陽(yáng)宅 蔣大鴻著錄天元五歌
人生最重是陽(yáng)基，欲與墳塋福力齊，宅氣不寧招禍咎，縱埋真穴貴難期。建國(guó)定都關(guān)治亂，筑城置鎮(zhèn)系安危，試看田宅豐盈者，半是陽(yáng)居偶合宜。
陽(yáng)宅為人生居住之所，受氣之關(guān)系，與陰地相同，居其所，得其氣，系乎全宅，與陰宅之關(guān)系子孫，雖相似而作法不同，不系乎主客，不系乎姓氏，居此則趨，離此則避，非若陰地之雖其子若孫遠(yuǎn)離千百里外，其氣仍感應(yīng)及之也。惟陽(yáng)基關(guān)乎目前，陰宅關(guān)乎永久，此陰陽(yáng)宅之不同點(diǎn)也。宅氣不寧，禍咎在乎居住之人，不論夫屋之業(yè)主是甲是乙也。甲住之則甲得之，乙則乙當(dāng)之，甲乙同一居，則甲乙共得之，隨時(shí)可以趨避，隨時(shí)可以改修，非若陰地之難于趨避也。都市城鎮(zhèn)，治安興廢，莫不與地清水秀有關(guān)，小而至于鄉(xiāng)村田舍之家，豐盈得失，莫不是陽(yáng)宅合局與不合局之關(guān)系，曰偶合宜者，地得其體氣得其用，體則山水合情，用則氣運(yùn)合時(shí)，此其大要也。
陽(yáng)居擇地水龍同，不見(jiàn)前篇議論重，但比陰基宜闊大，不爭(zhēng)秀麗喜粗雄，大江大河收氣厚，涓流滴水亦關(guān)風(fēng)，若得亂流如織綿，不分元運(yùn)也亨通。
世界各國(guó)，陽(yáng)基之發(fā)達(dá)者，大都在平洋居多，與陰地之在平洋用法無(wú)二，放曰水龍同，語(yǔ)云陰地一線(xiàn)，陽(yáng)基一片，一片者，氣勢(shì)闊大也。非若陰地之要論脈線(xiàn)，乘得生氣，坐得來(lái)脈，對(duì)得秀峰或圓明之水，陽(yáng)宅立向，在城市則全以向?yàn)橹?，大江大河。乃水?shì)之較大者，水大則氣厚，曰收氣厚者，欲上得此雄厚之氣，必取大環(huán)大抱，或在枝流之所，其氣必收，故凡大城市，莫不在大小收氣之所，如我國(guó)京津滬漢四大埠，莫不如是，水聚則不關(guān)乎風(fēng)，此即粗雄之意，亂流如織錦，為大水收小水，斡水分支之最貴者，如浙之南京，及江蘇之無(wú)錫，即如此等模樣，所以人煙稠密，商業(yè)繁盛，曰不分元運(yùn)也享通老，南北東西，各有當(dāng)令之時(shí)期，或盛于南，或盛于北，循環(huán)無(wú)休，所以不分元運(yùn)可保永久，水力之關(guān)系，于此可知矣。
宅龍論地水神裁，尤重三門(mén)八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎，一門(mén)乘旺兩門(mén)囚，客有嘉祥難久留，兩門(mén)交慶一門(mén)休，大事歡欣小事愁。
陽(yáng)宅之出人處，或空曠處，即為動(dòng)處，此處看法，當(dāng)作水用，氣之流動(dòng)則一也。三門(mén)即前門(mén)后門(mén)內(nèi)門(mén)是也。后前二門(mén)，關(guān)乎外氣，凡宅外之道路水口動(dòng)氣，在此前后門(mén)之何方位，即于門(mén)簷上立極，將此動(dòng)氣，收入生旺之處則吉，若值衰死則兇，內(nèi)門(mén)須承大門(mén)生旺之氣，即于其主要處立太極，臥房以床位為極，書(shū)房以坐位為極，人駐跡之所即極也。有人斯有極，無(wú)物即無(wú)極，有極即有八方，動(dòng)于何方，以辨吉兇，宅之吉兇，關(guān)乎外局，門(mén)之吉兇，關(guān)乎內(nèi)局，內(nèi)門(mén)不論門(mén)之坐向，總之動(dòng)氣而已，大門(mén)雖以坐向?yàn)橹?，而收氣之或在前，或在左，與辨內(nèi)門(mén)之收氣無(wú)異，惟各有太極耳，樓上樓下，前進(jìn)后進(jìn)，各有立極之不同，明乎立極始可分八方，識(shí)得三元生旺衰死，方可以言休咎，宅之吉兇，關(guān)系全宅，門(mén)之吉兇，關(guān)系分房，曰一門(mén)兩門(mén)者，乃以一家為例也。若一宅兩家，則各有不同矣。
若能門(mén)門(mén)都吉慶，全家福祿永無(wú)憂(yōu)，三門(mén)先把正門(mén)量，后門(mén)房門(mén)一樣裝。
陽(yáng)宅之得失，以水道與實(shí)地合情與否為斷，水口與來(lái)龍，輪值旺氣，即可了財(cái)兩旺，入衰運(yùn)，則貧苦顛連，此為不易之理，若夫門(mén)之式樣門(mén)之方向，全屬人為，大門(mén)為全宅之總氣口，關(guān)系最為重要，曰量者，非尺寸之量不量，乃斟酌形勢(shì)理氣之合不合耳，后門(mén)房門(mén)曰一樣裝者，用法與大門(mén)本是一樣，不過(guò)收得外氣與內(nèi)氣之分耳，內(nèi)門(mén)管內(nèi)氣，與內(nèi)外形勢(shì)無(wú)關(guān)，曰裝者，亦形勢(shì)之合不合也。世以游年卦門(mén)公尺論宅問(wèn)者，失玄空理氣之作法矣，不知陰陽(yáng)宅之結(jié)構(gòu)雖不同，理氣用法則一也。所異者，惟在太極耳。
別有旁門(mén)及側(cè)戶(hù)，一通外氣即分張，設(shè)若便門(mén)無(wú)好位，一門(mén)獨(dú)出始為強(qiáng)。
旁門(mén)側(cè)戶(hù)，與全宅收氣之聚散有關(guān)，若在生旺之方，收氣更是，則焉好位，若值衰死之方，不特氣，且遭兇咎，陽(yáng)宅之出入，萬(wàn)不能以一門(mén)獨(dú)出為利便，若無(wú)古方啟用便門(mén)，則不得不用一門(mén)獨(dú)出耳，格全宅方向，當(dāng)然以宅之中心為極，世有以正門(mén)論極者，惟此看統(tǒng)宅為合理，若論各閑之太極，則不能同日而語(yǔ)矣，世以陽(yáng)宅較陰宅為難看者，即立極之復(fù)雜耳，立極既明，陰陽(yáng)一理，自易下手矣?！￠T(mén)為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均，若是吉門(mén)兼惡路，酸漿入田不堪斟。門(mén)為動(dòng)氣之所，路為通氣之道，門(mén)有高低大小之分，路有直曲彎環(huán)之別，其氣相通，故以筋骨為此，門(mén)之大小，當(dāng)與開(kāi)架之深淺相斟酌，門(mén)大屋小，門(mén)小屋大，與氣之收納聚散有密切關(guān)系，此等全重目力經(jīng)驗(yàn)得來(lái)，不特方位理氣之合不合也。吉門(mén)即生旺方之門(mén)，惡路即沖射之形，凡惡形之路，其氣必太過(guò)或不及，雖在吉方，亦為大忌，猶酸漿入酪之不堪斟矣， 故以為喻，于此可知形氣二字之有密切關(guān)系焉。
內(nèi)路常兼外路看，宅深內(nèi)路抵門(mén)關(guān)，外路迎神并界氣，迎風(fēng)界水兩重關(guān)。
內(nèi)路與外路，當(dāng)然有連帶關(guān)系，而于城市為尤甚，外路即大街，內(nèi)路即小街，外路入口處，猶支水之進(jìn)口處，曰兼外路看者，來(lái)氣之足不足也。若宅居街底，內(nèi)路之長(zhǎng)短闊狹，大小深淺，其形或曲然亦有此等形狀，當(dāng)與此同論，若宅外極遠(yuǎn)之路，則與宅無(wú)關(guān)，即作界氣論，若近宅之大路，與內(nèi)街小路連接者，當(dāng)然迎神論，迎神則有關(guān)得失矣，日兩重關(guān)者，作兩樣看法也。
更有風(fēng)門(mén)通八氣，墻空屋問(wèn)皆難避，若遇祥風(fēng)福頓增，若遇殺風(fēng)殃立生。
風(fēng)門(mén)，指宅外四面八方，空缺而有風(fēng)來(lái)之處，曰門(mén)者，非真有其門(mén)，如墻空屋關(guān)處，有風(fēng)來(lái)者即是，此指近宅之客屋言，非本身之主屋也。此處有風(fēng)來(lái)，猶水來(lái)無(wú)異，動(dòng)氣則一也。不過(guò)有形與無(wú)形之別耳，世有黃白二氣之說(shuō)者，即此風(fēng)與水之別，曰祥風(fēng)與煞風(fēng)者，乃理氣中之生旺與衰死，非形跡上語(yǔ)也。用法與水法同論，辨正中已屢言之矣，如上元收得離艮兌之水，即為祥風(fēng)。收得坎坤震之水，即為煞風(fēng)，此亦一例也。
矗呂高山名橋星，樓臺(tái)殿宇一同評(píng)，或在身旁遙遠(yuǎn)應(yīng)，能引八氣到家庭，橋壓旺方能受蔭，橋壓兇方鬼氣侵。
上節(jié)以城市鄰近房屋之有空缺處言，本節(jié)以鄰近之有高屋言，一缺一滿(mǎn)，一低一高，用法不同，缺處通氣，作水法看，高處迴風(fēng)，作山法論，一屬陽(yáng)，一必陰，氣風(fēng)雖略同，其動(dòng)靜則有分矣，曰旺兇方者，亦由玄空中分出來(lái)，非形家語(yǔ)，形合氣，體合用也。缺處以衰死之星為旺，為祥為吉，高處以當(dāng)令之星為旺，為祥為吉，反之則為煞為兇矣，形勢(shì)之空實(shí)動(dòng)靜，須視理氣之輪值生旺衰死方為斷，收氣之多寡，從形跡上綢繆，受氣之得失，從理氣中探討，此為相宅之大本營(yíng)，城市鄉(xiāng)村，微有不同，曰不同者，形氣之聚散不同，理氣之作法則一也。若在山鄉(xiāng)，尤當(dāng)以氣寬為宜，若四山逼迫，尤為大忌，本篇有曰不如澤居榮者，即指氣寬與氣逼之發(fā)耳。
沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排，沖起旺宮無(wú)價(jià)寶，沖起兇宮化作灰。
橋與路，為行人往來(lái)之孔道，于城市為尢多，此曰沖者，即沖對(duì)之象，若在偏傍，則非沖矣，城市每多對(duì)沖橋路之屋，商店林立，無(wú)所顧忌，若鄉(xiāng)村則甚少，然沖有太過(guò)與中和之分，沖則氣急，中和則氣緩，此氣當(dāng)與前風(fēng)門(mén)之氣，迴風(fēng)之氣，情形不同，其用法仍當(dāng)作水法同論，曰樂(lè)宮與兇宮者，即玄空中之生旺衰死耳，如以是上元一運(yùn)論，橋路在午丁方者，樂(lè)宮也。在子癸方者，兇宮也。四六運(yùn)之在巽在乾，三七運(yùn)之在震在兌，例雖如此，用法各殊也。惟天動(dòng)地靜，氣隨運(yùn)轉(zhuǎn)，全在乎吾人之知所趨避耳，乘其時(shí)而趨之，失其時(shí)而避之，證諸已往，當(dāng)知無(wú)價(jià)寶與化作灰之別矣，此中玄妙，全在玄空理氣，非世俗之以其他陽(yáng)宅書(shū)論短長(zhǎng)也。玄空之作法，陰陽(yáng)一理，所異者，形式之設(shè)計(jì)耳。
宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。
奇案本為形勢(shì)上最秀麗之一物，辨正亦已論列，本節(jié)日皆成兇者，其病在于大逼近耳，所以不論陰陽(yáng)宅，山水用神，高低遠(yuǎn)近，須要相稱(chēng)，乃為合情，不在秀麗不秀麗也。以峰而論，本當(dāng)配在當(dāng)令之星上，然近在咫尺，泰山壓倒，猶小人戴大帽，有何益哉。
村居曠蕩無(wú)攔鎖，地水兼門(mén)一同取，城巷稠居地水稀，路衢門(mén)橋并司權(quán)。
首句是言鄉(xiāng)村之氣，曠蕩不收，曰無(wú)關(guān)鎖者，非去水口之關(guān)鎖與否也。地廣水多，不若城市之巷道稠密也。故地理上之作法，城鄉(xiāng)各有不同，鄉(xiāng)村無(wú)街道橋星，故以水為用神，城市雖有河道，而房屋滿(mǎn)布，屋宇林立，則橋星自見(jiàn)，水道勢(shì)必遮欄不見(jiàn)，其與住屋或店堂直接者，厥維街道，故以路衢門(mén)橋?yàn)橹兀赃h(yuǎn)而不見(jiàn)之水為輕矣，曰并司權(quán)者，城市之路衢門(mén)橋，與鄉(xiāng)村之重水道，同樣吉兇也。路衢屬陽(yáng)，橋星屬陰，實(shí)地屬陰，水道屬陽(yáng)，曰地水者，非地下之水，乃實(shí)地空地之地，河水地水等之水是也。切莫誤認(rèn)，城市所有實(shí)地，皆建有房屋，所有水道，皆為屋宇遮欄，故曰地水稀也。此地水二字，當(dāng)詳加注意焉，其陰陽(yáng)一理之用法，當(dāng)與以上各節(jié)相同，不外玄空挨星之取得生旺，出得衰死是矣。
一到分房宅氣移上門(mén)恒作兩門(mén)推，有時(shí)內(nèi)路作外路，入房私門(mén)是握機(jī)，當(dāng)辨親疏并遠(yuǎn)近，抽爻換象出神奇。
