節(jié)錄于《風(fēng)水平談》

　　玄空歷史

　　自古以來(lái)，人們營(yíng)造居室，離不開(kāi)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境與適合自家使用的房屋結(jié)構(gòu)的選擇，以求得身心安泰、家庭和睦。古代的地理學(xué)由此應(yīng)運(yùn)而生。其中玄空風(fēng)水學(xué)是秘傳甚久、傳人極少、公開(kāi)很晚的地理學(xué)。玄空學(xué)內(nèi)的秘密，一向保存在中州派手上，所謂中州也即現(xiàn)今的洛陽(yáng)，該派歷來(lái)一代一師只傳一徒。然而在明末清初之際，忽然出了一位蔣大鴻，著書(shū)立說(shuō)，廣宏玄空，并為此與當(dāng)時(shí)流行的“三合”派展開(kāi)筆戰(zhàn)。此筆戰(zhàn)延綿百年，至嘉慶、道光年間，無(wú)錫出了一個(gè)章仲山，遙接蔣大鴻衣缽，玄空派自此定與一尊。從此人人玄空，而玄空的流派也一路增多起來(lái)。

　　“玄”與“空”

　　玄空從字義上解釋“玄”即是天時(shí)；“空”即是空間及方位。古人說(shuō)“天玄地黃”，是用玄來(lái)代表天，又因天象運(yùn)行象征時(shí)間變化；用地來(lái)代表空間，土地能生養(yǎng)萬(wàn)物，又為萬(wàn)物之所依。由此可見(jiàn)地面空間與天象時(shí)間兩者密不可分。故玄空學(xué)運(yùn)用的原理即是時(shí)間與空間相互作用而產(chǎn)生吉兇變化。

　　既然風(fēng)水與時(shí)空有關(guān)，因此我們可以認(rèn)為風(fēng)水的作用是：在一段時(shí)間內(nèi)選出最好的空間，用以趨吉避兇。

　　中州派的玄空學(xué)有三個(gè)特點(diǎn)：

　　一：以排龍?jiān)E與安星法為主要方法

　　二：以先后天八卦、河圖、洛書(shū)易學(xué)理論為運(yùn)用

　　三：以客觀的氣場(chǎng)分布和自然環(huán)境為依據(jù)

　　就其操作性而言，是以羅盤(pán)為工具、以排龍?jiān)E與挨排洛書(shū)九星定理氣，又以自然環(huán)境的山（建筑物）、水（馬路）布局為巒頭依據(jù)，兩者結(jié)合，確定旺衰以及研究環(huán)境中的陰陽(yáng)兩氣的變化及其生克關(guān)系的規(guī)律，并利用這些規(guī)律趨吉避兇，此為理氣、巒頭兼察之道。細(xì)究其先后天八卦、河圖、洛書(shū)的理論基礎(chǔ)可以用于斷事克應(yīng)。三者關(guān)系緊密相連，有一定內(nèi)在聯(lián)系。

　　在王亭之先先生的《風(fēng)水平談》一書(shū)中曾談及玄空星曜衰旺運(yùn)用的來(lái)由。即是推算在特定時(shí)間內(nèi)的某一空間中的能量強(qiáng)弱的分布。物理學(xué)有中有一尖端效應(yīng)法則：一個(gè)物體的電能和磁力，必然向該物體的尖端和邊棱集中發(fā)散。又在大約二十年前，現(xiàn)代科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了埃及金字塔的秘密：在塔內(nèi)的某一特定位置放置牛奶、牛肉，可以很久都不變壞。甚至在該位置放置生銹的刀片的話，經(jīng)過(guò)一段時(shí)期，刀片竟然會(huì)回復(fù)鋒利！這也許是因?yàn)榻鹱炙奶厥饨Y(jié)構(gòu)使該位置能夠最大程度地吸收空間的能量，用我國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法，那便是吸收“日月精華”了。而事實(shí)上靜電很強(qiáng)的房間通過(guò)玄空的方法重新布置后，靜電會(huì)大大減弱，這也許是能量有方向性的證明。風(fēng)水調(diào)整中改變顏色或擺花擺水，都可因光波的折射不同而影響到環(huán)境的磁場(chǎng)。這個(gè)假設(shè)如果能成立的話，那么玄空也可以得到解釋：即是推算在一段時(shí)間內(nèi)的一組三角形邊棱的能量。

　　排龍?jiān)E與安星訣

　　古人看風(fēng)水，先從大局面看起，決不會(huì)僅看一宅的立向就定吉兇，而是首先看“排龍”，即根據(jù)所在地與水口的關(guān)系，來(lái)確定有多少個(gè)屋向可供選擇，選時(shí)還要照顧到周?chē)淖匀恍蝿?shì)。接著便是安星，根據(jù)所處的天時(shí)三元九運(yùn)及屋向中宮立極，通過(guò)九宮飛星來(lái)確定在幾個(gè)可用的屋向中，到底哪一個(gè)屋向有利，這一點(diǎn)即是時(shí)空關(guān)系的運(yùn)算。屋向既定，最后便據(jù)之以確定建筑形制，或開(kāi)揚(yáng)，或隱蔽，都依屋向而定了。這樣看出來(lái)的風(fēng)水，根本就是先后天都已健全，實(shí)在無(wú)須改造風(fēng)水。

