zhǎng)生帝旺則就要伸頭，見(jiàn)死墓絕空則即將伸腿?？傊?。事情與什么有關(guān)就找什么。無(wú)關(guān)的就堅(jiān)決拋棄。

　　比如類神的一個(gè)類型——神煞。

　　一個(gè)星期前，一個(gè)多年的易友，原是搞四柱和六爻的，突然跟來(lái)問(wèn)租房子事情，并說(shuō)這兩天在學(xué)六壬，但看到大段的判斷和神煞就犯暈，光是神煞就這么多，到底看哪個(gè)為是呢，一起了課腦子里就成了漿糊，壓根就分不清哪個(gè)是什么神煞了。

　　不得不承認(rèn)自己是比較笨的，因?yàn)檎f(shuō)實(shí)話，我也曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間思考這個(gè)問(wèn)題，等到看了劍虹的資料，才明白“占各有類”的意思。一個(gè)課起出來(lái)，神煞當(dāng)然可以找出不少，有時(shí)是數(shù)十個(gè)，“細(xì)心”的人可以找到上百個(gè)。但主要看是不是這個(gè)“占”急需要的“類”。

　　比如浴盆。

　　《大六壬指南》說(shuō)：“季煞，辰未戌丑，浴盆天目龍神位?！?br />
　　浴盆之天盤見(jiàn)亥子，或浴盆支盾壬癸，均為浴盆有水。

　　浴盆有水，占產(chǎn)大吉，因?yàn)楫a(chǎn)后必洗；占病大兇，因?yàn)樗篮笠啾叵础＿@兩個(gè)洗，一個(gè)是來(lái)到世間，一個(gè)是去到陰間。

　　但有人問(wèn)：“占財(cái)遇到浴盆怎么辦？”，那么他純粹是吃飽了撐的。

　　同樣，我們可以把課格看作是類神的一種特殊形式或是高級(jí)形式。因?yàn)轭惿裰傅氖悄骋桓芍?，而課格則是幾個(gè)干支或是其相互作用。

　　同一個(gè)課體在不同事體里當(dāng)然是起不同作用的。

　　我們舉一個(gè)實(shí)例，2001年白露那一天，一同事正在操作聯(lián)系一單位改行，問(wèn)能成功否，丙辰年女命。

　　辛巳年癸酉日巳時(shí)丑將

　　財(cái) 己巳 貴

　　鬼 乙丑 勾

　　父 癸酉 常

　　勾 貴 貴 常

　　丑 巳 巳 酉

　　巳 酉 酉 癸

　　丑寅卯辰

　　子　　巳

　　亥　　午

　　戌酉申未

　　當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，也是現(xiàn)在的習(xí)慣是先背背《課經(jīng)》和《畢法》。

　　此課屬不備有克、亨通、龍德。

　　《畢法》中是“三傳遞生人舉薦”、“彼求我事支傳干”。

　　太歲作月將乘貴人發(fā)用，且為日德，三傳遞生日干，天將助傳合局生干，“大好山河，形勢(shì)一片大好！”大吉課。

　　但就是這樣的課，還恰恰辦不成事！

　　原因在于：

　　“常占不應(yīng)逢吉象”！此課占官運(yùn)大吉，豹變龍飛，高官顯爵拱手而得。但“類各有占”，官運(yùn)課的大吉課，一般的小官都擔(dān)不起，何況是一個(gè)小職員的調(diào)動(dòng)，哪里用得著這么大氣勢(shì)的課？

　　改行必動(dòng)，動(dòng)則喜見(jiàn)魁罡、二馬、旬丁，不喜見(jiàn)三六合、墓神。

　　此課無(wú)二馬，無(wú)旬丁，無(wú)魁罡，且課傳三合。

　　干為人，支為宅，干支相加，住宅安穩(wěn)。辦調(diào)動(dòng)，支加干而生干敗干，是雖不喜本單位，因三傳合支局為生干，為人多而競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈，但宅戀人，而干之財(cái)?shù)陆栽谥?，何能行?dòng)？

　　三傳自支傳干，問(wèn)行人必至，但問(wèn)行動(dòng)，支為內(nèi)，干為外，為有出外之象，而所傳之干上神亦是支，實(shí)際上出外還是回到宅中，不可動(dòng)也。

　　干上從魁敗氣太常，為人無(wú)志向，安于現(xiàn)狀，更無(wú)積極行動(dòng)之意。

　　總之，境況甚安，無(wú)逼迫，無(wú)沖擊，決不會(huì)走。

　　結(jié)果：至癸未年尚示動(dòng)。

　　這是極為典型的分類占的例子。

第七講　再當(dāng)一回“事后諸葛”

　　初涉壬學(xué)時(shí)，市面上書籍甚少，入門的書有一本是題名“仙鶴居士”的《實(shí)用六壬預(yù)測(cè)學(xué)》，此書274——276頁(yè)有這么一個(gè)課例：