本節(jié)論分房各語(yǔ)，極有生動(dòng)作法，鄙前論物物一太極，用于分房，實(shí)為至當(dāng)不易之理，分房二字，可作兩解，主一宅有二三個(gè)住房，或三四個(gè)兄弟們，前后東西，各人分開(kāi)居住者，分房也?；蛞徽《也坏?，各有各的門(mén)戶(hù)，亦分房也。曰宅氣移者，各人住屋之方向不同，各戶(hù)出入之門(mén)路亦異，如中有一路，甲住東問(wèn)，則路在西矣，乙住西間，則路在東矣，至其外大門(mén)共同出入，雖同屬一門(mén)，此總門(mén)當(dāng)作兩門(mén)推矣，曰兩門(mén)推者，偏左偏右之方位，受氣不同也。外門(mén)為公共之氣，關(guān)系全宅，私門(mén)為各房受氣之所，內(nèi)路作外路者，如房屋四五進(jìn)，住第一進(jìn)者，受外路之氣，住第四五進(jìn)者，受內(nèi)路之氣，雖為內(nèi)路，猶外路矣，總之出入私門(mén)之路為最重要，受氣之親疏遠(yuǎn)近，關(guān)乎各住戶(hù)各個(gè)人之得失，此曰抽爻換象，系移東布西之作法，非玄空中之抽換，移其門(mén)，或移其房進(jìn)，或移其床位，立極之所既遷移，八卦受氣之方位自變，所以曰出神奇也。識(shí)得玄空，自有辨法，玄空即子母公孫三般卦之挨星，已注見(jiàn)青囊全卷，茲不敘述。
論屋神祠理最嚴(yán)，古人營(yíng)室廟為先。
寺觀廟字，家堂祖祠，雖關(guān)系一境一族各各不同，其形氣作法，與陽(yáng)宅無(wú)異，至其香火之盛衰，僧徒之優(yōu)劣，子孫之智愚，均有密切關(guān)系，先看堂局，再講理氣，凡威靈顯赫，香火綿綿之廟宇，其形局大都幽冥而清凈，若古廟冷落之所，其形局必蕭散而不收，此為形家一定之理，至于理氣，則尚屬其次，若祖祠之與寺觀，形局上微有不同，祖祠則雖屬陰而仍屬陽(yáng)，當(dāng)取局氣寬暢開(kāi)陽(yáng)為是，若能對(duì)得秀峰，向得秀水，功名當(dāng)科，理所必然，理氣上再能收得三吉五吉，子孫繁盛，香火綿綿，尤其全美。
夫婦內(nèi)房尤特重，陰陽(yáng)配合宅根源。
內(nèi)房不一，本節(jié)特指夫婦內(nèi)房者，有夫婦，而后有子孫也。與其他內(nèi)房為不同，世人往往有生而不育者，或多女少男者，皆夫婦內(nèi)房門(mén)路合不合之關(guān)系也。曰陰陽(yáng)配合者，即收得生旺之氣，配得當(dāng)運(yùn)之雌雄是也。曰宅之根源者，以其關(guān)乎一宅，主閤家之得失也。了財(cái)康富，均系于此，門(mén)路之用法，前已說(shuō)明，關(guān)系雖在門(mén)路，其主要關(guān)鍵，實(shí)在乎太極，內(nèi)房之太極，即為人房處之床位，世人只知門(mén)之坐向，不知床位之太極，所以顛倒是非，用法不一，有用陽(yáng)宅三要，八宅明鏡等書(shū)，安床立門(mén)者，有用一二三四五假玄空，及六十四卦等，論是說(shuō)非者，實(shí)已不勝枚舉，不知陰陽(yáng)一理，為玄空理氣中之妙，六法既一，生旺亦無(wú)二，陽(yáng)宅內(nèi)房收氣，近在咫尺之間，陰宅收氣，關(guān)乎八方，二者惟局勢(shì)大小遠(yuǎn)近之不同，立極之不同耳，如一運(yùn)時(shí)，不論宅與大門(mén)及內(nèi)門(mén)之坐向，若入房?jī)?nèi)門(mén)，在床位上收得子癸方之動(dòng)氣者，人口必是非顛倒，財(cái)局必有損無(wú)益，猶今四運(yùn)之收乾亥門(mén)動(dòng)氣者，諸多欠利，戌亥流年，更多破敗，欲驗(yàn)理氣之真?zhèn)危诖吮嫒灰?，若離兌兩宮之門(mén)，亦多不利，此為最易試驗(yàn)之憑證，以資參核，故特附之，以明實(shí)在。
八宅因門(mén)坐向空，三元衰旺定真蹤，運(yùn)遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。
八宅者，即四正四隅，二十四山各宅之坐向也。而陽(yáng)宅大門(mén)，往往有騎縫向，如不午不丁不丙不巳之類(lèi)，皆為空向，又名雙向，大都為安門(mén)時(shí)失于檢點(diǎn)所致，以三百六十度，分派二十四字，每字陃十五度，門(mén)向在七度半者，即犯空向，俗稱(chēng)空亡向，此等實(shí)利于釋道空門(mén)為最直，人家則均忌之，青囊雖有雙山雙向之旨，惟陰陽(yáng)宅收氣廣狹不同，于陽(yáng)宅則總以避之為是，陽(yáng)宅之關(guān)系，雖云在乎大門(mén)，其緊要關(guān)頭，實(shí)在重局之山形水勢(shì)，與時(shí)合不合耳，至其門(mén)向之是正是空，向?yàn)榇我蛘蚩?，均以三元衰旺為定論，合生旺，則正亦吉，空亦吉，不合生旺，則正亦兇，空更兇，向者，全宅之性命，休咎之根源，關(guān)系最重，本節(jié)運(yùn)遇遷移宅氣改一語(yǔ)，實(shí)為蔣公千古名言，為歷古所未曾道破者，此語(yǔ)實(shí)不只陽(yáng)宅如是論，即陰宅亦何獨(dú)不然，惟陰宅立極已定，不若陽(yáng)宅之有甲去則乙來(lái)，乙出則丙來(lái)住之之變易，曰巧相逢者，誠(chéng)有天理人和之旨，在其中矣，宅形門(mén)路，古今一仍其舊，宅之造命已定，何來(lái)此與彼廢之不同，且宅外山水，當(dāng)然亦未變遷，此巧，乃其人福運(yùn)之巧，氣運(yùn)變易之巧也。形雖未變，天運(yùn)已轉(zhuǎn)矣，天運(yùn)之轉(zhuǎn)移，玄空理氣中，自有本原可以推求，惟世之講也學(xué)者，大都偏重造命，以為陰陽(yáng)宅之建造，猶人之生年，自幼至老，惟此一命，惟以命限之行運(yùn)為作用，即如十年前鄙著路透實(shí)驗(yàn)等書(shū)，亦皆泥于章氏之學(xué)識(shí)，常以此為言，不知地理之形氣，猶日用之衣物然，裘雖制于夏，冬季仍可用，葛雖制于冬，其氣乃合乎夏季，陰陽(yáng)宅之不能作造命論，亦猶是耳，節(jié)交春氣，則天地間無(wú)往不是春，交夏秋，則燕往不是夏秋之氣矣，不拘拘于修動(dòng)與否也。今人往往以修動(dòng)為改換氣運(yùn)論者，于氣運(yùn)之原理講，殊屬欠解，于人事心理上講，則自無(wú)不可，實(shí)則氣運(yùn)之變換，修動(dòng)亦如此，即不修動(dòng)，亦莫不變換，所以鄙為陰宅之換氣，亦出于天然，雖太極未更，受氣福蔭則一也。世人墓地，往往有相隔數(shù)代而大發(fā)者，此亦運(yùn)遇遷移宅氣改之道也。
此是周公真八宅，無(wú)著大土流傳的，天醫(yī)福德莫安排，休將游年斷時(shí)日。
本節(jié)承上文而言之，推原相宅之法，始于公劉遷豳，蔣公得無(wú)極真?zhèn)?，始明玄空之秘，周公相宅之真訣，即易之為道也。皆本玄空大卦，若今世俗所用之天醫(yī)福德，游年卦例論八宅者，皆術(shù)士為偽造，以混挨星之真旨也。八宅雖以大門(mén)為主，而時(shí)尚革新，房屋之式樣，代有變易，若今之西式房屋，宅雖南向，其大門(mén)大都東向或西向者，用者往往不知所措，以宅向?yàn)橹骱?，以大門(mén)之東西向?yàn)橹骱酰谜卟灰?，不知宅向雖出于人為，而八方動(dòng)靜，乃出于自然，動(dòng)于南則南，動(dòng)于西則西，蓋大門(mén)為全宅收氣之口，太極在乎宅之中央，南則南而北則北，東則東而西則西，關(guān)于大門(mén)之坐向?qū)嵼p，而方位之動(dòng)靜實(shí)重，大門(mén)在左，則外氣由左入宅，大門(mén)在右，則外氣由右入宅，看大門(mén)動(dòng)氣，在太極之何方位，合得支空當(dāng)運(yùn)之生旺一氣則吉，合得玄空當(dāng)運(yùn)衰死之氣則兇，不系乎大門(mén)之坐向，而系乎入宅之方位也可知矣，總之陰陽(yáng)二宅之得失，不外動(dòng)靜二字，曰風(fēng)水，曰山水，曰雌雄，皆動(dòng)靜二字，動(dòng)靜則陰陽(yáng)，陰陽(yáng)既判，坐向之輕重，與收氣之輕重，孰為主要，自可明矣，所以鄙之對(duì)于西式房屋，并不注重其偏徬大門(mén)之坐向，而誠(chéng)以八方動(dòng)靜二氣，來(lái)合玄空之生旺衰死，以辨吉兇，若舊式屋宇，大門(mén)與宅向，類(lèi)多一線(xiàn)，所以較諸西式房屋之坐向?yàn)橹?，曰向者，乃宅之方向之代名詞耳，西式屋向南，則仍以南向言，向東則仍以東向言，其偏東偏西，偏南偏北之大門(mén)，則不拘拘其坐向矣，相宅者，當(dāng)加注意焉。
逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。
此亦承上文說(shuō)游年八宅之非，日逢興遇朁者，乃玄空中之生旺一衰死也。五鬼絕命，為游年中兇神，生氣延年，為游年中吉星，此吉此兇，實(shí)無(wú)原理可求，天氣癥狀，豈有千古一律之理，玄空理氣中隨時(shí)隨地之生旺衰死，實(shí)為至當(dāng)不易之理，圣人所謂一陰一陽(yáng)之謂道也。八宅吉兇，不系乎游年，而系乎玄空理氣也。明矣。如坎宅游年卦例，以艮方為五鬼方，有門(mén)路則兇，坤為絕命方，有門(mén)路亦兇，艮坤二宮之宜動(dòng)宜靜，合于何元運(yùn)為吉為兇不知也。而玄空中自有一定之理，且艮有丑實(shí)之別，離有丙丁之分，各有自然之卦氣，自然之星辰在焉，各有生旺衰死之時(shí)令在焉，設(shè)如游年所論斷，何以坎宅離門(mén)在一六三八運(yùn)皆順利，二七四九運(yùn)皆欠利也，順利時(shí)安放得宜，亦見(jiàn)兇兆，欠利時(shí)安放得直，仍可吉慶，此又玄空中秘中之秘，全在精于理氣者配備用之也。
太歲煞神若加臨，禍福當(dāng)門(mén)如霹靂，門(mén)內(nèi)間間有宅神，值神值星交互測(cè)，此是游年剖斷機(jī)，不合三元總虛擲。
太歲為一年之主氣，如子年在子方，丑年在丑方即是，曰神者，乃主氣到方之代名詞，非真有其神也。經(jīng)云看太歲是何神，立地見(jiàn)分明，此為斷驗(yàn)流年之真消息，如年月紫白，亦為流年中判斷之一，世之用游年法判流年，與講三元家判流年，雖同是用太歲，實(shí)則用法大不相同，須處處合得玄空，乃有徵驗(yàn)，世稱(chēng)太歲吉?jiǎng)t動(dòng)吉，兇則叻兇，上吉字與上兇字，乃指玄空中之挨星吉與兇也。挨星本吉，太歲到方則更吉，挨星本兇，則太歲到方更兇，不特此也。即隨時(shí)而在之流行之氣，亦大歲也。玄空中唯太歲用法最繁，總之務(wù)必合形合氣，始有應(yīng)驗(yàn)，若普通修造動(dòng)土，此方亦為大忌，此為克擇中之作法，與玄空理氣中無(wú)涉，并此附注，曰門(mén)內(nèi)間間有宅神，此宅神即物物一太極之意，宅神宅星，本是一體，間間有太極，即間間有八方，何方吉，何方兇，玄空中自有自然之安排，得訣者自有分曉，非講游年卦例者，可同日而語(yǔ)也。
九星層進(jìn)論高低，間架先天卦數(shù)推，雖有書(shū)傳皆不驗(yàn)，漫勞大匠用心機(jī)。
俗有間星層數(shù)高低等種種說(shuō)數(shù)，即如陰陽(yáng)合慕之紫白賦等，言之煞盤(pán)，似是而非，不知間數(shù)與層數(shù)，其數(shù)之屬單獨(dú)變，屬某卦某數(shù)五行等等，毫無(wú)原理，且亦毫無(wú)應(yīng)驗(yàn)，高低層數(shù)，用間數(shù)多寡，全以收氣之大小遠(yuǎn)近為斷，屋高則收氣大而遠(yuǎn)，屋低則收氣小而近，間數(shù)多則納氣足，間數(shù)少則納氣少，深淺闊狹，全以氣之大小，能收不能收為斷，此雖以形勢(shì)上著意，然說(shuō)雖如此，其原質(zhì)上，實(shí)不外乎理氣上之作用，間數(shù)不論多少，總以能收得生旺之氣為主，層數(shù)高低，亦以收氣生旺為主，與數(shù)字絲毫不相關(guān)涉也。論間則間間有太極，論層亦層層有太極，東間如此，西間亦然，上下層各間，亦無(wú)不如是，惟來(lái)路與收氣之方位，各間不同耳，至于層數(shù)亦然，惟觀每層收氣之大小與否，上層氣寬，生旺宜氣寬，衰死宜氣微，寬則力大，微則力小，亦即前節(jié)樂(lè)宮兇宮之分耳，明此則間數(shù)層數(shù)之有關(guān)得失一說(shuō)，可不言而喻矣。
山龍宅法有何功，四面山圍亦辨風(fēng)，或有山溪來(lái)界合，兼風(fēng)兼水兩相從，若論來(lái)龍休論結(jié)，結(jié)龍藏穴不藏宮，縱使皇宮并郡會(huì)，只審開(kāi)陽(yáng)不審龍。
此論山居陽(yáng)宅之作法，末句只審陽(yáng)開(kāi)不審龍一語(yǔ)，最為扼要，鄙謂陽(yáng)宅宜氣寬者，即陽(yáng)開(kāi)之意也。平洋不怕受風(fēng)，在山地則以風(fēng)為最忌，察其緩急，以辨是非，若在生旺方，亦以受得中和之氣為是，若形勢(shì)既惡，若再不合理氣，則其兇尤甚矣，故曰辨風(fēng)，山溪聚合之所，亦要收得生旺為是，來(lái)龍之結(jié)不結(jié)，不必如陰地之論結(jié)穴看法，只要脈氣有力，地面豐滿(mǎn)是矣，若皇都郡會(huì)，乃形局之最大者，即所謂垣局是也。與結(jié)市鎮(zhèn)村落大同小異，大陽(yáng)開(kāi)則結(jié)皇都郡會(huì)，小陽(yáng)開(kāi)則結(jié)村落，市鎮(zhèn)之大小，亦由是而定，形家對(duì)于結(jié)成皇都有垣局之說(shuō)者，乃形局之有倫有序，為結(jié)局之特達(dá)者，故以三垣為言耳。