　　所以古人看風(fēng)水、改風(fēng)水，實(shí)在沒(méi)有什么花樣，只依天然形勢(shì)來(lái)改，最徹底的為改動(dòng)來(lái)路，再次則改屋內(nèi)門(mén)路，或利用間隔也可，所以有時(shí)移一套沙發(fā)，就已經(jīng)達(dá)到目的，因?yàn)檫@套沙發(fā)已等如間隔，將路改變。。更不得已的退而求其次，唯有利用物料、燈光、顏色、聲音等等。改動(dòng)風(fēng)水就如治病，也只可醫(yī)治一些傷風(fēng)感冒的小毛病，對(duì)那些來(lái)路、窗戶以及周?chē)臻g都已確定而又“排龍”不佳、“安星”不利、建筑形制有誤的的大樓，有如得的是不治之癥，又如何能改動(dòng)風(fēng)水？所以在這個(gè)前提下可說(shuō)風(fēng)水不一定可改。

　　風(fēng)水往大處來(lái)講，只是選擇天然的山川形式，用來(lái)建都、開(kāi)城、開(kāi)村；往小處來(lái)說(shuō)，則是根據(jù)時(shí)間的變化，選擇合適的理境，用來(lái)建宅、立向。因此你可以把風(fēng)水看成是環(huán)境學(xué)、景觀學(xué)，風(fēng)水的作用也僅僅是只能替人找出一個(gè)最適宜的生活環(huán)境或最適當(dāng)?shù)墓ぷ鳝h(huán)境而已，都不能視為能左右人類命運(yùn)的奇術(shù)。

　　看風(fēng)水一定先要從“排龍”看起，而“排龍?jiān)E”在王亭之先生著書(shū)論說(shuō)之前，無(wú)人能知。察一城之風(fēng)水要用“大玄空”；察城中一區(qū)之風(fēng)水則以出入該區(qū)的主要通道為依據(jù)；看一宅之排龍則須依鄰近的馬路網(wǎng)。此為中州派玄空術(shù)形理兼顧之道，所以僅憑一張屋宅平面圖看風(fēng)水是沒(méi)有什么用處的。所以有些易友拿一張平面圖就來(lái)問(wèn)房屋之吉兇，我都婉言謝絕的原因就在于此了。然排龍?jiān)E在如今的城市運(yùn)用則非常困難，難在馬路周?chē)ㄖ邩桥R立，如被測(cè)物與水口之間有高樓所阻或者二者距離較遠(yuǎn)，測(cè)量起來(lái)就較麻煩，所以必須用極為精確的平面圖或者借助些儀器才能準(zhǔn)確的定出排龍。

　　小談風(fēng)水道劇

　　真正的風(fēng)水，是不借助化煞擋煞物品，掛什么，擺什么，并非千篇一律。就如王亭之先生所言上佳的風(fēng)水布置，決不會(huì)讓人感覺(jué)到有刻意的“風(fēng)水味”，一切都那么自然而然。由此可知真正的風(fēng)水貴乎自然，絕非做作?，F(xiàn)在有人借助“風(fēng)水”這個(gè)話題，推銷一些古靈精怪、只有他才有的化煞擋煞物品，擺在指定的所謂“財(cái)位”等位置上，但要須知將位置固定就已經(jīng)不是風(fēng)水了。又有用銅鑄的麒麟，用物質(zhì)上來(lái)說(shuō)是利用了金屬來(lái)改換風(fēng)水，那又為什么一定要用麒麟呢，凡是銅鑄的擺設(shè)應(yīng)該都可以。更可笑的是甚至將羅盤(pán)也作為擋煞工具掛在門(mén)口。所以擋煞化煞物品僅僅是欺人之談而己了。

　　以上不過(guò)是對(duì)玄空的由來(lái)發(fā)展歷史及一些運(yùn)用的常識(shí)的概述。內(nèi)容大多節(jié)錄于王亭之先生的《風(fēng)水平談》一書(shū)，對(duì)此書(shū)有興趣的朋友不防購(gòu)買(mǎi)一下。雖然這本書(shū)不是學(xué)習(xí)玄空的教材，但是此書(shū)將風(fēng)水的歷史、典故及運(yùn)用原理，都作了詳細(xì)的講述，確有其獨(dú)到之處。所以在此舉數(shù)篇作為總論的目的實(shí)則在于給學(xué)員對(duì)風(fēng)水知識(shí)的一個(gè)粗步概念而以。學(xué)員可以通過(guò)以后的學(xué)習(xí)逐漸的掌握這門(mén)的數(shù)術(shù)。用以造福世人。