簡稱為氣,亦名內(nèi)氣、五氣、陰陽之氣。氣是六合大初之清氣,化而生乎天地萬物者,乃萬物之源。生氣即太初清氣的形態(tài)之-,郭璞《葬經(jīng)》;“葬者,乘生氣也?!弊⒃疲骸吧鷼饧匆辉\(yùn)行之氣,在天則周流六虛,在地則發(fā)生萬物,天無此則氣無以資,地?zé)o此則形無以載,故磅祌乎大化,貫通乎品匯,無處無之而無時(shí)不運(yùn)也。”一氣化而生陰陽,折而為五行,故亦名陰陽之氣、五行之氣?!对峤?jīng)》云:“夫陰陽之氣,噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨,行乎地中而為生氣?!币蚱湫泻醯刂校湫尾灰?,故又名內(nèi)氣。風(fēng)水家認(rèn)為內(nèi)氣行則萬物發(fā)生,內(nèi)氣聚如山川融結(jié),故土為氣之外體,水為氣外形,是以山水之勢行,即氣脈之行,山水之勢止,即氣脈之止。山水之奇秀明麗者,乃地中吉?dú)饧瓷鷼馑诮Y(jié)?!对峤?jīng)》所謂“內(nèi)氣橫形,外氣止生”即指此意。風(fēng)水家又認(rèn)為,人與父母之身體,皆為生氣凝聚而成,子嗣為父母所生,體氣有相通之處。父母亡后,葬之于靈氣聚鐘之地.則父母之形體不僅不腐,反可受氣,父母之本骸得氣,其遺留之體-一子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣。《葬經(jīng)》云:“經(jīng)曰:氣感而應(yīng),鬼福及人?!弊⒃唬骸靶窝染?,則山川之靈秀.造化之精英,凝結(jié)融會(huì)于其中矣。茍盜其精英,竊其靈秀,以父母遺骨葬于融合之地,由是子孫之心寄托于此?!匀诵闹`合山川之靈,故降神孕秀,以鐘于生息之源,而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚、靡不修系,至于形貌之妍丑,并皆自象山川之美惡。故嵩岳生申,尼丘孕孔,豈偶然哉?”因此所謂葬事,即以父母之體葬于山川靈秀一 生氣凝聚之所.以期己身及子嗣感應(yīng)其生氣受福。是以風(fēng)水之事,舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辯水源、測方位、定穴場、倒仗放棺究深淺,諸如此類,其最終日的,即是求乘生氣。
星光補(bǔ)充:
徐之瑛在編輯《地理天機(jī)會(huì)元》一書時(shí)極推崇《葬經(jīng)》,其注文云:“地理諸書世傳充棟,求其術(shù)臻神妙者,而《葬書》為最理極?!惫薄对峤?jīng)》的“葬者,乘生氣也?!蹦耸情_篇的笫一句話。夫葬者,乘其地之生涌也。生氣行乎其中,有聚有散,有順有逆,有起有止,有強(qiáng)有弱,有浮有沉,有正有雜。乘風(fēng)則散,界水則止,惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理,先明其理氣,察于陰陽,熟于山川,辨于脈息,然后以逆順而控善惡之用。山水者,陰陽之氣也。
《九天元女青囊海角經(jīng)》夫葬者,乘其地之生涌也。生氣行乎其中,有聚有散,有順有逆,有起有止,有強(qiáng)有弱,有浮有沉,有正有雜。乘風(fēng)則散,界水則止,惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理,先明其理氣,察于陰陽,熟于山川,辨于脈息,然后以逆順而控善惡之用。山水者,陰陽之氣也。山有山之四陽,水有水之陰陽。山則陰盛,水則陽盛,高山為陰,平地為陽。田盛則窖乎陽,陰盛則欲乎陽。山水之靜為陰,山水之動(dòng)為陽,陽動(dòng)則喜平靜,陰靜則喜乎動(dòng),動(dòng)靜之道,山水而已。合而言之,總名曰氣,分而言之,曰龍、曰穴、曰砂、曰水。有龍無水,則陰盛陽枯而氣無以資。有水無龍,則陽盛而陰弱而氣無以生。無水氣何衛(wèi),無穴氣何聚;必欲龍以來之,水以界之,砂以衛(wèi)之,穴以聚之,然后可為地也。楊公云,有龍無水不堪扦,有穴無龍枉費(fèi)然,龍穴若明砂水聚,自然主氣得周全。凡論龍穴、砂水,備有一辨,龍辨支寵,穴辨其偽,砂辨順逆,水辨出入。以龍言之,龍即山也,以山言之,山即土也,以土言之,土即氣也、體也。有土斯有氣,故氣因土而行,土因氣而感。土考,有氣則潤而聚,無氣則枯而散,土行而氣亦行,土止而氣亦止。尋龍者,必欲奪其所起,乘其所止。起之一字,結(jié)穴之伊卜尋其所起,勿脫其體,原其所止,勿脫其脈。
星光補(bǔ)充:
徐之瑛在編輯《地理天機(jī)會(huì)元》一書時(shí)極推崇《葬經(jīng)》,其注文云:“地理諸書世傳充棟,求其術(shù)臻神妙者,而《葬書》為最理極?!惫薄对峤?jīng)》的“葬者,乘生氣也?!蹦耸情_篇的笫一句話。夫葬者,乘其地之生涌也。生氣行乎其中,有聚有散,有順有逆,有起有止,有強(qiáng)有弱,有浮有沉,有正有雜。乘風(fēng)則散,界水則止,惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理,先明其理氣,察于陰陽,熟于山川,辨于脈息,然后以逆順而控善惡之用。山水者,陰陽之氣也。
《九天元女青囊海角經(jīng)》夫葬者,乘其地之生涌也。生氣行乎其中,有聚有散,有順有逆,有起有止,有強(qiáng)有弱,有浮有沉,有正有雜。乘風(fēng)則散,界水則止,惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理,先明其理氣,察于陰陽,熟于山川,辨于脈息,然后以逆順而控善惡之用。山水者,陰陽之氣也。山有山之四陽,水有水之陰陽。山則陰盛,水則陽盛,高山為陰,平地為陽。田盛則窖乎陽,陰盛則欲乎陽。山水之靜為陰,山水之動(dòng)為陽,陽動(dòng)則喜平靜,陰靜則喜乎動(dòng),動(dòng)靜之道,山水而已。合而言之,總名曰氣,分而言之,曰龍、曰穴、曰砂、曰水。有龍無水,則陰盛陽枯而氣無以資。有水無龍,則陽盛而陰弱而氣無以生。無水氣何衛(wèi),無穴氣何聚;必欲龍以來之,水以界之,砂以衛(wèi)之,穴以聚之,然后可為地也。楊公云,有龍無水不堪扦,有穴無龍枉費(fèi)然,龍穴若明砂水聚,自然主氣得周全。凡論龍穴、砂水,備有一辨,龍辨支寵,穴辨其偽,砂辨順逆,水辨出入。以龍言之,龍即山也,以山言之,山即土也,以土言之,土即氣也、體也。有土斯有氣,故氣因土而行,土因氣而感。土考,有氣則潤而聚,無氣則枯而散,土行而氣亦行,土止而氣亦止。尋龍者,必欲奪其所起,乘其所止。起之一字,結(jié)穴之伊卜尋其所起,勿脫其體,原其所止,勿脫其脈。