俗言龍去結(jié)陽(yáng)基，此是時(shí)師識(shí)見(jiàn)庸，但取陽(yáng)居禳成福，山居不及澤居榮。
陽(yáng)宅與陰宅，微有不同，全以得水為上，脈氣之有無(wú)，當(dāng)然亦為重要，惟山鄉(xiāng)之村落，大都在陽(yáng)開(kāi)之水聚處，山屬陰，水屬陽(yáng)，若山居遲狹之處，陰氣太盛，最為大忌，曰澤居榮者，當(dāng)然以居平洋地為勝也。然又非拘拘于平洋地也。凡多山之處，大都倚山而居，雖在山鄉(xiāng)，仍當(dāng)取水之聚處為宜，故此云云。
陰居蔭骨及兒孫，陽(yáng)宅氤氳養(yǎng)此身，偶爾僑居并客館，庵堂香火有神靈，關(guān)著三元輪轉(zhuǎn)氣，吉兇如響不容情，參明此卷天元歌，一到人間識(shí)廢興。
陰宅之得失，關(guān)系子孫，雖遠(yuǎn)居千百里外，影響亦所能及，即所謂親安則子女安也。青囊曰鬼福及人是也。至于陽(yáng)宅從休咎，則關(guān)乎居住之本人，曰養(yǎng)此身者，即指所住之本身也。閤家數(shù)口，人人受得此氣，不論異姓同姓，福則均福，禍則均禍，不特久居之房屋有關(guān)得失，好偶爾僑居之客館，雖為臨時(shí)駐跡之所，亦大有關(guān)系，庵堂香火之盛衰，前節(jié)已言之矣，明乎三元理氣各法，吉兇禍福，了如指掌，一到人家，便可知得興廢，玶為學(xué)者便于斷驗(yàn)起見(jiàn)，聊舉一例于次，如有東西南北十字斡河，或街道一條，其東西南北之四角，均為屋字，坐向如一，吉兇得失，各有不同，受坤氣者，得力于二七四九運(yùn)，受艮氣者，得力于一六三八運(yùn)，受巽氣者，發(fā)于二七四九運(yùn)，受乾氣者，發(fā)于一六三八運(yùn)，此為外局之得失，至其內(nèi)六事，又當(dāng)別論，請(qǐng)?jiān)囍陉庩?yáng)兩宅，驗(yàn)乎否乎，當(dāng)知玄空六法之得。
玄空秘旨 目講禪師著錄天元五歌
不知變易；但知不易，九星八卦皆空，不識(shí)三般。那識(shí)兩片；凡屬五行盡錯(cuò)，顛之倒之，轉(zhuǎn)禍福于指掌之間，左挨右挨，辯吉兇于毫芒之際，一天星斗，運(yùn)用只在中央，九曜干支，旋轉(zhuǎn)由乎北極。
首節(jié)概論玄空理氣之旨，活活潑潑，曰變易者，玄空中之九星八卦，皆由二五妙合，抽爻換象中變化而來(lái)，世人但知先后天不易之呆方位，論其生旺衰死。以言吉兇，不知玄空中真正之原理，曰九星八卦皆空者。夫九星八卦，務(wù)從玄空中化生而出也。名雖相同，位次不同，五行亦隨之而不同也。二十四山之干支八卦，雖各有五行，而玄空中之作法，并不以二十四山之干支八卦論五行，曰玄空中自有九星八卦之五行在焉，識(shí)得三般，再識(shí)兩片。變易與九星八卦之五行自知矣，曰三般者，即一四七之水火風(fēng)雷山澤也。曰兩片者，即雌雄山水，及上下元之兩片也。三般與兩片，皆從顛之倒之左挨右挨中出來(lái)，看顛倒左右，乃玄空中作法之發(fā)語(yǔ)，變易之至理名言，乃極形容活潑之氣概，猶先天之乾在正南，后天之乾在西北，而玄空中變易之乾，并不以正南與西北作乾卦論也。既不作乾卦論，則八卦九星五行，并非武曲，并非屬金矣，此所以云盡錯(cuò)也。曰皆空也。若章氏等以洛書(shū)九數(shù)人掌顛倒挨排，即名之曰玄空者，真空真錯(cuò)矣，中央即北極，為天地之樞紐，故玄空作法，莫不由中央立極一星之主宰，天氣無(wú)一息之停留，后天為流行之氣，隨氣主政，各有立極主宰之時(shí)，生旺衰死由此分，吉兇禍福由此辨，二十四山干支八卦，不外乎九星，惟廉貞一星。各隨主宰之一星為星，有其名而無(wú)其實(shí)，二十四為八卦之代名詞，曰子曰甲，非水非木，此所以玄空八卦為千古最寶貴之作法，明乎辨正統(tǒng)篇之旨，其義自明矣，本篇為其作法中之秘旨，故特摘錄之，以資考徵。
夫婦相逢于道路，卻嫌阻隔不通情，兒孫盡在于門(mén)庭，猶恐兇頑非孝義。
本節(jié)以人事喻玄空挨星之得失，上二句言雌雄與山水之不相見(jiàn)，下二句言雖相見(jiàn)而不合情，有形無(wú)形之配不配，無(wú)形有無(wú)形之合不合，合情而兼能合時(shí)，始合作法，反此則阻隔兇頑矣，無(wú)形之合不合，在乎得訣，有形合不合，在乎經(jīng)驗(yàn)，二者兩全，方可以談形氣，經(jīng)云因形察氣，以立人紀(jì)者此也。
卦爻雜亂，異姓同居，吉兇相并，螟蛉為嗣。
卦爻，即玄空中之卦爻，雜亂可分形氣兩說(shuō)。形之雜亂，為山形水勢(shì)雜亂無(wú)情，氣之雜亂，即如寶照所論各點(diǎn)，雖以后于之卦位，及二十四之疆界為言，實(shí)則仍本玄空卦而言，若山水出卦，既犯雜亂，再兼坐向不得生旺，或干支再犯出卦，自有異姓同居之兆矣，吉兇二字，亦形氣兼言，曰螟蛉為嗣者，氣合生旺而形為衰死也?；螨垉炊?，亦有此應(yīng)，如上元一運(yùn)，貪風(fēng)弼水，本為雌雄相配。而來(lái)龍脫脈，或脈氣受傷，亦有此應(yīng)，他運(yùn)類(lèi)推。
山風(fēng)值而泉石膏盲，午酉逢而江湖花柳，星連奎壁，啟八代之文章，胃入斗牛，值千箱之玉帛，雞交鼠而傾瀉，必犯徙流，雷出地而相沖，定遭桎桔。
凡吉兇斷驗(yàn)，處處不脫形氣二字，形要合情，氣要合時(shí)，已屢言之矣，本篇稱(chēng)玄空秘旨，亦莫不若是，曰玄空者、須合得玄空中之八卦九星，乃可以言得失也。艮為山，巽為風(fēng)，人人知曉，惟此艮此巽，非先后天之呆方位，乃四正四隅中卦卦有艮與巽也。此艮此巽。自有一定之位次，非若章氏天心正運(yùn)之顛倒錯(cuò)亂之定艮定巽也。本篇所舉各卦位，皆指玄空挨星中之卦位言，閱者宜審察之，艮為山上也。巽為風(fēng)入也。艮巽得令而值水，失令而值山，即出山林隱逸不求聞遠(yuǎn)之士，午屬離，離麗也。兌說(shuō)也。屬兌得令而逢水，失令而逢山，應(yīng)出江湖花柳之輩，午酉雖以后天之地卦言，其應(yīng)驗(yàn)實(shí)則仍指玄空中之離兌為證也。上句山風(fēng)亦然，即本篇全部所指，亦無(wú)不皆然，說(shuō)兇以失令言，說(shuō)吉以得令言，此為斷驗(yàn)之橐籥，閱者當(dāng)明辨之，星屬丙，奎屬辛，壁屬戌，指玄空之破軍為言，曰啟八代之文章者，以下元初運(yùn)之龍法言之也。胃屬酉，斗屬丑，牛屬癸，指玄空之右弼為言，曰積千箱之玉帛者，以上元初運(yùn)之水法言之也。此中惟牛宿宮度，雖屬癸而仍為丑之宮度，故仍以離卦右弼為首，不可不辨，雞為兌，鼠為坎，若失運(yùn)而有傾瀉之水，必犯徙流，震為雷，坤為地，若失運(yùn)而有相沖之形，定遭桎誥，其旨全在乎山水之形象。及玄空八卦之本性為斷。昔章氏解本篇處處以一二三四五之九數(shù)，山向盤(pán)之會(huì)合，及流年紫白之飛布疊臨為斷，實(shí)非玄空之真旨，除章注外，以玄空真旨解釋秘旨者，殊不多見(jiàn)，此所以令后人更難捉摸也。
火若克金兼化木，數(shù)經(jīng)回綠之災(zāi)，土能制水復(fù)生金，定主田莊之宮，木見(jiàn)火而生聰明奇士，火見(jiàn)土而出愚鈍頑夫，無(wú)室家之相依，奔走于東西道路，鮮姻緣之作合，寄食于南北人家。
火為玄空之離卦，其性炎上，曰克金者，以其旺盛之時(shí)為言也。曰兼化木者，有形之象也，得令而見(jiàn)直形之水，自應(yīng)數(shù)見(jiàn)回祿之災(zāi)矣，土為玄空中之坤艮，其性厚重，曰制水者，亦以其旺盛時(shí)為言也。曰復(fù)生金者，見(jiàn)圓整有形之象也。得令而見(jiàn)圓整之山，先令而見(jiàn)圓整之水，田莊之富可必矣，木為玄空中之震巽，得令而見(jiàn)尖秀之峰，定出聰明奇士，火為玄空中之離卦。得令而見(jiàn)土形之山，火土頑鈍，故出愚夫，下四句，皆言用失其用，體失其體，故有奔走東西，寄食南北之兆。
男女多情，無(wú)媒灼而為私合，陰陽(yáng)相見(jiàn)，遇冤仇而反無(wú)情，惟正配而交，有夢(mèng)蘭之兆，得干神之雙至，多折桂之英。
男女即陰陽(yáng)，山水不正，猶男女多情，是以形勢(shì)言，若立向再差錯(cuò)，自有私合之徵兆，陰陽(yáng)相見(jiàn)，系指形氣二者而言之。既云相見(jiàn)，理應(yīng)召吉，曰遇菟難者，氣合而形惡也。下句曰惟正配者，乃形氣各得其宜之謂也。又曰得干神之雙至老，干支八卦，前后左右，各得其宜，即寶照支兼干出之義，折桂乃不出卦之應(yīng)，如此方為盡善。發(fā)生本家，自可必矣，本篇曰玄空秘旨，只可意會(huì)，不能言傳，老于巒頭理氣者，乃可以語(yǔ)此。
陰神滿(mǎn)地成群，紅粉場(chǎng)中作樂(lè)，火曜聯(lián)珠相遇，青云路上逍遙，非類(lèi)相從，家多淫亂，姻親相合，世出賢良。
水本屬陽(yáng)，歪斜不正之勢(shì)也。若不正之水，布滿(mǎn)目前，再遇挨星之陰神，自有紅粉場(chǎng)中之兆，尖秀之峰曰火曜。曰聯(lián)珠相遇者，尖峰如聯(lián)珠之排列于前也。有此秀峰，金榜佳名，自可必矣，上四句系指形言，下四句系指氣言，有是形，再合是氣，方有應(yīng)驗(yàn)，非類(lèi)相從，系指失時(shí)言，姻親相合，系指得時(shí)言，古人教人，處處不脫形氣，恐人們于一隅，故特詳列之。
負(fù)棟入南離，立見(jiàn)廳堂再煥，驅(qū)車(chē)朝北闕，時(shí)間丹詔頻來(lái)，全無(wú)生氣入門(mén)，糧蹇一宿，會(huì)有旺神到穴，富積千箱。
負(fù)者值也。見(jiàn)未有形之象也。棟者硬直之木形也。若有硬直之山水。正當(dāng)玄空失令之離卦，木來(lái)生火零正相反，回祿不免矣，驅(qū)者亦輪值之意，車(chē)者形圖之金象，若值玄空得令之坎卦。金來(lái)生水，一白為魁首文章之星，得體得用，科名運(yùn)中，可預(yù)卜矣，上四句形氣合言，下四句專(zhuān)論玄空理氣，若能將生旺之氣撥入山上，衰死之氣撥入水里，再能直達(dá)補(bǔ)救，各得其直，玄空之秘旨得矣，章氏以三九相會(huì)為負(fù)棟入南離，六一相會(huì)為驅(qū)車(chē)朝北闕，似是而非，語(yǔ)云君子可欺以其方，實(shí)非玄空之旨也。
相克而有相濟(jì)之功，先天之乾坤大定，相生而有相凌之害，后天之金木交并。
本節(jié)暗示玄空之秘旨，不系乎五行相克相濟(jì)相生相凌，乃系乎各乘生旺是矣，如撥水入零堂，正神正位裝，論其五行，則雖相克相凌，而仍得相濟(jì)相生，反此，則其五行雖相濟(jì)相生，而所見(jiàn)事實(shí)，則仍相克相凌矣，先天曰乾坤大定而生六子，無(wú)體而為有體，后天自戴九履一，左三右七，而流行不息，無(wú)用而為有用，一生一成，為用不二。此河圖之所以一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，奇耦相通，不系乎五行之生克也明矣，如一運(yùn)取離水，六運(yùn)亦取離水，故曰共宗，豈論五行之生克歟。
木傷土而金位重重，禍須有救，火制金而水神疊疊，災(zāi)亦能禳，土涸水而本旺無(wú)妨，金伐木而火熒無(wú)忌。
本節(jié)以下五節(jié)，皆言五行自然之理，生克制化，不特地理上如此論斷，即人生五官五體，醫(yī)藥上科學(xué)上，亦莫不皆然，地學(xué)上五行，巒頭以山水之方圓曲直形象言，理氣以八卦之五行言，世俗論此者多矣，有以二十四山之干支八卦。與山形水勢(shì)之體態(tài)方位論短長(zhǎng)者，有以九星飛布九宮。與形勢(shì)方位論生克者，不勝枚舉。皆非玄空之旨，如曰木傷土而金位重重者，如二八運(yùn)為土旺之令，二運(yùn)坤宮不動(dòng)，而巽宮反動(dòng)，兌宮大動(dòng)，雖為將來(lái)之氣，可救當(dāng)令之土，如八運(yùn)艮宮不動(dòng)，而震宮反動(dòng)，兌宮乾宮亦動(dòng)，旺宮雖無(wú)力，而零神得水，仍可召吉，此即所謂禍須有救也。其他類(lèi)推。
忌神旺而制神衰，乃入室以操戈。吉神衰而兇神旺，直開(kāi)門(mén)而楫盜。
下句語(yǔ)巽而意同，如上元一運(yùn)弼風(fēng)貪水，二運(yùn)巨風(fēng)輔水，三運(yùn)破風(fēng)祿水，一之貪弼均風(fēng)而無(wú)巨水，二之巨輔均風(fēng)而無(wú)破水，三之祿破均風(fēng)而無(wú)文水者，即此類(lèi)也。（此九星，系方位之代名詞，非玄空挨星之九星。）
重重克入，立見(jiàn)死亡，位位生來(lái)，連添喜氣，不克我而克我同類(lèi)，多出鰥寡孤獨(dú)之人，不生我而生我家人，定出俊秀聰明之士。