　　邵偉華以梅花易數(shù)占契爾年科病的卦例，時(shí)為農(nóng)歷甲子年十二月十三申時(shí)，得革之豐卦，斷其三十六日內(nèi)必死。后契果死于乙丑年正月十九。居士以六壬法進(jìn)行驗(yàn)證，課式及判斷如下：

　　子將申時(shí)壬申日，未知年命。

　　未

　　亥

　　卯

　　卯 未 子 辰

　　壬 卯 申 子

　　酉戌亥子

　　申　　丑

　　未　　寅

　　午巳辰卯

　　居士斷曰：壬為日干，為水，為契爾年科，壬干寄位于亥宮，十二月季月，旺土當(dāng)令司公，土是克制水的，壬水受旺土克制，契爾年科本身受克，在本月是不會(huì)好的。即然壬水被旺土來(lái)克，為什么契爾年科不死于土月呢？

　　再看地盤和天盤，壬寄亥宮，地盤亥位上為天盤卯，亥水生卯木，壬干亦隨之轉(zhuǎn)化為卯木，木是克土的，這個(gè)轉(zhuǎn)化當(dāng)然有利。為什么在有利的情況下契爾年科還不能病愈呢？因?yàn)閺臅r(shí)令上是土旺木衰之季，木企圖克土，可惜，力弱難以奏效，要等新的轉(zhuǎn)查，就要看來(lái)年木旺之春了。

　　春月旺木司令當(dāng)權(quán)，對(duì)契爾年科當(dāng)然是很好的際遇，但是，大事不妙，壬干寄位的亥宮在天盤上又進(jìn)入未地，亥水被未土克了。

　　再看，三傳未亥卯三合木局，木生于亥，旺于卯，墓于未，三傳未亥卯，生旺墓俱全，而首當(dāng)其沖的初傳是未墓，天盤亥下臨未墓，木由生而入墓，未土又為壬干之鬼，人進(jìn)入墓地變?yōu)楣?，那么，蘇聯(lián)的醫(yī)療水平再高，對(duì)契爾年科也難施回春之術(shù)也。

　　現(xiàn)在看起來(lái)，不禁啞然失笑！

　　其一，閑人很不看好這種用另一種方法來(lái)“驗(yàn)證”的做法，這是一種極壞的消極習(xí)氣！

　　其二，六壬自有六壬的思維方式，硬搬硬套其他門類的方法是不可以的。

　　壬學(xué)重象，此課兇象甚明，何必曲里拐彎，多生枝節(jié)？

　　初學(xué)壬者，僅依“百法”，即可取得不錯(cuò)的效果。百法于象學(xué)分析最為確切，可以依之“鐵口直斷”！

　　以下引《大六壬大全》的經(jīng)典論述說(shuō)明：

　　經(jīng)云：“人宅皆死各衰羸”，解曰：“不宜吊喪問(wèn)病……如占病必死?！?br />
　　經(jīng)云：“不行傳者考初時(shí)”，解曰：“如甲子日干上巳，初傳申是日之鬼，中傳亥是日之長(zhǎng)生，末傳寅是日德祿，即長(zhǎng)生、德祿皆空，豈宜獨(dú)存初傳之申金，為日之鬼而坐實(shí)地。若以初傳用事，必好事無(wú)而惡事有也?！?br />
　　水長(zhǎng)生于申，死于卯。金長(zhǎng)生于巳，死于子。今干上卯，支上子，正是干支各乘死氣，占病大兇。

　　壬申屬甲子旬，戌亥空亡，三傳未亥卯，初實(shí)而中末空亡，課名杜傳，生命中止之象，占病大兇。

　　祿為養(yǎng)命之源，壬祿在亥，德祿入中傳而空亡，古人以“不祿”代表死，又是兇象。

　　古人云“明見(jiàn)秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！保g成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：秋毫，秋天鳥獸換毛時(shí)新生出的小小毛羽。輿，大車也。輿薪，整車的柴禾。意思是本末倒置，眉毛胡子一把抓，沒(méi)有主次。

　　居士上斷之課很叫人懷疑是犯了這個(gè)毛病，放著三大兇象不看，非要看什么生克制化、旺相休囚。我們并不是反對(duì)用這些，只是在這一課里，看這些未免顯得太……，呵呵！

　　至于應(yīng)期，在這里批露一個(gè)最近的新發(fā)現(xiàn)：

　　發(fā)用木局，冬屬相氣，旺相事應(yīng)速。

　　相待未來(lái)，必待乘旺時(shí)事成。

　　木旺于春，春日必應(yīng)。

　　杜傳課，生命至未而不再前行，則至未而死。當(dāng)死于未月或卯月，以未加地盤卯上也。但結(jié)合前段，當(dāng)死于卯。

　　查乙丑正月十九為卯月戊申日，木局絕在申也。

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