重重即位位，如陰宅之水口來(lái)龍，處處不得生旺之氣，陽(yáng)宅之隨間論間，內(nèi)外六事，均得衰死之氣，或均得生旺之氣即是，其曰克曰生者，非五行之生克，乃玄空之生旺為生，衰死為克也。世人泥于五行之相生相克者誤矣，如來(lái)龍已得生旺，城門(mén)水口亦得生旺，遠(yuǎn)峰遠(yuǎn)朝均得生旺，大門(mén)收得生旺，內(nèi)戶(hù)又得生旺，此即位位生來(lái)之秘旨也。曰同類(lèi)者，與本運(yùn)當(dāng)令一星同為一類(lèi)也。如水火則除坐向之當(dāng)令一卦外，傍六宮亦同有水火一卦也。同類(lèi)為當(dāng)令之氣，家人為將來(lái)之氣，如水火之以乾坤山澤為家人即是，曰克曰生，即山水有形之象，與玄空卦無(wú)形之氣，用得用失也。如一運(yùn)之子午，山水已各得其宜矣，而傍宮之卯酉亥已丑末各卦，山水為何如，天地山澤各卦之山水形勢(shì)，又為何如，處處分辨清楚，則其得失，了如指掌矣。
為父所克，男不招兒，為母所傷，女難得嗣，后人不肖，因生方之反背無(wú)情，賢嗣承宗，緣生方之端拱朝揖。
乾坤為六子之父母，六子又為六子之父母，玄空中各有父母子息，非拘拘于乾坤也。曰克曰傷者，亦非拘拘于五行之克制與否也。子息卦純得衰死之氣，即謂之所克所傷，此以理氣言，若子息卦脈氣受損，或水勢(shì)沖射，亦可謂之克傷，此以形勢(shì)言，二者并重，上句言克傷之兇，下句言完整端方之吉，所謂父母子息，皆從三般卦之玄空中來(lái)，非俗說(shuō)之父母子息也。曰反背曰端方，皆以形言，曰生方妤生位，皆以卦言，有其形，合其氣，斷驗(yàn)之旨得矣，如一運(yùn)以乾為父，坤為母，坎山而得子水，為父所克也。離向而得午案，為母所傷也。坤壬乙辰，午西寅戌，為其子息，察形勢(shì)之有情無(wú)情，知后嗣之賢不肖矣。
我克彼而竟遭其辱，為財(cái)帛以喪身，我生之而反受其殃，因產(chǎn)難而致死。
太過(guò)等于不及，衰死之星，撥入水里，謂之生入，生旺之氣，安在山上，謂之生入，若有形之山水，強(qiáng)弱差別等，即有太過(guò)不及之弊，水強(qiáng)山弱，我克彼而竟遭其辱也。水弱山強(qiáng)，我生之而反受其殃也。強(qiáng)弱雖如此言，然終必以形勢(shì)之狀態(tài)美惡為斷，本節(jié)曰喪身致死者，當(dāng)憑陰陽(yáng)雌雄活看，非拘拘也。形善則未必死喪也。太過(guò)而形惡者則然矣。
腹多水而膨脹，足見(jiàn)金而蹣跚，巽宮水路躔乾，主有吊梁之厄，兌位明堂破震，定主吐血之災(zāi)，風(fēng)行地而硬直難當(dāng)，室有欺姑之?huà)D，火燒天而張牙相爭(zhēng)，家生悖父之兒。
坤為腹，得令而多水，或非零神而多水，應(yīng)主膨脹，震為足，如兒破碎之山形，當(dāng)主傷足，巽為繩索，乾為首，水路巽，山乾，應(yīng)主吊梁之厄，此非大水，必為乾流之小水，猶繩索之大小，當(dāng)可辨其行用之得失，兌為澤屬金，主肺，曰明堂，破震老，震為肝屬木，主血，明堂吐血，巽為風(fēng)，坤為地，有硬直難當(dāng)之形，巽為長(zhǎng)女，坤為老母，故有欺姑之?huà)D，離為火，乾為天，離屬子息，乾為老父，有張牙相斗之形，即生罵父之兒，木強(qiáng)克土，火強(qiáng)制金，故有是應(yīng)，以上所舉卦位，全是指玄空卦而言，非地卦之呆方位也。切莫誤認(rèn)，總之凡斷驗(yàn)吉兇徵兆，須兼形兼氣兼理而言，本篇所舉，亦其大概耳，學(xué)者一以貫之可也。世人往往讀本旨而不明玄空之秘，大都以先后天之呆方位論短長(zhǎng)者，可發(fā)一笑。
兩局相關(guān)，必生學(xué)子，孤龍單結(jié)，定有獨(dú)夫。
本節(jié)之兩局與孤龍，完全以形局言，兩局指水口言，如敝曾祖母墳，九運(yùn)辛乙酉卯局，坎艮為水口，坎遠(yuǎn)而艮近，遇辛丑丁丑，已丙生 子，此亦一養(yǎng)也。孤龍單結(jié)，系指龍身瘦狹言，外無(wú)護(hù)砂，故其驗(yàn)如此。
坎宮高塞而耳聾，離位傷殘而目瞎，兌缺陷而唇亡齒寒，艮破碎而筋枯臂折，山地被風(fēng)吹，還生瘋疾，雷風(fēng)因金死，定主刀兵。
坎為耳，離為目，兌為口，艮為手，均指玄空卦位言，非后天之呆方位，高塞即蔽塞不通之形，均以失令時(shí)言之，故有耳聾等各癥，曰傷殘者，指破碎尖矗之形言，曰缺陷即凹缺之形，破碎即山形水勢(shì)之破碎，此等形象，見(jiàn)于某卦位，即發(fā)生某癥象，為斷驗(yàn)一定之理，艮為山，坤為地，曰被風(fēng)吹者，乃形局之缺陷受風(fēng)，非巽為風(fēng)之為風(fēng)也。與艮破碎腹多水之?dāng)嗾Z(yǔ)不同，卦雖相同，形局不同，所以病癥各異，震為雷，巽為風(fēng)，五行均屬木，曰因金死者，克之太過(guò)也。非章氏之七三七四即雷風(fēng)因金死也。此金即形局之破碎高矗，如當(dāng)三四運(yùn)木旺之時(shí)，玄空之兌七卦位，及乾六卦位，理應(yīng)撥入水里，反值兇惡之峰巒，或尖矗之屋宇，如是則金氣大盛，木氣受制，應(yīng)主刀兵之厄，形氣之應(yīng)驗(yàn)有如此，務(wù)從玄空中之八卦情性，形勢(shì)上之美惡，互相參合，則百無(wú)一失矣。
家有少亡，只為沖殘子息卦，庭無(wú)耆老，都因攻破父母爻。
本節(jié)之子息卦，父母卦，乃是玄空中之妙理，八卦各為子息，各為父母，一九以乾坤為父母，上節(jié)已言之矣，二八三七四六，各以雷風(fēng)水火山澤為父母，可不言而喻矣，以所立何山向，看沖殘攻破之山形水勢(shì)，輪值何卦位，即可知其得失，如現(xiàn)值四運(yùn)，山澤為其祖，風(fēng)雷為父母，后天之乾巽兩卦為大父母，傍卦之風(fēng)雷為其子息，傍卦之天地水火山澤，則為其子息之子息矣，此層須明乎玄空挨星，得方可以語(yǔ)此，否則殊難了解，經(jīng)云因形察氣，因氣求形者，可知形氣萬(wàn)不能分離也。世人大都明乎形之應(yīng)，不明乎氣之應(yīng)也。形氣合一，乃可以談地學(xué)、秘一曰乎哉，章氏以洛書(shū)九數(shù)翻天倒地名曰玄空，真上空矣。
漏道在坎宮，遺精血，破軍居巽位，顛病瘋狂，開(kāi)口筆插于離方，必落孫山之外，離鄉(xiāng)砂飛于艮位，定亡驛旅之中。
漏道即直瀉之去水，坎為水，屬腎經(jīng)，男主遺精，女主血，破軍即破碎之山形水勢(shì)，巽為風(fēng)，值衰死之時(shí)，即主顛病，開(kāi)口筆俗名煙囪，離為右弼，亦文章之象，如玄空之離位輪此，必主落科無(wú)名，剪云耳聾目瞎，此云名落孫山，乃形之不同，所以應(yīng)驗(yàn)各殊，學(xué)者心領(lǐng)神會(huì)，自可了了矣，離鄉(xiāng)砂即反弓砂，曰艮位者，艮為山屬道路，故亡驛路，玄空斷驗(yàn)，本篇亦舉其大綱，務(wù)由活活潑潑，隨機(jī)應(yīng)變，參合形勢(shì)理氣，非拘拘也。世之讀本秘旨者多矣，大都以后天之呆方位論斷，以眩聽(tīng)聞，識(shí)者寥寥，實(shí)屬可哂。
金水多情，貪花戀酒，木金相反，背義忘恩，震庚會(huì)局，文臣而兼武將之職，丁丙朝乾，貴客而有耆耄之壽，天市合丙坤，富堪敵國(guó)，離壬會(huì)子癸，喜產(chǎn)多男。
本節(jié)以下，又為玄空秘中之秘，金水五行相生，本金五行相克，似為情理之常，要知地理即性理，務(wù)必神機(jī)引會(huì)，悟徹玄微，始克得其意，語(yǔ)云十年應(yīng)下，誠(chéng)不誣也。又云能以大規(guī)矩，不能使人巧，于玄空學(xué)為尤甚，金水系示玄空卦之兌坎言，本金系示玄空卦之震兌言，曰多情與相反者，系形勢(shì)之體態(tài)，有此多情之水勢(shì)，相反之山形，自有此應(yīng)，多情之體態(tài)，大都屬水，相反之情勢(shì)，則山形水勢(shì)均有之，震則卯，屬武曲，庚屬文曲，日會(huì)局者，形氣兼言也。如六運(yùn)之卯龍庚水即是，如辰龍乾水，子龍了水等亦通，四運(yùn)反是，亦可同論，丁乾之玄空，同為一卦，以一六運(yùn)為言，乾龍離水，離龍乾水，乾為至剛之氣，至貴之象，離為先天之乾，兩乾并收，故有耆耄貴客之兆，經(jīng)云乾山乾向出狀元，亦即此意，艮為天市，坤壬乙與艮丙辛為真夫婦，是以二運(yùn)為言，丙龍收得壬水，艮為左輔，更合上元之補(bǔ)救，前云土能制水復(fù)生金，定主田莊之富亦即此富堪敵國(guó)之旨，前后一貫，離壬會(huì)子癸，系指水火一卦之玄空言，地卦之水火，又合玄空之水火，又為玄空之兩大父母，多男之應(yīng)必矣，是以理而言之，有是理，再能合得自然之形，兩者俱全，乃有是應(yīng)，即所謂用無(wú)合格不靈是也。目講師雖未道及，玩全篇言體處可知之矣。
四生有合人文旺，四旺無(wú)沖田宅饒，丑未換局而出僧尼，震巽失宮而生賊丐，南離北坎，位極中天，長(zhǎng)庚啟明，交戰(zhàn)四國(guó)，健而動(dòng)，動(dòng)非佳兆，止而靜，靜罔不宜，富并陶朱，定是堆金積玉，貴比王謝，總緣喬木扶疏，辛比庚而辛更精神，甲附乙而甲益靈秀，癸為元龍，壬號(hào)紫氣，昌盛各有攸司，丙臨文曲，丁近傷官，人財(cái)因之耗乏。
本篇之言四生四旺，系借用三合長(zhǎng)生之十二支，其要并不在四生四旺，乃暗示寅申已亥與子午卯酉支神之性理耳，經(jīng)云金枝玉葉，與此同為一例，曰合沖者，即形勢(shì)之合與沖也。一發(fā)文人，一發(fā)田宅，自有一定之性理，丑末為成始成終之氣，曰換局者，系形氣兼言，須有禿發(fā)圓光之山形，合得衰死之氣，乃有僧尼之出，否則男女好佛，亦一應(yīng)驗(yàn)也。震為雷，好勇斗狠，故主出賊，巽本為文曲，失其用，即為乞丐之人，曰失宮者，失其時(shí)而兼有探頭之形，方有是應(yīng)，南離北坎之八句，系暗示玄空卦抽爻換象，二五妙合之至理，后天之坎離，即先天之乾坤，后天之震兌，即先天之坎離，皆為玄空之父母卦，健動(dòng)止靜，為地學(xué)形氣之作法，有形之雌雄，無(wú)形之陰陽(yáng)，自有相互相應(yīng)之妙理，故此云云，致富由于水之蓄聚，故曰堆金，發(fā)貴由于秀峰，故曰喬木，一言水主財(cái)?shù)?，一言山管人丁，富貴貧賤，由于山水上分明，不言而喻矣，以下辛庚甲乙癸壬丙丁八干，乃言卦氣之須要清純，若能清純不雜，則其昌盛各有攸司，末句二干，即卦氣夾雜之弊，若丙而雜巳，丁而雜未，則人財(cái)因之耗乏矣，本節(jié)與寶照所列干支八卦之方位理氣，息息相通，閱者參考之，方知目講與楊公，同為一派無(wú)疑矣，本節(jié)乃言玩山觀水，須有一定之主張，玄空理氣，與方位理氣，尤為研究地學(xué)者，所當(dāng)加意焉。
見(jiàn)祿存，瘟慌必發(fā)，遇文曲，蕩子無(wú)歸，值廉貞而火災(zāi)頻見(jiàn)，逢破軍而身體有虧，四墓非兇，陽(yáng)土陰土歸剪裁，四生非吉，卦?xún)?nèi)卦外由我取，要知禍福因由，妙在天心橐籥。
本節(jié)又為玄空秘旨中精密作法，曰見(jiàn)曰遇，曰值曰逢，皆為活動(dòng)之詞，玄空六法中之太歲一法即此，純以流行之氣言之，年月紫白，與玄空八卦，互相參合，以斷吉兇，見(jiàn)祿存而曰瘟慌，遇文曲而曰蕩子，值廉貞而曰火災(zāi)，逢破軍而曰身體多病，此為八卦九星固有之情性，他如貪巨武輔弼，亦各有情性之克應(yīng)，雖未盡列，可以易理類(lèi)推之矣，然必兼形兼氣兼理而察之，始有應(yīng)驗(yàn)，此為地學(xué)中不易之至理。學(xué)者務(wù)必辨之，本節(jié)又曰四墓，乃借示辰戌丑未之四支，非在乎墓不墓也。與上節(jié)言四生四旺同，乃文詞之假借語(yǔ)耳，不可不明，辰戌丑未，并非無(wú)吉，寅申巳亥，并非無(wú)兇，全在雌雄配合，陰陽(yáng)得宜，其曰陽(yáng)土陰土卦?xún)?nèi)卦外者，非重支辰之五行，方位之出卦不出卦，乃示玄空中之陰陽(yáng)，玄空中之卦?xún)?nèi)卦外，曰歸剪裁由我取二語(yǔ)，可知玄空理氣中，自有一定之作法在焉，其網(wǎng)為六，其目則不勝枚舉矣，結(jié)語(yǔ)歸重在天心橐籥一語(yǔ)，可謂明白暢曉矣，然世之明乎天心者，能有幾人，先師歷有例戒，得師得人，又須立誓而授，良有以也。養(yǎng)吾于十年前注辨正新解時(shí)，因事未曾將本秘旨詳解，當(dāng)時(shí)皆宗章氏直解，用洛書(shū)九數(shù)之顛顛倒下筆，十年以后，得遇李師傳授玄空真法，始知章派之非，否則本篇亦不免仍以洛書(shū)人數(shù)下注腳矣，（今茲復(fù)將辨正全部用玄空六法注解者，聊盡前注之非，并以貢后之好窮研立空學(xué)者耳，五歌之山龍平洋等篇，因無(wú)關(guān)重要，故擇要注此陽(yáng)宅秘旨兩節(jié)，并此附注。）
人生最重是陽(yáng)基，欲與墳塋福力齊，宅氣不寧招禍咎，縱埋真穴貴難期。建國(guó)定都關(guān)治亂，筑城置鎮(zhèn)系安危，試看田宅豐盈者，半是陽(yáng)居偶合宜。
陽(yáng)宅為人生居住之所，受氣之關(guān)系，與陰地相同，居其所，得其氣，系乎全宅，與陰宅之關(guān)系子孫，雖相似而作法不同，不系乎主客，不系乎姓氏，居此則趨，離此則避，非若陰地之雖其子若孫遠(yuǎn)離千百里外，其氣仍感應(yīng)及之也。惟陽(yáng)基關(guān)乎目前，陰宅關(guān)乎永久，此陰陽(yáng)宅之不同點(diǎn)也。宅氣不寧，禍咎在乎居住之人，不論夫屋之業(yè)主是甲是乙也。甲住之則甲得之，乙則乙當(dāng)之，甲乙同一居，則甲乙共得之，隨時(shí)可以趨避，隨時(shí)可以改修，非若陰地之難于趨避也。都市城鎮(zhèn)，治安興廢，莫不與地清水秀有關(guān)，小而至于鄉(xiāng)村田舍之家，豐盈得失，莫不是陽(yáng)宅合局與不合局之關(guān)系，曰偶合宜者，地得其體氣得其用，體則山水合情，用則氣運(yùn)合時(shí)，此其大要也。
陽(yáng)居擇地水龍同，不見(jiàn)前篇議論重，但比陰基宜闊大，不爭(zhēng)秀麗喜粗雄，大江大河收氣厚，涓流滴水亦關(guān)風(fēng)，若得亂流如織綿，不分元運(yùn)也亨通。
世界各國(guó)，陽(yáng)基之發(fā)達(dá)者，大都在平洋居多，與陰地之在平洋用法無(wú)二，放曰水龍同，語(yǔ)云陰地一線(xiàn)，陽(yáng)基一片，一片者，氣勢(shì)闊大也。非若陰地之要論脈線(xiàn)，乘得生氣，坐得來(lái)脈，對(duì)得秀峰或圓明之水，陽(yáng)宅立向，在城市則全以向?yàn)橹?，大江大河。乃水?shì)之較大者，水大則氣厚，曰收氣厚者，欲上得此雄厚之氣，必取大環(huán)大抱，或在枝流之所，其氣必收，故凡大城市，莫不在大小收氣之所，如我國(guó)京津滬漢四大埠，莫不如是，水聚則不關(guān)乎風(fēng)，此即粗雄之意，亂流如織錦，為大水收小水，斡水分支之最貴者，如浙之南京，及江蘇之無(wú)錫，即如此等模樣，所以人煙稠密，商業(yè)繁盛，曰不分元運(yùn)也享通老，南北東西，各有當(dāng)令之時(shí)期，或盛于南，或盛于北，循環(huán)無(wú)休，所以不分元運(yùn)可保永久，水力之關(guān)系，于此可知矣。
宅龍論地水神裁，尤重三門(mén)八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎，一門(mén)乘旺兩門(mén)囚，客有嘉祥難久留，兩門(mén)交慶一門(mén)休，大事歡欣小事愁。
陽(yáng)宅之出人處，或空曠處，即為動(dòng)處，此處看法，當(dāng)作水用，氣之流動(dòng)則一也。三門(mén)即前門(mén)后門(mén)內(nèi)門(mén)是也。后前二門(mén)，關(guān)乎外氣，凡宅外之道路水口動(dòng)氣，在此前后門(mén)之何方位，即于門(mén)簷上立極，將此動(dòng)氣，收入生旺之處則吉，若值衰死則兇，內(nèi)門(mén)須承大門(mén)生旺之氣，即于其主要處立太極，臥房以床位為極，書(shū)房以坐位為極，人駐跡之所即極也。有人斯有極，無(wú)物即無(wú)極，有極即有八方，動(dòng)于何方，以辨吉兇，宅之吉兇，關(guān)乎外局，門(mén)之吉兇，關(guān)乎內(nèi)局，內(nèi)門(mén)不論門(mén)之坐向，總之動(dòng)氣而已，大門(mén)雖以坐向?yàn)橹?，而收氣之或在前，或在左，與辨內(nèi)門(mén)之收氣無(wú)異，惟各有太極耳，樓上樓下，前進(jìn)后進(jìn)，各有立極之不同，明乎立極始可分八方，識(shí)得三元生旺衰死，方可以言休咎，宅之吉兇，關(guān)系全宅，門(mén)之吉兇，關(guān)系分房，曰一門(mén)兩門(mén)者，乃以一家為例也。若一宅兩家，則各有不同矣。
若能門(mén)門(mén)都吉慶，全家福祿永無(wú)憂(yōu)，三門(mén)先把正門(mén)量，后門(mén)房門(mén)一樣裝。
陽(yáng)宅之得失，以水道與實(shí)地合情與否為斷，水口與來(lái)龍，輪值旺氣，即可了財(cái)兩旺，入衰運(yùn)，則貧苦顛連，此為不易之理，若夫門(mén)之式樣門(mén)之方向，全屬人為，大門(mén)為全宅之總氣口，關(guān)系最為重要，曰量者，非尺寸之量不量，乃斟酌形勢(shì)理氣之合不合耳，后門(mén)房門(mén)曰一樣裝者，用法與大門(mén)本是一樣，不過(guò)收得外氣與內(nèi)氣之分耳，內(nèi)門(mén)管內(nèi)氣，與內(nèi)外形勢(shì)無(wú)關(guān)，曰裝者，亦形勢(shì)之合不合也。世以游年卦門(mén)公尺論宅問(wèn)者，失玄空理氣之作法矣，不知陰陽(yáng)宅之結(jié)構(gòu)雖不同，理氣用法則一也。所異者，惟在太極耳。
別有旁門(mén)及側(cè)戶(hù)，一通外氣即分張，設(shè)若便門(mén)無(wú)好位，一門(mén)獨(dú)出始為強(qiáng)。
旁門(mén)側(cè)戶(hù)，與全宅收氣之聚散有關(guān)，若在生旺之方，收氣更是，則焉好位，若值衰死之方，不特氣，且遭兇咎，陽(yáng)宅之出入，萬(wàn)不能以一門(mén)獨(dú)出為利便，若無(wú)古方啟用便門(mén)，則不得不用一門(mén)獨(dú)出耳，格全宅方向，當(dāng)然以宅之中心為極，世有以正門(mén)論極者，惟此看統(tǒng)宅為合理，若論各閑之太極，則不能同日而語(yǔ)矣，世以陽(yáng)宅較陰宅為難看者，即立極之復(fù)雜耳，立極既明，陰陽(yáng)一理，自易下手矣?！￠T(mén)為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均，若是吉門(mén)兼惡路，酸漿入田不堪斟。門(mén)為動(dòng)氣之所，路為通氣之道，門(mén)有高低大小之分，路有直曲彎環(huán)之別，其氣相通，故以筋骨為此，門(mén)之大小，當(dāng)與開(kāi)架之深淺相斟酌，門(mén)大屋小，門(mén)小屋大，與氣之收納聚散有密切關(guān)系，此等全重目力經(jīng)驗(yàn)得來(lái)，不特方位理氣之合不合也。吉門(mén)即生旺方之門(mén)，惡路即沖射之形，凡惡形之路，其氣必太過(guò)或不及，雖在吉方，亦為大忌，猶酸漿入酪之不堪斟矣， 故以為喻，于此可知形氣二字之有密切關(guān)系焉。
內(nèi)路常兼外路看，宅深內(nèi)路抵門(mén)關(guān)，外路迎神并界氣，迎風(fēng)界水兩重關(guān)。
內(nèi)路與外路，當(dāng)然有連帶關(guān)系，而于城市為尤甚，外路即大街，內(nèi)路即小街，外路入口處，猶支水之進(jìn)口處，曰兼外路看者，來(lái)氣之足不足也。若宅居街底，內(nèi)路之長(zhǎng)短闊狹，大小深淺，其形或曲然亦有此等形狀，當(dāng)與此同論，若宅外極遠(yuǎn)之路，則與宅無(wú)關(guān)，即作界氣論，若近宅之大路，與內(nèi)街小路連接者，當(dāng)然迎神論，迎神則有關(guān)得失矣，日兩重關(guān)者，作兩樣看法也。
更有風(fēng)門(mén)通八氣，墻空屋問(wèn)皆難避，若遇祥風(fēng)福頓增，若遇殺風(fēng)殃立生。
風(fēng)門(mén)，指宅外四面八方，空缺而有風(fēng)來(lái)之處，曰門(mén)者，非真有其門(mén)，如墻空屋關(guān)處，有風(fēng)來(lái)者即是，此指近宅之客屋言，非本身之主屋也。此處有風(fēng)來(lái)，猶水來(lái)無(wú)異，動(dòng)氣則一也。不過(guò)有形與無(wú)形之別耳，世有黃白二氣之說(shuō)者，即此風(fēng)與水之別，曰祥風(fēng)與煞風(fēng)者，乃理氣中之生旺與衰死，非形跡上語(yǔ)也。用法與水法同論，辨正中已屢言之矣，如上元收得離艮兌之水，即為祥風(fēng)。收得坎坤震之水，即為煞風(fēng)，此亦一例也。
矗呂高山名橋星，樓臺(tái)殿宇一同評(píng)，或在身旁遙遠(yuǎn)應(yīng)，能引八氣到家庭，橋壓旺方能受蔭，橋壓兇方鬼氣侵。
上節(jié)以城市鄰近房屋之有空缺處言，本節(jié)以鄰近之有高屋言，一缺一滿(mǎn)，一低一高，用法不同，缺處通氣，作水法看，高處迴風(fēng)，作山法論，一屬陽(yáng)，一必陰，氣風(fēng)雖略同，其動(dòng)靜則有分矣，曰旺兇方者，亦由玄空中分出來(lái)，非形家語(yǔ)，形合氣，體合用也。缺處以衰死之星為旺，為祥為吉，高處以當(dāng)令之星為旺，為祥為吉，反之則為煞為兇矣，形勢(shì)之空實(shí)動(dòng)靜，須視理氣之輪值生旺衰死方為斷，收氣之多寡，從形跡上綢繆，受氣之得失，從理氣中探討，此為相宅之大本營(yíng)，城市鄉(xiāng)村，微有不同，曰不同者，形氣之聚散不同，理氣之作法則一也。若在山鄉(xiāng)，尤當(dāng)以氣寬為宜，若四山逼迫，尤為大忌，本篇有曰不如澤居榮者，即指氣寬與氣逼之發(fā)耳。
沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排，沖起旺宮無(wú)價(jià)寶，沖起兇宮化作灰。
橋與路，為行人往來(lái)之孔道，于城市為尢多，此曰沖者，即沖對(duì)之象，若在偏傍，則非沖矣，城市每多對(duì)沖橋路之屋，商店林立，無(wú)所顧忌，若鄉(xiāng)村則甚少，然沖有太過(guò)與中和之分，沖則氣急，中和則氣緩，此氣當(dāng)與前風(fēng)門(mén)之氣，迴風(fēng)之氣，情形不同，其用法仍當(dāng)作水法同論，曰樂(lè)宮與兇宮者，即玄空中之生旺衰死耳，如以是上元一運(yùn)論，橋路在午丁方者，樂(lè)宮也。在子癸方者，兇宮也。四六運(yùn)之在巽在乾，三七運(yùn)之在震在兌，例雖如此，用法各殊也。惟天動(dòng)地靜，氣隨運(yùn)轉(zhuǎn)，全在乎吾人之知所趨避耳，乘其時(shí)而趨之，失其時(shí)而避之，證諸已往，當(dāng)知無(wú)價(jià)寶與化作灰之別矣，此中玄妙，全在玄空理氣，非世俗之以其他陽(yáng)宅書(shū)論短長(zhǎng)也。玄空之作法，陰陽(yáng)一理，所異者，形式之設(shè)計(jì)耳。
宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。
奇案本為形勢(shì)上最秀麗之一物，辨正亦已論列，本節(jié)日皆成兇者，其病在于大逼近耳，所以不論陰陽(yáng)宅，山水用神，高低遠(yuǎn)近，須要相稱(chēng)，乃為合情，不在秀麗不秀麗也。以峰而論，本當(dāng)配在當(dāng)令之星上，然近在咫尺，泰山壓倒，猶小人戴大帽，有何益哉。
村居曠蕩無(wú)攔鎖，地水兼門(mén)一同取，城巷稠居地水稀，路衢門(mén)橋并司權(quán)。
首句是言鄉(xiāng)村之氣，曠蕩不收，曰無(wú)關(guān)鎖者，非去水口之關(guān)鎖與否也。地廣水多，不若城市之巷道稠密也。故地理上之作法，城鄉(xiāng)各有不同，鄉(xiāng)村無(wú)街道橋星，故以水為用神，城市雖有河道，而房屋滿(mǎn)布，屋宇林立，則橋星自見(jiàn)，水道勢(shì)必遮欄不見(jiàn)，其與住屋或店堂直接者，厥維街道，故以路衢門(mén)橋?yàn)橹兀赃h(yuǎn)而不見(jiàn)之水為輕矣，曰并司權(quán)者，城市之路衢門(mén)橋，與鄉(xiāng)村之重水道，同樣吉兇也。路衢屬陽(yáng)，橋星屬陰，實(shí)地屬陰，水道屬陽(yáng)，曰地水者，非地下之水，乃實(shí)地空地之地，河水地水等之水是也。切莫誤認(rèn)，城市所有實(shí)地，皆建有房屋，所有水道，皆為屋宇遮欄，故曰地水稀也。此地水二字，當(dāng)詳加注意焉，其陰陽(yáng)一理之用法，當(dāng)與以上各節(jié)相同，不外玄空挨星之取得生旺，出得衰死是矣。
一到分房宅氣移上門(mén)恒作兩門(mén)推，有時(shí)內(nèi)路作外路，入房私門(mén)是握機(jī)，當(dāng)辨親疏并遠(yuǎn)近，抽爻換象出神奇。
本節(jié)論分房各語(yǔ)，極有生動(dòng)作法，鄙前論物物一太極，用于分房，實(shí)為至當(dāng)不易之理，分房二字，可作兩解，主一宅有二三個(gè)住房，或三四個(gè)兄弟們，前后東西，各人分開(kāi)居住者，分房也?；蛞徽《也坏?，各有各的門(mén)戶(hù)，亦分房也。曰宅氣移者，各人住屋之方向不同，各戶(hù)出入之門(mén)路亦異，如中有一路，甲住東問(wèn)，則路在西矣，乙住西間，則路在東矣，至其外大門(mén)共同出入，雖同屬一門(mén)，此總門(mén)當(dāng)作兩門(mén)推矣，曰兩門(mén)推者，偏左偏右之方位，受氣不同也。外門(mén)為公共之氣，關(guān)系全宅，私門(mén)為各房受氣之所，內(nèi)路作外路者，如房屋四五進(jìn)，住第一進(jìn)者，受外路之氣，住第四五進(jìn)者，受內(nèi)路之氣，雖為內(nèi)路，猶外路矣，總之出入私門(mén)之路為最重要，受氣之親疏遠(yuǎn)近，關(guān)乎各住戶(hù)各個(gè)人之得失，此曰抽爻換象，系移東布西之作法，非玄空中之抽換，移其門(mén)，或移其房進(jìn)，或移其床位，立極之所既遷移，八卦受氣之方位自變，所以曰出神奇也。識(shí)得玄空，自有辨法，玄空即子母公孫三般卦之挨星，已注見(jiàn)青囊全卷，茲不敘述。
論屋神祠理最嚴(yán)，古人營(yíng)室廟為先。
寺觀廟字，家堂祖祠，雖關(guān)系一境一族各各不同，其形氣作法，與陽(yáng)宅無(wú)異，至其香火之盛衰，僧徒之優(yōu)劣，子孫之智愚，均有密切關(guān)系，先看堂局，再講理氣，凡威靈顯赫，香火綿綿之廟宇，其形局大都幽冥而清凈，若古廟冷落之所，其形局必蕭散而不收，此為形家一定之理，至于理氣，則尚屬其次，若祖祠之與寺觀，形局上微有不同，祖祠則雖屬陰而仍屬陽(yáng)，當(dāng)取局氣寬暢開(kāi)陽(yáng)為是，若能對(duì)得秀峰，向得秀水，功名當(dāng)科，理所必然，理氣上再能收得三吉五吉，子孫繁盛，香火綿綿，尤其全美。
夫婦內(nèi)房尤特重，陰陽(yáng)配合宅根源。
內(nèi)房不一，本節(jié)特指夫婦內(nèi)房者，有夫婦，而后有子孫也。與其他內(nèi)房為不同，世人往往有生而不育者，或多女少男者，皆夫婦內(nèi)房門(mén)路合不合之關(guān)系也。曰陰陽(yáng)配合者，即收得生旺之氣，配得當(dāng)運(yùn)之雌雄是也。曰宅之根源者，以其關(guān)乎一宅，主閤家之得失也。了財(cái)康富，均系于此，門(mén)路之用法，前已說(shuō)明，關(guān)系雖在門(mén)路，其主要關(guān)鍵，實(shí)在乎太極，內(nèi)房之太極，即為人房處之床位，世人只知門(mén)之坐向，不知床位之太極，所以顛倒是非，用法不一，有用陽(yáng)宅三要，八宅明鏡等書(shū)，安床立門(mén)者，有用一二三四五假玄空，及六十四卦等，論是說(shuō)非者，實(shí)已不勝枚舉，不知陰陽(yáng)一理，為玄空理氣中之妙，六法既一，生旺亦無(wú)二，陽(yáng)宅內(nèi)房收氣，近在咫尺之間，陰宅收氣，關(guān)乎八方，二者惟局勢(shì)大小遠(yuǎn)近之不同，立極之不同耳，如一運(yùn)時(shí)，不論宅與大門(mén)及內(nèi)門(mén)之坐向，若入房?jī)?nèi)門(mén)，在床位上收得子癸方之動(dòng)氣者，人口必是非顛倒，財(cái)局必有損無(wú)益，猶今四運(yùn)之收乾亥門(mén)動(dòng)氣者，諸多欠利，戌亥流年，更多破敗，欲驗(yàn)理氣之真?zhèn)危诖吮嫒灰?，若離兌兩宮之門(mén)，亦多不利，此為最易試驗(yàn)之憑證，以資參核，故特附之，以明實(shí)在。
八宅因門(mén)坐向空，三元衰旺定真蹤，運(yùn)遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。
八宅者，即四正四隅，二十四山各宅之坐向也。而陽(yáng)宅大門(mén)，往往有騎縫向，如不午不丁不丙不巳之類(lèi)，皆為空向，又名雙向，大都為安門(mén)時(shí)失于檢點(diǎn)所致，以三百六十度，分派二十四字，每字陃十五度，門(mén)向在七度半者，即犯空向，俗稱(chēng)空亡向，此等實(shí)利于釋道空門(mén)為最直，人家則均忌之，青囊雖有雙山雙向之旨，惟陰陽(yáng)宅收氣廣狹不同，于陽(yáng)宅則總以避之為是，陽(yáng)宅之關(guān)系，雖云在乎大門(mén)，其緊要關(guān)頭，實(shí)在重局之山形水勢(shì)，與時(shí)合不合耳，至其門(mén)向之是正是空，向?yàn)榇我蛘蚩?，均以三元衰旺為定論，合生旺，則正亦吉，空亦吉，不合生旺，則正亦兇，空更兇，向者，全宅之性命，休咎之根源，關(guān)系最重，本節(jié)運(yùn)遇遷移宅氣改一語(yǔ)，實(shí)為蔣公千古名言，為歷古所未曾道破者，此語(yǔ)實(shí)不只陽(yáng)宅如是論，即陰宅亦何獨(dú)不然，惟陰宅立極已定，不若陽(yáng)宅之有甲去則乙來(lái)，乙出則丙來(lái)住之之變易，曰巧相逢者，誠(chéng)有天理人和之旨，在其中矣，宅形門(mén)路，古今一仍其舊，宅之造命已定，何來(lái)此與彼廢之不同，且宅外山水，當(dāng)然亦未變遷，此巧，乃其人福運(yùn)之巧，氣運(yùn)變易之巧也。形雖未變，天運(yùn)已轉(zhuǎn)矣，天運(yùn)之轉(zhuǎn)移，玄空理氣中，自有本原可以推求，惟世之講也學(xué)者，大都偏重造命，以為陰陽(yáng)宅之建造，猶人之生年，自幼至老，惟此一命，惟以命限之行運(yùn)為作用，即如十年前鄙著路透實(shí)驗(yàn)等書(shū)，亦皆泥于章氏之學(xué)識(shí)，常以此為言，不知地理之形氣，猶日用之衣物然，裘雖制于夏，冬季仍可用，葛雖制于冬，其氣乃合乎夏季，陰陽(yáng)宅之不能作造命論，亦猶是耳，節(jié)交春氣，則天地間無(wú)往不是春，交夏秋，則燕往不是夏秋之氣矣，不拘拘于修動(dòng)與否也。今人往往以修動(dòng)為改換氣運(yùn)論者，于氣運(yùn)之原理講，殊屬欠解，于人事心理上講，則自無(wú)不可，實(shí)則氣運(yùn)之變換，修動(dòng)亦如此，即不修動(dòng)，亦莫不變換，所以鄙為陰宅之換氣，亦出于天然，雖太極未更，受氣福蔭則一也。世人墓地，往往有相隔數(shù)代而大發(fā)者，此亦運(yùn)遇遷移宅氣改之道也。
此是周公真八宅，無(wú)著大土流傳的，天醫(yī)福德莫安排，休將游年斷時(shí)日。
本節(jié)承上文而言之，推原相宅之法，始于公劉遷豳，蔣公得無(wú)極真?zhèn)?，始明玄空之秘，周公相宅之真訣，即易之為道也。皆本玄空大卦，若今世俗所用之天醫(yī)福德，游年卦例論八宅者，皆術(shù)士為偽造，以混挨星之真旨也。八宅雖以大門(mén)為主，而時(shí)尚革新，房屋之式樣，代有變易，若今之西式房屋，宅雖南向，其大門(mén)大都東向或西向者，用者往往不知所措，以宅向?yàn)橹骱?，以大門(mén)之東西向?yàn)橹骱酰谜卟灰?，不知宅向雖出于人為，而八方動(dòng)靜，乃出于自然，動(dòng)于南則南，動(dòng)于西則西，蓋大門(mén)為全宅收氣之口，太極在乎宅之中央，南則南而北則北，東則東而西則西，關(guān)于大門(mén)之坐向?qū)嵼p，而方位之動(dòng)靜實(shí)重，大門(mén)在左，則外氣由左入宅，大門(mén)在右，則外氣由右入宅，看大門(mén)動(dòng)氣，在太極之何方位，合得支空當(dāng)運(yùn)之生旺一氣則吉，合得玄空當(dāng)運(yùn)衰死之氣則兇，不系乎大門(mén)之坐向，而系乎入宅之方位也可知矣，總之陰陽(yáng)二宅之得失，不外動(dòng)靜二字，曰風(fēng)水，曰山水，曰雌雄，皆動(dòng)靜二字，動(dòng)靜則陰陽(yáng)，陰陽(yáng)既判，坐向之輕重，與收氣之輕重，孰為主要，自可明矣，所以鄙之對(duì)于西式房屋，并不注重其偏徬大門(mén)之坐向，而誠(chéng)以八方動(dòng)靜二氣，來(lái)合玄空之生旺衰死，以辨吉兇，若舊式屋宇，大門(mén)與宅向，類(lèi)多一線(xiàn)，所以較諸西式房屋之坐向?yàn)橹?，曰向者，乃宅之方向之代名詞耳，西式屋向南，則仍以南向言，向東則仍以東向言，其偏東偏西，偏南偏北之大門(mén)，則不拘拘其坐向矣，相宅者，當(dāng)加注意焉。
逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。
此亦承上文說(shuō)游年八宅之非，日逢興遇朁者，乃玄空中之生旺一衰死也。五鬼絕命，為游年中兇神，生氣延年，為游年中吉星，此吉此兇，實(shí)無(wú)原理可求，天氣癥狀，豈有千古一律之理，玄空理氣中隨時(shí)隨地之生旺衰死，實(shí)為至當(dāng)不易之理，圣人所謂一陰一陽(yáng)之謂道也。八宅吉兇，不系乎游年，而系乎玄空理氣也。明矣。如坎宅游年卦例，以艮方為五鬼方，有門(mén)路則兇，坤為絕命方，有門(mén)路亦兇，艮坤二宮之宜動(dòng)宜靜，合于何元運(yùn)為吉為兇不知也。而玄空中自有一定之理，且艮有丑實(shí)之別，離有丙丁之分，各有自然之卦氣，自然之星辰在焉，各有生旺衰死之時(shí)令在焉，設(shè)如游年所論斷，何以坎宅離門(mén)在一六三八運(yùn)皆順利，二七四九運(yùn)皆欠利也，順利時(shí)安放得宜，亦見(jiàn)兇兆，欠利時(shí)安放得直，仍可吉慶，此又玄空中秘中之秘，全在精于理氣者配備用之也。
太歲煞神若加臨，禍福當(dāng)門(mén)如霹靂，門(mén)內(nèi)間間有宅神，值神值星交互測(cè)，此是游年剖斷機(jī)，不合三元總虛擲。
太歲為一年之主氣，如子年在子方，丑年在丑方即是，曰神者，乃主氣到方之代名詞，非真有其神也。經(jīng)云看太歲是何神，立地見(jiàn)分明，此為斷驗(yàn)流年之真消息，如年月紫白，亦為流年中判斷之一，世之用游年法判流年，與講三元家判流年，雖同是用太歲，實(shí)則用法大不相同，須處處合得玄空，乃有徵驗(yàn)，世稱(chēng)太歲吉?jiǎng)t動(dòng)吉，兇則叻兇，上吉字與上兇字，乃指玄空中之挨星吉與兇也。挨星本吉，太歲到方則更吉，挨星本兇，則太歲到方更兇，不特此也。即隨時(shí)而在之流行之氣，亦大歲也。玄空中唯太歲用法最繁，總之務(wù)必合形合氣，始有應(yīng)驗(yàn)，若普通修造動(dòng)土，此方亦為大忌，此為克擇中之作法，與玄空理氣中無(wú)涉，并此附注，曰門(mén)內(nèi)間間有宅神，此宅神即物物一太極之意，宅神宅星，本是一體，間間有太極，即間間有八方，何方吉，何方兇，玄空中自有自然之安排，得訣者自有分曉，非講游年卦例者，可同日而語(yǔ)也。
九星層進(jìn)論高低，間架先天卦數(shù)推，雖有書(shū)傳皆不驗(yàn)，漫勞大匠用心機(jī)。
俗有間星層數(shù)高低等種種說(shuō)數(shù)，即如陰陽(yáng)合慕之紫白賦等，言之煞盤(pán)，似是而非，不知間數(shù)與層數(shù)，其數(shù)之屬單獨(dú)變，屬某卦某數(shù)五行等等，毫無(wú)原理，且亦毫無(wú)應(yīng)驗(yàn)，高低層數(shù)，用間數(shù)多寡，全以收氣之大小遠(yuǎn)近為斷，屋高則收氣大而遠(yuǎn)，屋低則收氣小而近，間數(shù)多則納氣足，間數(shù)少則納氣少，深淺闊狹，全以氣之大小，能收不能收為斷，此雖以形勢(shì)上著意，然說(shuō)雖如此，其原質(zhì)上，實(shí)不外乎理氣上之作用，間數(shù)不論多少，總以能收得生旺之氣為主，層數(shù)高低，亦以收氣生旺為主，與數(shù)字絲毫不相關(guān)涉也。論間則間間有太極，論層亦層層有太極，東間如此，西間亦然，上下層各間，亦無(wú)不如是，惟來(lái)路與收氣之方位，各間不同耳，至于層數(shù)亦然，惟觀每層收氣之大小與否，上層氣寬，生旺宜氣寬，衰死宜氣微，寬則力大，微則力小，亦即前節(jié)樂(lè)宮兇宮之分耳，明此則間數(shù)層數(shù)之有關(guān)得失一說(shuō)，可不言而喻矣。
山龍宅法有何功，四面山圍亦辨風(fēng)，或有山溪來(lái)界合，兼風(fēng)兼水兩相從，若論來(lái)龍休論結(jié)，結(jié)龍藏穴不藏宮，縱使皇宮并郡會(huì)，只審開(kāi)陽(yáng)不審龍。
此論山居陽(yáng)宅之作法，末句只審陽(yáng)開(kāi)不審龍一語(yǔ)，最為扼要，鄙謂陽(yáng)宅宜氣寬者，即陽(yáng)開(kāi)之意也。平洋不怕受風(fēng)，在山地則以風(fēng)為最忌，察其緩急，以辨是非，若在生旺方，亦以受得中和之氣為是，若形勢(shì)既惡，若再不合理氣，則其兇尤甚矣，故曰辨風(fēng)，山溪聚合之所，亦要收得生旺為是，來(lái)龍之結(jié)不結(jié)，不必如陰地之論結(jié)穴看法，只要脈氣有力，地面豐滿(mǎn)是矣，若皇都郡會(huì)，乃形局之最大者，即所謂垣局是也。與結(jié)市鎮(zhèn)村落大同小異，大陽(yáng)開(kāi)則結(jié)皇都郡會(huì)，小陽(yáng)開(kāi)則結(jié)村落，市鎮(zhèn)之大小，亦由是而定，形家對(duì)于結(jié)成皇都有垣局之說(shuō)者，乃形局之有倫有序，為結(jié)局之特達(dá)者，故以三垣為言耳。
俗言龍去結(jié)陽(yáng)基，此是時(shí)師識(shí)見(jiàn)庸，但取陽(yáng)居禳成福，山居不及澤居榮。
陽(yáng)宅與陰宅，微有不同，全以得水為上，脈氣之有無(wú)，當(dāng)然亦為重要，惟山鄉(xiāng)之村落，大都在陽(yáng)開(kāi)之水聚處，山屬陰，水屬陽(yáng)，若山居遲狹之處，陰氣太盛，最為大忌，曰澤居榮者，當(dāng)然以居平洋地為勝也。然又非拘拘于平洋地也。凡多山之處，大都倚山而居，雖在山鄉(xiāng)，仍當(dāng)取水之聚處為宜，故此云云。
陰居蔭骨及兒孫，陽(yáng)宅氤氳養(yǎng)此身，偶爾僑居并客館，庵堂香火有神靈，關(guān)著三元輪轉(zhuǎn)氣，吉兇如響不容情，參明此卷天元歌，一到人間識(shí)廢興。
陰宅之得失，關(guān)系子孫，雖遠(yuǎn)居千百里外，影響亦所能及，即所謂親安則子女安也。青囊曰鬼福及人是也。至于陽(yáng)宅從休咎，則關(guān)乎居住之本人，曰養(yǎng)此身者，即指所住之本身也。閤家數(shù)口，人人受得此氣，不論異姓同姓，福則均福，禍則均禍，不特久居之房屋有關(guān)得失，好偶爾僑居之客館，雖為臨時(shí)駐跡之所，亦大有關(guān)系，庵堂香火之盛衰，前節(jié)已言之矣，明乎三元理氣各法，吉兇禍福，了如指掌，一到人家，便可知得興廢，玶為學(xué)者便于斷驗(yàn)起見(jiàn)，聊舉一例于次，如有東西南北十字斡河，或街道一條，其東西南北之四角，均為屋字，坐向如一，吉兇得失，各有不同，受坤氣者，得力于二七四九運(yùn)，受艮氣者，得力于一六三八運(yùn)，受巽氣者，發(fā)于二七四九運(yùn)，受乾氣者，發(fā)于一六三八運(yùn)，此為外局之得失，至其內(nèi)六事，又當(dāng)別論，請(qǐng)?jiān)囍陉庩?yáng)兩宅，驗(yàn)乎否乎，當(dāng)知玄空六法之得。
玄空秘旨 目講禪師著錄天元五歌
不知變易；但知不易，九星八卦皆空，不識(shí)三般。那識(shí)兩片；凡屬五行盡錯(cuò)，顛之倒之，轉(zhuǎn)禍福于指掌之間，左挨右挨，辯吉兇于毫芒之際，一天星斗，運(yùn)用只在中央，九曜干支，旋轉(zhuǎn)由乎北極。
首節(jié)概論玄空理氣之旨，活活潑潑，曰變易者，玄空中之九星八卦，皆由二五妙合，抽爻換象中變化而來(lái)，世人但知先后天不易之呆方位，論其生旺衰死。以言吉兇，不知玄空中真正之原理，曰九星八卦皆空者。夫九星八卦，務(wù)從玄空中化生而出也。名雖相同，位次不同，五行亦隨之而不同也。二十四山之干支八卦，雖各有五行，而玄空中之作法，并不以二十四山之干支八卦論五行，曰玄空中自有九星八卦之五行在焉，識(shí)得三般，再識(shí)兩片。變易與九星八卦之五行自知矣，曰三般者，即一四七之水火風(fēng)雷山澤也。曰兩片者，即雌雄山水，及上下元之兩片也。三般與兩片，皆從顛之倒之左挨右挨中出來(lái)，看顛倒左右，乃玄空中作法之發(fā)語(yǔ)，變易之至理名言，乃極形容活潑之氣概，猶先天之乾在正南，后天之乾在西北，而玄空中變易之乾，并不以正南與西北作乾卦論也。既不作乾卦論，則八卦九星五行，并非武曲，并非屬金矣，此所以云盡錯(cuò)也。曰皆空也。若章氏等以洛書(shū)九數(shù)人掌顛倒挨排，即名之曰玄空者，真空真錯(cuò)矣，中央即北極，為天地之樞紐，故玄空作法，莫不由中央立極一星之主宰，天氣無(wú)一息之停留，后天為流行之氣，隨氣主政，各有立極主宰之時(shí)，生旺衰死由此分，吉兇禍福由此辨，二十四山干支八卦，不外乎九星，惟廉貞一星。各隨主宰之一星為星，有其名而無(wú)其實(shí)，二十四為八卦之代名詞，曰子曰甲，非水非木，此所以玄空八卦為千古最寶貴之作法，明乎辨正統(tǒng)篇之旨，其義自明矣，本篇為其作法中之秘旨，故特摘錄之，以資考徵。
夫婦相逢于道路，卻嫌阻隔不通情，兒孫盡在于門(mén)庭，猶恐兇頑非孝義。
本節(jié)以人事喻玄空挨星之得失，上二句言雌雄與山水之不相見(jiàn)，下二句言雖相見(jiàn)而不合情，有形無(wú)形之配不配，無(wú)形有無(wú)形之合不合，合情而兼能合時(shí)，始合作法，反此則阻隔兇頑矣，無(wú)形之合不合，在乎得訣，有形合不合，在乎經(jīng)驗(yàn)，二者兩全，方可以談形氣，經(jīng)云因形察氣，以立人紀(jì)者此也。
卦爻雜亂，異姓同居，吉兇相并，螟蛉為嗣。
卦爻，即玄空中之卦爻，雜亂可分形氣兩說(shuō)。形之雜亂，為山形水勢(shì)雜亂無(wú)情，氣之雜亂，即如寶照所論各點(diǎn)，雖以后于之卦位，及二十四之疆界為言，實(shí)則仍本玄空卦而言，若山水出卦，既犯雜亂，再兼坐向不得生旺，或干支再犯出卦，自有異姓同居之兆矣，吉兇二字，亦形氣兼言，曰螟蛉為嗣者，氣合生旺而形為衰死也?；螨垉炊?，亦有此應(yīng)，如上元一運(yùn)，貪風(fēng)弼水，本為雌雄相配。而來(lái)龍脫脈，或脈氣受傷，亦有此應(yīng)，他運(yùn)類(lèi)推。
山風(fēng)值而泉石膏盲，午酉逢而江湖花柳，星連奎壁，啟八代之文章，胃入斗牛，值千箱之玉帛，雞交鼠而傾瀉，必犯徙流，雷出地而相沖，定遭桎桔。
凡吉兇斷驗(yàn)，處處不脫形氣二字，形要合情，氣要合時(shí)，已屢言之矣，本篇稱(chēng)玄空秘旨，亦莫不若是，曰玄空者、須合得玄空中之八卦九星，乃可以言得失也。艮為山，巽為風(fēng)，人人知曉，惟此艮此巽，非先后天之呆方位，乃四正四隅中卦卦有艮與巽也。此艮此巽。自有一定之位次，非若章氏天心正運(yùn)之顛倒錯(cuò)亂之定艮定巽也。本篇所舉各卦位，皆指玄空挨星中之卦位言，閱者宜審察之，艮為山上也。巽為風(fēng)入也。艮巽得令而值水，失令而值山，即出山林隱逸不求聞遠(yuǎn)之士，午屬離，離麗也。兌說(shuō)也。屬兌得令而逢水，失令而逢山，應(yīng)出江湖花柳之輩，午酉雖以后天之地卦言，其應(yīng)驗(yàn)實(shí)則仍指玄空中之離兌為證也。上句山風(fēng)亦然，即本篇全部所指，亦無(wú)不皆然，說(shuō)兇以失令言，說(shuō)吉以得令言，此為斷驗(yàn)之橐籥，閱者當(dāng)明辨之，星屬丙，奎屬辛，壁屬戌，指玄空之破軍為言，曰啟八代之文章者，以下元初運(yùn)之龍法言之也。胃屬酉，斗屬丑，牛屬癸，指玄空之右弼為言，曰積千箱之玉帛者，以上元初運(yùn)之水法言之也。此中惟牛宿宮度，雖屬癸而仍為丑之宮度，故仍以離卦右弼為首，不可不辨，雞為兌，鼠為坎，若失運(yùn)而有傾瀉之水，必犯徙流，震為雷，坤為地，若失運(yùn)而有相沖之形，定遭桎誥，其旨全在乎山水之形象。及玄空八卦之本性為斷。昔章氏解本篇處處以一二三四五之九數(shù)，山向盤(pán)之會(huì)合，及流年紫白之飛布疊臨為斷，實(shí)非玄空之真旨，除章注外，以玄空真旨解釋秘旨者，殊不多見(jiàn)，此所以令后人更難捉摸也。
火若克金兼化木，數(shù)經(jīng)回綠之災(zāi)，土能制水復(fù)生金，定主田莊之宮，木見(jiàn)火而生聰明奇士，火見(jiàn)土而出愚鈍頑夫，無(wú)室家之相依，奔走于東西道路，鮮姻緣之作合，寄食于南北人家。
火為玄空之離卦，其性炎上，曰克金者，以其旺盛之時(shí)為言也。曰兼化木者，有形之象也，得令而見(jiàn)直形之水，自應(yīng)數(shù)見(jiàn)回祿之災(zāi)矣，土為玄空中之坤艮，其性厚重，曰制水者，亦以其旺盛時(shí)為言也。曰復(fù)生金者，見(jiàn)圓整有形之象也。得令而見(jiàn)圓整之山，先令而見(jiàn)圓整之水，田莊之富可必矣，木為玄空中之震巽，得令而見(jiàn)尖秀之峰，定出聰明奇士，火為玄空中之離卦。得令而見(jiàn)土形之山，火土頑鈍，故出愚夫，下四句，皆言用失其用，體失其體，故有奔走東西，寄食南北之兆。
男女多情，無(wú)媒灼而為私合，陰陽(yáng)相見(jiàn)，遇冤仇而反無(wú)情，惟正配而交，有夢(mèng)蘭之兆，得干神之雙至，多折桂之英。
男女即陰陽(yáng)，山水不正，猶男女多情，是以形勢(shì)言，若立向再差錯(cuò)，自有私合之徵兆，陰陽(yáng)相見(jiàn)，系指形氣二者而言之。既云相見(jiàn)，理應(yīng)召吉，曰遇菟難者，氣合而形惡也。下句曰惟正配者，乃形氣各得其宜之謂也。又曰得干神之雙至老，干支八卦，前后左右，各得其宜，即寶照支兼干出之義，折桂乃不出卦之應(yīng)，如此方為盡善。發(fā)生本家，自可必矣，本篇曰玄空秘旨，只可意會(huì)，不能言傳，老于巒頭理氣者，乃可以語(yǔ)此。
陰神滿(mǎn)地成群，紅粉場(chǎng)中作樂(lè)，火曜聯(lián)珠相遇，青云路上逍遙，非類(lèi)相從，家多淫亂，姻親相合，世出賢良。
水本屬陽(yáng)，歪斜不正之勢(shì)也。若不正之水，布滿(mǎn)目前，再遇挨星之陰神，自有紅粉場(chǎng)中之兆，尖秀之峰曰火曜。曰聯(lián)珠相遇者，尖峰如聯(lián)珠之排列于前也。有此秀峰，金榜佳名，自可必矣，上四句系指形言，下四句系指氣言，有是形，再合是氣，方有應(yīng)驗(yàn)，非類(lèi)相從，系指失時(shí)言，姻親相合，系指得時(shí)言，古人教人，處處不脫形氣，恐人們于一隅，故特詳列之。
負(fù)棟入南離，立見(jiàn)廳堂再煥，驅(qū)車(chē)朝北闕，時(shí)間丹詔頻來(lái)，全無(wú)生氣入門(mén)，糧蹇一宿，會(huì)有旺神到穴，富積千箱。
負(fù)者值也。見(jiàn)未有形之象也。棟者硬直之木形也。若有硬直之山水。正當(dāng)玄空失令之離卦，木來(lái)生火零正相反，回祿不免矣，驅(qū)者亦輪值之意，車(chē)者形圖之金象，若值玄空得令之坎卦。金來(lái)生水，一白為魁首文章之星，得體得用，科名運(yùn)中，可預(yù)卜矣，上四句形氣合言，下四句專(zhuān)論玄空理氣，若能將生旺之氣撥入山上，衰死之氣撥入水里，再能直達(dá)補(bǔ)救，各得其直，玄空之秘旨得矣，章氏以三九相會(huì)為負(fù)棟入南離，六一相會(huì)為驅(qū)車(chē)朝北闕，似是而非，語(yǔ)云君子可欺以其方，實(shí)非玄空之旨也。
相克而有相濟(jì)之功，先天之乾坤大定，相生而有相凌之害，后天之金木交并。
本節(jié)暗示玄空之秘旨，不系乎五行相克相濟(jì)相生相凌，乃系乎各乘生旺是矣，如撥水入零堂，正神正位裝，論其五行，則雖相克相凌，而仍得相濟(jì)相生，反此，則其五行雖相濟(jì)相生，而所見(jiàn)事實(shí)，則仍相克相凌矣，先天曰乾坤大定而生六子，無(wú)體而為有體，后天自戴九履一，左三右七，而流行不息，無(wú)用而為有用，一生一成，為用不二。此河圖之所以一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，奇耦相通，不系乎五行之生克也明矣，如一運(yùn)取離水，六運(yùn)亦取離水，故曰共宗，豈論五行之生克歟。
木傷土而金位重重，禍須有救，火制金而水神疊疊，災(zāi)亦能禳，土涸水而本旺無(wú)妨，金伐木而火熒無(wú)忌。
本節(jié)以下五節(jié)，皆言五行自然之理，生克制化，不特地理上如此論斷，即人生五官五體，醫(yī)藥上科學(xué)上，亦莫不皆然，地學(xué)上五行，巒頭以山水之方圓曲直形象言，理氣以八卦之五行言，世俗論此者多矣，有以二十四山之干支八卦。與山形水勢(shì)之體態(tài)方位論短長(zhǎng)者，有以九星飛布九宮。與形勢(shì)方位論生克者，不勝枚舉。皆非玄空之旨，如曰木傷土而金位重重者，如二八運(yùn)為土旺之令，二運(yùn)坤宮不動(dòng)，而巽宮反動(dòng)，兌宮大動(dòng)，雖為將來(lái)之氣，可救當(dāng)令之土，如八運(yùn)艮宮不動(dòng)，而震宮反動(dòng)，兌宮乾宮亦動(dòng)，旺宮雖無(wú)力，而零神得水，仍可召吉，此即所謂禍須有救也。其他類(lèi)推。
忌神旺而制神衰，乃入室以操戈。吉神衰而兇神旺，直開(kāi)門(mén)而楫盜。
下句語(yǔ)巽而意同，如上元一運(yùn)弼風(fēng)貪水，二運(yùn)巨風(fēng)輔水，三運(yùn)破風(fēng)祿水，一之貪弼均風(fēng)而無(wú)巨水，二之巨輔均風(fēng)而無(wú)破水，三之祿破均風(fēng)而無(wú)文水者，即此類(lèi)也。（此九星，系方位之代名詞，非玄空挨星之九星。）
重重克入，立見(jiàn)死亡，位位生來(lái)，連添喜氣，不克我而克我同類(lèi)，多出鰥寡孤獨(dú)之人，不生我而生我家人，定出俊秀聰明之士。
重重即位位，如陰宅之水口來(lái)龍，處處不得生旺之氣，陽(yáng)宅之隨間論間，內(nèi)外六事，均得衰死之氣，或均得生旺之氣即是，其曰克曰生者，非五行之生克，乃玄空之生旺為生，衰死為克也。世人泥于五行之相生相克者誤矣，如來(lái)龍已得生旺，城門(mén)水口亦得生旺，遠(yuǎn)峰遠(yuǎn)朝均得生旺，大門(mén)收得生旺，內(nèi)戶(hù)又得生旺，此即位位生來(lái)之秘旨也。曰同類(lèi)者，與本運(yùn)當(dāng)令一星同為一類(lèi)也。如水火則除坐向之當(dāng)令一卦外，傍六宮亦同有水火一卦也。同類(lèi)為當(dāng)令之氣，家人為將來(lái)之氣，如水火之以乾坤山澤為家人即是，曰克曰生，即山水有形之象，與玄空卦無(wú)形之氣，用得用失也。如一運(yùn)之子午，山水已各得其宜矣，而傍宮之卯酉亥已丑末各卦，山水為何如，天地山澤各卦之山水形勢(shì)，又為何如，處處分辨清楚，則其得失，了如指掌矣。
為父所克，男不招兒，為母所傷，女難得嗣，后人不肖，因生方之反背無(wú)情，賢嗣承宗，緣生方之端拱朝揖。
乾坤為六子之父母，六子又為六子之父母，玄空中各有父母子息，非拘拘于乾坤也。曰克曰傷者，亦非拘拘于五行之克制與否也。子息卦純得衰死之氣，即謂之所克所傷，此以理氣言，若子息卦脈氣受損，或水勢(shì)沖射，亦可謂之克傷，此以形勢(shì)言，二者并重，上句言克傷之兇，下句言完整端方之吉，所謂父母子息，皆從三般卦之玄空中來(lái)，非俗說(shuō)之父母子息也。曰反背曰端方，皆以形言，曰生方妤生位，皆以卦言，有其形，合其氣，斷驗(yàn)之旨得矣，如一運(yùn)以乾為父，坤為母，坎山而得子水，為父所克也。離向而得午案，為母所傷也。坤壬乙辰，午西寅戌，為其子息，察形勢(shì)之有情無(wú)情，知后嗣之賢不肖矣。
我克彼而竟遭其辱，為財(cái)帛以喪身，我生之而反受其殃，因產(chǎn)難而致死。
太過(guò)等于不及，衰死之星，撥入水里，謂之生入，生旺之氣，安在山上，謂之生入，若有形之山水，強(qiáng)弱差別等，即有太過(guò)不及之弊，水強(qiáng)山弱，我克彼而竟遭其辱也。水弱山強(qiáng)，我生之而反受其殃也。強(qiáng)弱雖如此言，然終必以形勢(shì)之狀態(tài)美惡為斷，本節(jié)曰喪身致死者，當(dāng)憑陰陽(yáng)雌雄活看，非拘拘也。形善則未必死喪也。太過(guò)而形惡者則然矣。
腹多水而膨脹，足見(jiàn)金而蹣跚，巽宮水路躔乾，主有吊梁之厄，兌位明堂破震，定主吐血之災(zāi)，風(fēng)行地而硬直難當(dāng)，室有欺姑之?huà)D，火燒天而張牙相爭(zhēng)，家生悖父之兒。
坤為腹，得令而多水，或非零神而多水，應(yīng)主膨脹，震為足，如兒破碎之山形，當(dāng)主傷足，巽為繩索，乾為首，水路巽，山乾，應(yīng)主吊梁之厄，此非大水，必為乾流之小水，猶繩索之大小，當(dāng)可辨其行用之得失，兌為澤屬金，主肺，曰明堂，破震老，震為肝屬木，主血，明堂吐血，巽為風(fēng)，坤為地，有硬直難當(dāng)之形，巽為長(zhǎng)女，坤為老母，故有欺姑之?huà)D，離為火，乾為天，離屬子息，乾為老父，有張牙相斗之形，即生罵父之兒，木強(qiáng)克土，火強(qiáng)制金，故有是應(yīng)，以上所舉卦位，全是指玄空卦而言，非地卦之呆方位也。切莫誤認(rèn)，總之凡斷驗(yàn)吉兇徵兆，須兼形兼氣兼理而言，本篇所舉，亦其大概耳，學(xué)者一以貫之可也。世人往往讀本旨而不明玄空之秘，大都以先后天之呆方位論短長(zhǎng)者，可發(fā)一笑。
兩局相關(guān)，必生學(xué)子，孤龍單結(jié)，定有獨(dú)夫。
本節(jié)之兩局與孤龍，完全以形局言，兩局指水口言，如敝曾祖母墳，九運(yùn)辛乙酉卯局，坎艮為水口，坎遠(yuǎn)而艮近，遇辛丑丁丑，已丙生 子，此亦一養(yǎng)也。孤龍單結(jié)，系指龍身瘦狹言，外無(wú)護(hù)砂，故其驗(yàn)如此。
坎宮高塞而耳聾，離位傷殘而目瞎，兌缺陷而唇亡齒寒，艮破碎而筋枯臂折，山地被風(fēng)吹，還生瘋疾，雷風(fēng)因金死，定主刀兵。
坎為耳，離為目，兌為口，艮為手，均指玄空卦位言，非后天之呆方位，高塞即蔽塞不通之形，均以失令時(shí)言之，故有耳聾等各癥，曰傷殘者，指破碎尖矗之形言，曰缺陷即凹缺之形，破碎即山形水勢(shì)之破碎，此等形象，見(jiàn)于某卦位，即發(fā)生某癥象，為斷驗(yàn)一定之理，艮為山，坤為地，曰被風(fēng)吹者，乃形局之缺陷受風(fēng)，非巽為風(fēng)之為風(fēng)也。與艮破碎腹多水之?dāng)嗾Z(yǔ)不同，卦雖相同，形局不同，所以病癥各異，震為雷，巽為風(fēng)，五行均屬木，曰因金死者，克之太過(guò)也。非章氏之七三七四即雷風(fēng)因金死也。此金即形局之破碎高矗，如當(dāng)三四運(yùn)木旺之時(shí)，玄空之兌七卦位，及乾六卦位，理應(yīng)撥入水里，反值兇惡之峰巒，或尖矗之屋宇，如是則金氣大盛，木氣受制，應(yīng)主刀兵之厄，形氣之應(yīng)驗(yàn)有如此，務(wù)從玄空中之八卦情性，形勢(shì)上之美惡，互相參合，則百無(wú)一失矣。
家有少亡，只為沖殘子息卦，庭無(wú)耆老，都因攻破父母爻。
本節(jié)之子息卦，父母卦，乃是玄空中之妙理，八卦各為子息，各為父母，一九以乾坤為父母，上節(jié)已言之矣，二八三七四六，各以雷風(fēng)水火山澤為父母，可不言而喻矣，以所立何山向，看沖殘攻破之山形水勢(shì)，輪值何卦位，即可知其得失，如現(xiàn)值四運(yùn)，山澤為其祖，風(fēng)雷為父母，后天之乾巽兩卦為大父母，傍卦之風(fēng)雷為其子息，傍卦之天地水火山澤，則為其子息之子息矣，此層須明乎玄空挨星，得方可以語(yǔ)此，否則殊難了解，經(jīng)云因形察氣，因氣求形者，可知形氣萬(wàn)不能分離也。世人大都明乎形之應(yīng)，不明乎氣之應(yīng)也。形氣合一，乃可以談地學(xué)、秘一曰乎哉，章氏以洛書(shū)九數(shù)翻天倒地名曰玄空，真上空矣。
漏道在坎宮，遺精血，破軍居巽位，顛病瘋狂，開(kāi)口筆插于離方，必落孫山之外，離鄉(xiāng)砂飛于艮位，定亡驛旅之中。
漏道即直瀉之去水，坎為水，屬腎經(jīng)，男主遺精，女主血，破軍即破碎之山形水勢(shì)，巽為風(fēng)，值衰死之時(shí)，即主顛病，開(kāi)口筆俗名煙囪，離為右弼，亦文章之象，如玄空之離位輪此，必主落科無(wú)名，剪云耳聾目瞎，此云名落孫山，乃形之不同，所以應(yīng)驗(yàn)各殊，學(xué)者心領(lǐng)神會(huì)，自可了了矣，離鄉(xiāng)砂即反弓砂，曰艮位者，艮為山屬道路，故亡驛路，玄空斷驗(yàn)，本篇亦舉其大綱，務(wù)由活活潑潑，隨機(jī)應(yīng)變，參合形勢(shì)理氣，非拘拘也。世之讀本秘旨者多矣，大都以后天之呆方位論斷，以眩聽(tīng)聞，識(shí)者寥寥，實(shí)屬可哂。
金水多情，貪花戀酒，木金相反，背義忘恩，震庚會(huì)局，文臣而兼武將之職，丁丙朝乾，貴客而有耆耄之壽，天市合丙坤，富堪敵國(guó)，離壬會(huì)子癸，喜產(chǎn)多男。
本節(jié)以下，又為玄空秘中之秘，金水五行相生，本金五行相克，似為情理之常，要知地理即性理，務(wù)必神機(jī)引會(huì)，悟徹玄微，始克得其意，語(yǔ)云十年應(yīng)下，誠(chéng)不誣也。又云能以大規(guī)矩，不能使人巧，于玄空學(xué)為尤甚，金水系示玄空卦之兌坎言，本金系示玄空卦之震兌言，曰多情與相反者，系形勢(shì)之體態(tài)，有此多情之水勢(shì)，相反之山形，自有此應(yīng)，多情之體態(tài)，大都屬水，相反之情勢(shì)，則山形水勢(shì)均有之，震則卯，屬武曲，庚屬文曲，日會(huì)局者，形氣兼言也。如六運(yùn)之卯龍庚水即是，如辰龍乾水，子龍了水等亦通，四運(yùn)反是，亦可同論，丁乾之玄空，同為一卦，以一六運(yùn)為言，乾龍離水，離龍乾水，乾為至剛之氣，至貴之象，離為先天之乾，兩乾并收，故有耆耄貴客之兆，經(jīng)云乾山乾向出狀元，亦即此意，艮為天市，坤壬乙與艮丙辛為真夫婦，是以二運(yùn)為言，丙龍收得壬水，艮為左輔，更合上元之補(bǔ)救，前云土能制水復(fù)生金，定主田莊之富亦即此富堪敵國(guó)之旨，前后一貫，離壬會(huì)子癸，系指水火一卦之玄空言，地卦之水火，又合玄空之水火，又為玄空之兩大父母，多男之應(yīng)必矣，是以理而言之，有是理，再能合得自然之形，兩者俱全，乃有是應(yīng)，即所謂用無(wú)合格不靈是也。目講師雖未道及，玩全篇言體處可知之矣。
四生有合人文旺，四旺無(wú)沖田宅饒，丑未換局而出僧尼，震巽失宮而生賊丐，南離北坎，位極中天，長(zhǎng)庚啟明，交戰(zhàn)四國(guó)，健而動(dòng)，動(dòng)非佳兆，止而靜，靜罔不宜，富并陶朱，定是堆金積玉，貴比王謝，總緣喬木扶疏，辛比庚而辛更精神，甲附乙而甲益靈秀，癸為元龍，壬號(hào)紫氣，昌盛各有攸司，丙臨文曲，丁近傷官，人財(cái)因之耗乏。
本篇之言四生四旺，系借用三合長(zhǎng)生之十二支，其要并不在四生四旺，乃暗示寅申已亥與子午卯酉支神之性理耳，經(jīng)云金枝玉葉，與此同為一例，曰合沖者，即形勢(shì)之合與沖也。一發(fā)文人，一發(fā)田宅，自有一定之性理，丑末為成始成終之氣，曰換局者，系形氣兼言，須有禿發(fā)圓光之山形，合得衰死之氣，乃有僧尼之出，否則男女好佛，亦一應(yīng)驗(yàn)也。震為雷，好勇斗狠，故主出賊，巽本為文曲，失其用，即為乞丐之人，曰失宮者，失其時(shí)而兼有探頭之形，方有是應(yīng)，南離北坎之八句，系暗示玄空卦抽爻換象，二五妙合之至理，后天之坎離，即先天之乾坤，后天之震兌，即先天之坎離，皆為玄空之父母卦，健動(dòng)止靜，為地學(xué)形氣之作法，有形之雌雄，無(wú)形之陰陽(yáng)，自有相互相應(yīng)之妙理，故此云云，致富由于水之蓄聚，故曰堆金，發(fā)貴由于秀峰，故曰喬木，一言水主財(cái)?shù)?，一言山管人丁，富貴貧賤，由于山水上分明，不言而喻矣，以下辛庚甲乙癸壬丙丁八干，乃言卦氣之須要清純，若能清純不雜，則其昌盛各有攸司，末句二干，即卦氣夾雜之弊，若丙而雜巳，丁而雜未，則人財(cái)因之耗乏矣，本節(jié)與寶照所列干支八卦之方位理氣，息息相通，閱者參考之，方知目講與楊公，同為一派無(wú)疑矣，本節(jié)乃言玩山觀水，須有一定之主張，玄空理氣，與方位理氣，尤為研究地學(xué)者，所當(dāng)加意焉。
見(jiàn)祿存，瘟慌必發(fā)，遇文曲，蕩子無(wú)歸，值廉貞而火災(zāi)頻見(jiàn)，逢破軍而身體有虧，四墓非兇，陽(yáng)土陰土歸剪裁，四生非吉，卦?xún)?nèi)卦外由我取，要知禍福因由，妙在天心橐籥。
本節(jié)又為玄空秘旨中精密作法，曰見(jiàn)曰遇，曰值曰逢，皆為活動(dòng)之詞，玄空六法中之太歲一法即此，純以流行之氣言之，年月紫白，與玄空八卦，互相參合，以斷吉兇，見(jiàn)祿存而曰瘟慌，遇文曲而曰蕩子，值廉貞而曰火災(zāi)，逢破軍而曰身體多病，此為八卦九星固有之情性，他如貪巨武輔弼，亦各有情性之克應(yīng)，雖未盡列，可以易理類(lèi)推之矣，然必兼形兼氣兼理而察之，始有應(yīng)驗(yàn)，此為地學(xué)中不易之至理。學(xué)者務(wù)必辨之，本節(jié)又曰四墓，乃借示辰戌丑未之四支，非在乎墓不墓也。與上節(jié)言四生四旺同，乃文詞之假借語(yǔ)耳，不可不明，辰戌丑未，并非無(wú)吉，寅申巳亥，并非無(wú)兇，全在雌雄配合，陰陽(yáng)得宜，其曰陽(yáng)土陰土卦?xún)?nèi)卦外者，非重支辰之五行，方位之出卦不出卦，乃示玄空中之陰陽(yáng)，玄空中之卦?xún)?nèi)卦外，曰歸剪裁由我取二語(yǔ)，可知玄空理氣中，自有一定之作法在焉，其網(wǎng)為六，其目則不勝枚舉矣，結(jié)語(yǔ)歸重在天心橐籥一語(yǔ)，可謂明白暢曉矣，然世之明乎天心者，能有幾人，先師歷有例戒，得師得人，又須立誓而授，良有以也。養(yǎng)吾于十年前注辨正新解時(shí)，因事未曾將本秘旨詳解，當(dāng)時(shí)皆宗章氏直解，用洛書(shū)九數(shù)之顛顛倒下筆，十年以后，得遇李師傳授玄空真法，始知章派之非，否則本篇亦不免仍以洛書(shū)人數(shù)下注腳矣，（今茲復(fù)將辨正全部用玄空六法注解者，聊盡前注之非，并以貢后之好窮研立空學(xué)者耳，五歌之山龍平洋等篇，因無(wú)關(guān)重要，故擇要注此陽(yáng)宅秘旨兩節(jié)，并此附注。）
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)